Панафриканизм

Карта нынешних государств-членов Африканского союза
Маркус Гарви, важный идейный лидер радикального панафриканизма
УЭБ Дюбуа, важный идейный лидер умеренного панафриканизма

Панафриканизм (греческий префикс πᾶν pan 'все') означает «единство всех африканцев во всем мире, независимо от их этнической или национальной принадлежности», т.е. ЧАС. людей, чьи предки были вытянуты из Африки силой в результате атлантического и арабского порабощения и теперь живут в США, Карибском бассейне и Латинской Америке, а также в некоторых частях Ближнего Востока и Южной Азии.

Важнейшими центрами панафриканизма были Лондон , Нью-Йорк и Париж . Отсюда "колониальные бюллетени" были выпущены для африканских газет, чтобы предоставить информацию о текущих европейских, а реже американских, событиях и законах.

Разъяснение терминов

Для панафриканизма нет ясного и точного определения, и это похоже на z. Б. с термином « социология» трудно, а может быть, и невозможно дать ему краткое определение. В основном это связано с его различными проявлениями, поэтому весь комплекс панафриканизма может быть лучше всего преодолен посредством дифференцированного описания исторического феномена. Это значительно усложняется двумя факторами, основанными на сложности истории панафриканизма: с одной стороны, это тот факт, что развитие панафриканизма происходило на трех континентах - в Северной Америке ( США и Вест-Индия ), в Африке (особенно в Западной Африке) и в Европе (Англия), иногда с, иногда без взаимного влияния различных течений. С другой стороны, развитие панафриканизма также следует рассматривать в контексте мировой истории. По этим причинам историк Имануэль Гейсс , известный в немецкоязычных странах, попытался дать предварительное определение в общих чертах. По его словам, под панафриканизмом понимается следующее:

  1. << Интеллектуальные или политические течения среди африканцев или афроамериканцев, которые считали Африку, африканцев и лиц африканского происхождения единым целым. Это породило чувство расовой солидарности и новую уверенность в себе, которую афроамериканцы считали Африкой как их настоящая «родина» отсылает назад, не обязательно думая о физическом возвращении в Африку ».
  2. "Все идеи, которые подчеркивают культурное единство и политическую независимость Африки или стремятся к ним. Кроме того, существует желание догнать современные тенденции на основе равенства для Африки. Одним из ключевых слов Африки," Африка для африканцев ", Другие. "
  3. «Идеи или политические движения, которые защищали африканское политическое единство или, по крайней мере, тесное политическое сотрудничество в той или иной форме».

история

После Берлинской конференции 1884–1885 годов возникло самое важное африканское движение в истории деколонизации: панафриканизм как связующее звено между многими африканскими освободительными движениями. Основанием для этого было сопротивление чернокожих рабочих и солдат африканской диаспоры в Европе и за рубежом, восставших против расовой иерархии и эксплуатации.

Целями панафриканизма были деколонизация африканских стран и, после окончания колониального периода, объединение народов, раздираемых произвольными границами. Модель национальных государств, навязанная колониальными державами, должна была быть заменена африканским континентальным государством. В 1893 году панафриканисты провели свой первый съезд в Чикаго . С другой стороны, панафриканисты мечтали об участии в геополитическом, социальном и культурном плане.

Неафриканские предшественники

Как политическое движение панафриканизм зародился не в Африке, а в Вест-Индии . Генри Сильвестр Уильямс из Тринидада ввел этот термин на своей первой панафриканской конференции в 1900 году . E. Chinenyengozi Ejiogu из Центра африканских исследований в Университете Свободного государства относится к требованию «Африка для африканцев» , которая возникла в связи с этим еще в конце 19 - го века.

Чернокожие из Вест-Индии и Америки сыграли важную роль в процессе «самосознания»; именно «сьерра-леонцы» сыграли активную роль в раннем процессе модернизации Западной Африки и даже участвовали в продвижении британцев во внутренние районы; значительное число африканских лидеров учились в Америке.

Первая мировая война дала панафриканизму новый импульс. Колониальные державы, особенно Англия и Франция, широко использовали военные и экономические ресурсы своих империй в этой войне. В Соединенных Штатах многие темнокожие солдаты испытали большое разочарование, вернувшись с передовой. Американский историк и гражданские права активиста W.EB Дюбуа спросили молодых афро-американец , чтобы добровольно в армии и бороться за свободу в Европе , так что они могли бы отстаивать свои права более решительно в Северной Америке.

Однако пять панафриканских конгрессов, организованных WEB Du Bois с 1919 года, имели решающее значение для 20-го века . Впервые, решение международных делегатов равных возможностей , против расизма и империализма также нашло отклик в прессе в колониальных странах . В конгрессах приняли участие многие более поздние главные действующие лица более поздних движений за независимость Африки. Инициатива Дю Бои предоставила философскую и политическую питательную среду для деколонизации Африки .

Ямайский Маркус Гарви возглавлял крупнейший пан-африканской ассоциации до 1928 года: Универсальная Negro ассоциация Оздоровление и африканских общин лиги (UNIA-ACL), который он основал в Кингстоне в 1912 году . « Гарвеизм » быстро распространился и в США. В 1914 году Гарви перенес свою штаб-квартиру в Гарлем . Самым важным изданием была еженедельная газета Negro World . В начале 1920-х годов Гарви вместе со своей организацией в Африке пытался построить новые поселения для афроамериканцев . Он даже купил пассажирский пароход и основал судоходную компанию Black Star Line, чтобы разрешить ежемесячные транспортные квоты в Либерию и Южную Африку . Его социально утопические планы и создание организации UNIA в Либерии были сорваны правительством короля Либерии .

Панафриканизм в Африке

7 января 1961 года группа государств в Касабланке, склоняющаяся к радикальному панафриканизму, приняла решение о «Африканской хартии» ( Касабланкская группа ). Большинство государств, которые теперь стали независимыми, не захотели идти по этому пути и подготовили контрпочт на конференции с 8 по 12 мая в Монровии в том же году. Наконец, 25 мая 1963 года на конференции в Аддис-Абебе была принята совместная «Хартия Организации африканского единства», в результате чего была создана Организация африканского единства , которая, однако, не имела большого политического влияния. Основатели ОАЕ придерживались ряда принципов: континент должен постоянно укреплять солидарность и сотрудничество во всех областях; он должен активно поддерживать освободительную борьбу в португальских колониях, в Южной Африке, Юго-Западной Африке (ныне Намибия) и Южной Родезии (ныне Зимбабве); и он не должен подвергать сомнению границы, унаследованные от колониальной эпохи, «чтобы мы не пережили рождение черного империализма», как заявил в Аддис-Абебе марксистски ориентированный президент Мали Модибо Кейта.

Однако вскоре после основания ОАЕ между радикалами и так называемыми «градуалистами» возник спор о будущей политической ориентации организации и всего континента. В то время как популярные и более радикальные представители панафриканизма в Африке, такие как Кваме Нкрума , призывали к немедленному формированию «Соединенных Штатов Африки», включая участие Северной Африки, находящейся под влиянием арабов, более умеренные представители, такие как Гамаль Абдель Насер , Джулиус Ньерере или Шейх Анта Диоп призывали к поэтапному подходу к концепции «Соединенных Штатов Африки» через создание региональных союзов . Умеренные панафриканисты сосредоточились на укреплении и консолидации внутренних административных структур и структур роста. Позже это должно заложить основу коллективистского панафриканского союза. Вдобавок многие градуалисты в то время видели потребность только в культурном единстве Африки, а не в политическом.

Таким образом, создание Африканского союза в 2002 году можно рассматривать как результат усилий как умеренных, так и радикальных панафриканистов. С одной стороны, континент формируется множеством отдельных региональных организаций, которые составляют краеугольный камень АС; с другой стороны, создание наднациональной организации является важным шагом на пути к видению «Соединенных Штатов Африки». По сей день на политическом и философском уровне ведутся оживленные дискуссии об идеологической ориентации процесса объединения Африки.

В период апартеида в Южной Африке многие организации, группы и отдельные лица, включая Панафриканский конгресс , боролись против угнетения неевропейских южноафриканцев и жителей Юго-Западной Африки . Помимо UNIA-ACL Гарви, были также другие панафриканские организации, такие как TransAfrica и The Internal Peoples демократическое движение Ухуру .

Последующие движения

Движение растафари на Ямайке возникло из панафриканского движения: согласно объяснению, приписываемому Маркусу Гарви , ищите коронование черного короля в Африке , растафари смотрели на Хайле Селассие . На самом деле это объяснение не от Гарви; скорее Гарви критиковал Селассие по многим пунктам.

Движение Черных Афин возникло из панафриканского движения, основными представителями которого являются Шейх Анта Диоп и его «идеологический сын» Молефи Кете Асанте . Это движение направлено на то, чтобы взглянуть на историю Африки с проафриканской точки зрения, а не с европоцентрической точки зрения, вернуть традиционные африканские идеи и культуру . Часто считается, что следует признать чернокожие африканские корни египетской и некоторых других цивилизаций. Панафриканизм также связан с черным национализмом .

критика

Имануэль Гейсс проанализировал панафриканизм в своей работе 1969 года . К истории деколонизации Панафриканизм как «запоздалый бумеранг рабства» в треугольнике работорговли и движения против рабства (Западная Индия / Америка - Великобритания - Западная Африка). Он описал идеологию Маркуса Гарви как «имперский панафриканизм». Последние критически относятся к ведущим фигурам панафриканизма, по мнению Гейсса, Дюбуа и Падмора. Потому что, по его словам, не хватало знаний о ситуации в Африке, четких целей и организационных талантов. Дюбуа даже характеризует Гейсса как «безнадежного романтика», который даже одобрил рабство в Либерии в 1930 году.

Панафриканизм часто критикуют за игнорирование культурных и этнических различий между людьми африканского происхождения и различий между социальными и политическими условиями в странах, где живут чернокожие.

Панафриканские цвета

Панафриканские цвета
зеленого, желтого и красного

Маркус Гарви дал панафриканскому движению красный, черный и зеленый флаги , причем красный символизировал кровь, которую люди должны пролить за свое спасение и свободу, зеленый цвет - растительность африканской родины, а черный - народ Африки. Сами африканское происхождение. В панафриканском движении также используется эфиопский флаг зеленого, желтого, красного цветов. Зеленый и красный представляют те же принципы, что и на флаге Гарви, а желтый - минеральные богатства Эфиопии . Этот флаг символичен, потому что Эфиопия (за исключением Либерии ) была единственной страной, не подпадающей под европейское правление, поскольку итальянцы потерпели поражение в знаменитой битве при Адуа . Флаги многих африканских стран основаны на флаге Гарви или на флаге Эфиопии.

Панафриканизм в искусстве и культуре

В Соединенном Королевстве ранний парламентаризм позволил чернокожим гражданам входить более уверенно, чем в других европейских странах. Так развивались британские колонии и движения за свободу после 1900 года, в отличие от французских территорий. Только в 1920 году негатив начал имитировать англоязычные движения чернокожих. Однако при этом уделялось гораздо больше внимания литературе и философии, чем англосаксонскому панафриканизму.

Панафриканизм повсеместно присутствует в ямайской музыке регги , что делает музыканта Боба Марли одним из самых известных панафриканистов; Другие ямайские музыканты, такие как Питер Тош, также затрагивают в своих песнях панафриканские темы. То же самое относится к изобретателю Afrobeat , Фела Kuti . А хип-хоп иногда считают панафриканским продуктом. Джозеф Эфраима Casely Хейфорд в романе Эфиопия несвязанного влияние теоретика Маркус Гарви, который , в свою очередь , повлиял на Rastafari.

Панафриканский кинофестиваль проводится нерегулярно с 1972 года .

литература

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ panafrikanismusforum.net
  2. ↑ Гейсс, Имануэль: Панафриканизм: К истории деколонизации. Европейский издательский дом, Франкфурт-на-Майне, 1968, стр. 9 .
  3. ↑ Гейсс, Имануэль: Панафриканизм: К истории деколонизации. Европейский издательский дом, Франкфурт-на-Майне, 1968, стр. 9 .
  4. ↑ Гейсс, Имануэль: Панафриканизм: К истории деколонизации. Европейский издательский дом, Франкфурт-на-Майне, 1968, стр. 9 .
  5. ↑ Гейсс, Имануэль: Панафриканизм: К истории деколонизации. Европейский издательский дом, Франкфурт-на-Майне, 1968, стр. 9 .
  6. ^ Франциска Коллер: Сотрудничество в целях развития и этика. (= Вклад Санкт-Галлена в этику бизнеса. 40). Хаупт, Берн и др. 2007, ISBN 978-3-258-07149-7 , стр. 38 f.
  7. ^ Франциска Коллер: Сотрудничество в целях развития и этика. (= Вклад Санкт-Галлена в деловую этику. 40), стр. 39.
  8. ↑ EC Ejiogu: В поисках нового духа африканского единства . В: Mail & Guardian. 24 мая 2012 г. на сайте: www.mg.co.za (на английском языке)
  9. ^ УФС: В течение 2011: Назначения . на www.ufs.ac.za (английский)
  10. ^ A b c Рудольф фон Альбертини: Панафриканизм - мечта? Немец написал историю этого движения. (Обзор) В: Die Zeit. 21 марта 1969 года. Проверено 14 сентября 2014 года .
  11. ↑ а б Андреас Эккерт: Черный, красивый и гордый. В: Время. 4 сентября 2014 г.
  12. ↑ Доминик А. Фауст: Эффективная безопасность. ISBN 978-3-531-13764-3 , стр. 361, по состоянию на 7 января 2011 г.
  13. ↑ Илан Халеви: Панафриканская идея мертва? (Статья) Фонд имени Генриха Бёлля, 11 октября 2010, доступ к 14 сентября 2014 года .
  14. ↑ Эрик Хьюго Вайнхандл: Региональная интеграция в Африке: анализ текущей динамики интеграции в Африканском союзе и РЭЦ в регионе к югу от Сахары . Ред .: Венский университет. 1-е издание. Akademiker Verlag, 2015, ISBN 978-6-20220121-6 , Панафриканизм и деколонизация.