Пень

Штюпп - это имя оборотня в западном Рейнланде . Судя по всему, этот региональный вариант оборотня, известный во всей Европе, единственный, имеющий собственное название. Stupp представлена в многочисленных народных традициях в области между Рейном и Эйфелем или Зельфкантом и имеет свои ближайшие родственник в Вестфалия , где подобный монстр под названием Klüngelpelz или был Böxenwolf опасались, а также в провинциях Бельгия и Голландии граничащих Германию .

Штюпп - вариант оборотня

Штюпп отличается от оборотня, как это происходит в большинстве западноевропейских народных традиций, тем, что он обычно не терзал своих жертв, а устраивал на них засаду (в основном на перекрестке, стене кладбища, ручье или реке), прыгая на них сзади. и пусть вас несут (на диалекте рейн: «pözen» или «hackeln»). Это связывает его с другой фигурой из народного верования, Ауфхокером , который также часто встречается в рейнских легендах. Он часто сопровождал своих жертв в виде, казалось бы, игривого щенка, но становился все больше и больше, а затем прыгал им на спину, и его невозможно было стряхнуть. Большую часть времени он становился все тяжелее от шага к шагу, в то время как человек, несший его, мучился от агонии и, наконец, упал в полном изнеможении и был отмечен этим переживанием на всю оставшуюся жизнь, потерял рассудок или вскоре умер.

Особой известностью пользовался Hackestüpp в Дюрене , в названии которого также присутствует глагол «hackeln» (носить на спине). Есть также саги, в которых Штюпп ведет себя как оборотень в других частях Германии или Европы, т.е. то есть он разрывает свою жертву на части, которая впоследствии сама не становится оборотнем. Превращение в оборотня человека, на которого напал оборотень, относится к сфере современных тривиальных мифов и восходит к Курту Сиодмаку , сценаристу классического фильма ужасов «Человек-волк» (1942), но не может быть доказано в традиционных фольклорных преданиях Европы.

Отношения с фигурой призрака нежити

Согласно народной традиции, Штюпп предпочитал типичные места, где также появлялись ревенанты и живые трупы, например Б. Перекрестки, кладбища или места, где произошли убийства или люди покончили жизнь самоубийством. Либо он устроил там засаду на своих жертв, либо позволил им затащить себя в такое место. Это приводит к выводу, что по крайней мере рейнский вариант оборотня изначально задумывался как возвращающийся мертвец или как носитель мертвых душ, а не как человек, который мог превратиться в волка благодаря магическим способностям.

Ценкер записал легенду в Эйфеле, в которой говорится, что самоубийца представляется людям огромным волком вскоре после своей смерти. Возможная связь между ревенантом и оборотнем, если она действительно существовала, исчезла за последние несколько столетий, возможно, под влиянием веры в ведьм, так как оборотень частично стал мужским аналогом ведьмы. В последних версиях саги о Штюппах всегда говорится о поясе из волчьей шкуры, который склонный к магии человек обматывает или застегивает вокруг талии, когда он хочет принять облик хищника.

Традиционные меры против щетины

Если на человека напали со скалы, он мог защищаться лишь в ограниченной степени. Подобно призрачной фигуре, известной как стул, жертва страдала от сильного беспокойства и панических атак , которые часто лишали его чувств. В некоторых легендах, однако, говорится, что человек ударил сидящего на корточках оборотня ножом в лапу или в то место, где был пояс оборотня, и таким образом положил конец призраку. Если у него были конкретные подозрения по поводу напавшего на него монстра, все, что ему нужно было сделать, это назвать его имя.

Düren Hackestüpp разоблачили, потому что фермер не позволил прижать себя к земле, а затащил монстра в свой дом, а жена фермера положила серебряное распятие на лоб оборотня, «где когда-то текла вода для крещения» (Х. Хоффманн). ударил. В отличие от любой другой разновидности оборотня, можно было защитить себя от окурка, если бросить ему ткань - часто передник, - в которую монстр укусил. Позже трансформированного оборотня можно было легко разоблачить, потому что нити порванной одежды все еще висели между его зубами. Поскольку близкой жертвой такого нападения часто бывает дочь оборотня, фольклористы, обученные психоанализу, полагают, что они могут прочитать в этом символическое трактовку проблемы инцеста, похожую на сказку о Красной Шапочке (см. Блекур).

Штюпп в контексте рейнских призрачных фигур

Фигура оборотня смешалась с другими призрачными фигурами, прежде всего с бахкаувом ( ручейным теленком), демоническим существом, которое устраивает засаду на людей у ​​водотоков и позволяет им переносить их на другой берег ручья или реки. В Аахене и Дюрене Bachstüpp и ручейному тельцу даже приписывали терапевтические способности, потому что они исцеляли от алкоголизма любого, на кого они ездили. В фигуре присевшего животного до сих пор просвечивают следы древней веры в мертвых, потому что жуткие существа на самом деле были призраками, которые приняли форму животных и присели на живых - символический акт, направленный на то, чтобы лишить их жизненных сил. Как и все демонические существа, они избегали контакта с текущей водой, символом чистоты, которая, как нечистые существа, должна быть им противна.

Другими крадущимися монстрами в легендах Рейнской области были большие собаки с огромными светящимися глазами, которые были известны как Zubbelsdeer («лохматое животное») и, вероятно, были закатом первоначального оборотня. Этот вариант, вероятно, возник только в последние два столетия после того, как волки полностью исчезли или были истреблены как угроза для сельского существования в Рейнской области. В той же степени, в какой оборотень был заменен демонической собакой, так же поступала и вера в человека, который превратился в угрожающее животное. Многие из людей, у которых фольклористы брали интервью между 1900 и 1925 годами, знали Штюпп только как призрачное существо. В различных легендах, записанных примерно в 1900 году, Штюпп превратился в безобидного, хотя и надоедливого мучителя.

Возможный исторический фон легендарной личности

Своим названием отель Stüpp обязан фермеру Петеру Стампу , который вошел в криминальную историю как оборотень Бедбурга . Этот мужчина был казнен вместе со своей дочерью и возлюбленной 31 октября 1589 года за то, что якобы заключил договор с дьяволом и превратился в волка. Под этим видом он якобы жестоко убил не менее тринадцати человек. Дело подробно описано в листовках и брошюрах. Обширная брошюра, напечатанная в Лондоне в 1590 году, является единственным реальным источником, но описания должны быть заполнены всевозможными вопросительными знаками, и нельзя исключать, что Питер Стамп был жертвой Контрреформации . Есть некоторые свидетельства того, что он был казнен особенно жестоко (включая разрывание мяса светящимися щипцами и колесами, пока тело было живым), чтобы удержать население Бедбурга, которое перешло в протестантизм , и что обвинение в вервольфизме было лишь предлогом того, что Люди легко увидели и поняли, что это массовое предупреждение властей (например, курфюрста и архиепископа Кельнского ).

Вера оборотней в районе к западу от Кельна, кажется, уходит корнями в далекое прошлое, о чем свидетельствуют многочисленные местные легенды. В этом отношении неудивительно, что здесь состоялся первый важный суд над оборотнями на немецкой земле, независимо от того, был ли суд на самом деле о предполагаемом колдовстве или это был политически мотивированный показательный процесс. Тот факт, что власти обвинили фермера Стампа в перевоплощении, позволяет сделать вывод, что это преступление было широко известно и которого опасались. Этот процесс наложил отпечаток на распространенное мнение. Вряд ли какая-либо другая область в Европе может похвастаться таким количеством легенд об оборотнях, как эта часть Рейнской области, и фигура оборотня стала настолько подавляющей в народном поверьях, что вытеснила другие призрачные фигуры или смешалась с ними, например, с табуретом. Только с исчезновением волков после начала прусского владычества в Рейнской области (1815 г.) фигура оборотня также поблекла.

Отдельные легенды, например, о Дюрене Хакеступпе, позволяют сделать вывод о том, что в прежние времена грабители воспользовались страхом сельского населения перед сидящим на корточках оборотнем и поджидали своих жертв по ночам в мехах. Нечто подобное неопределенно сообщается о теленке из ручья Аахен, который годами прыгал и грабил пьяных людей, пока сильный кузнец не победил монстра и не нашел в шкуре городского стража.

литература

  • Виллем де Блекур, Я бы тебя тоже съел : Легенды об оборотнях во фламандских, голландских и немецких регионах , Folklore 118 (2007), 23-43.
  • Вильгельм Боденс, Der Werwolf , Das Rurland 3 (1935), 1-6.
  • Генрих Хоффманн, фольклор земли Юлих . Эшвайлер 1911 г. 1914, 2 т.
  • Герда Гробер-Глюк, Ауфхокер и Ауфхоккен согласно собраниям Атласа немецкого фольклора , Rheinisches Jahrbuch für Volkskunde 15-16 (1965), стр. 117-143.
  • Питер Кремер, Где таится ужас. Кровососы и всадники без головы, оборотни и призраки на Инде, Эрфте и Руре . Дюрен 2003. ISBN 3-929928-01-9
  • Фридрих Вильгельм Нолль, краевед района Бергхайм . Бергхайм 1912.
  • Хайнц Рёллеке (ред.), Вестфальские легенды . Дюссельдорф 1981.
  • Дрис Ванисакер, Испытания на оборотнях в южных и северных Нидерландах в XVI и XVII веках
  • Деннис Вламинк, Поздняя просьба об оборотне , Kölnische Rundschau (издание Erftkreis), No. 108 v. 10 мая 2003 г.
  • Адам Вреде, фольклор Эйфеля . Бонн 1960 г.
  • Адольф Вуттке, Немецкие народные суеверия современности . Лейпциг 1925 г.
  • Поль Заунерт (ред.), Вестфальские легенды . Дюссельдорф 1967 (2-е издание).
  • Матиас Зендер (редактор), Легенды и рассказы с западного Эйфеля . Бонн 1980 (первый 1934).

веб ссылки