оборотень

Оборотень (ксилография Лукаса Кранаха , 1512 г.)

Оборотень (от германского Wer «человек»; ср также латинский ВИР , голландский weerwolf , Старый английский WER [е] Вульфа , в скандинавских языках varulv ) является человек в мифологии , легенды и стихи , которые могут превратить себя в волка . Как явление, он принадлежит к большому комплексу ценностей ( териантропия - от греч. Thēríon : «дикое животное» и ἄνθρωπος ánthrōpos : «человек»), которые можно найти в религии и мифологии во всем мире.

обзор

Термин оборотень основан на мифологической идее о том, что человек может превращаться в волка. Большинство легенд повествует о мужчинах, заключивших договор с дьяволом и получивших от него пояс из волчьей шкуры, с помощью которого они могли трансформироваться. Существо, в которое переходят эти дьявольские союзники, описывается как зловещее и хищное. Особенность можно найти в Рейнской области , где оборотень, известный как Штюпп, приседает на своих жертвах и позволяет им нести себя до изнеможения или смерти.

Один из современных мифов об оборотнях, не подкрепленный фольклорными традициями, - это превращение человека, получившего ранение оборотнем, которое представлено в различных фильмах ужасов . И файлы судебных процессов раннего Нового времени, и бесчисленные легенды из разных частей Европы единообразно говорят о том, что жертвы нападений оборотней были разорваны на части, а в некоторых случаях также съедены. Более поздняя трансформация волка впервые упоминается в сценарии Курта Сиодмака к голливудскому фильму «Человек-волк» (1941).

источник

Изображение оборотня. Немецкая гравюра на дереве 1722 года

Сообщения о ликантропии (от греч. Λύκος lýkos : «волк», ἄνθρωπος ánthrōpos : «человек»), то есть о трансформациях между человеком и волком, восходят к очень далекой истории. Даже гермафродиты на наскальных рисунках или скульптурах, такие как человек-лев из Одинокой долины, могут быть интерпретированы соответствующим образом. Самым древним письменным свидетельством является эпос о Гильгамеше , в котором богиня Иштар превращает пастуха в волка (табл. 6, стихи 58-61). Греческий король Lykaon это известно из греческой литературы и Метаморфозы из Овидия , который был превращен в волка от Зевса , потому что он и его сыновья установить человеческую плоть перед богом. Петроний Арбитр , сатирик I века, рассказывает в Трималхийском банкете о человеке, который превращается в оборотня под полной луной, а его современник Плиний Старший в своей естественной истории рассказывает о людях, которые жили как волки несколько лет назад. они, чтобы вернуться к человеку, считают это чистой фантазией. Олаус Магнус выступил против этого взгляда на Плиния в своей работе Historia de gentibus septentrionalibus («История северных народов») в 16 веке . На севере действительно есть люди, которые превращаются в волков при полной луне . Они ворвались в дома людей и съели их припасы. Они построили стену на границе своей настоящей родины, Литвы и Курляндии , где собирались каждый год и демонстрировали свою силу, перепрыгивая через нее. Все, кто слишком толстый, чтобы пройти этот тест, подвергаются насмешкам. Дворяне и джентльмены также были его частью. Через несколько дней они снова превратятся в нормальных людей.

В исландской саге об Эгилсе дедушка Эгилс считается оборотнем и поэтому получил имя Квелдульф («вечерний волк »).

«En dag hvern, er a kveldi leið, á gerðist hann styggur, svo að fáir menn máttu orðum við hann koma; var hann kveldsvæfur. Хах вар мал манна, ан ханн ври мьог хамраммур; ханн вар калладур Квельд-Эльфур ".

«Но каждый раз, когда дело доходило до вечера, он так злился, что мало кто с ним разговаривал. Когда стемнело, он засыпал. Говорят, что он часто ходил по ночам в преображенном виде. В народе его прозвали вечерним волком ».

- Сага об Эгилсе, глава 1, перевод Феликса Ниеднера

Сага Völsunga также говорит о оборотнях. Зигмунд живет в лесу со своим сыном Синфиётли , и оба они временами превращаются в волков.

Эта традиция до сих пор намекал на в Рихарда Вагнера оперы Валькирия , за содержание которых сага Völsunga является важным источником. В этой опере Зигмунд рассказывает о своей жизни в лесу со своим отцом. Он называет своего отца Вулфом и даже называет себя и своего отца парой волков . В отчете о потере отца говорится:

«Я только в лесу встречал волчью шкуру: она была пуста передо мной, я не мог найти своего отца».

Согласно Геродоту ( Historien IV, 105), сведения скифов о нейренах, северном соседнем народе, могли быть источником мифа.

«[...] скифы и эллины, живущие на скифской земле, утверждают, что раз в год каждый из пришельцев на несколько дней превращается в волка, а затем возвращается в человеческое состояние».

Утверждения о том, что этот термин описывает людей, страдающих крайней формой волчьей болезни, системной красной волчанкой (СКВ) , не подтверждены. Точно так же больных бешенством ошибочно принимали за оборотней, так как заражение здесь часто происходит через укус животного. Симптомы этого заболевания соответствуют описанию оборотней: припадки , в котором больной человек начинает кусать дико, страх воды , но в то же время сильной жажде, которая приводит к спастическим глотательных судорог и т.д. отчеты оборотней, я. ЧАС. О людях, которые действовали и выли, как волки, и ползали на четвереньках, также можно понимать как описания людей с индивидуальным психозом или событий (возможно, ритуалов в контексте крестьянских полевых культов), которые ученые в своих учебных комнатах не понимали. и поэтому были втиснуты в существующую модель интерпретации, взятую из мифов, а именно аркадскую трансформацию волка. Попытки врачей ( Рудольф Лойбушер : Об оборотнях и трансформациях животных в средние века , Берлин 1850) и фольклористов ( Ричард Андре ) 19 века отфильтровать точно определенную клиническую картину из редких и часто искаженных представлений были обречены на провал. . В настоящее время говорят о форме психического заболевания, при этом врачи или психиатры не соглашаются с клинической картиной, симптомами и, прежде всего, с причинами. Иногда этот термин используется только для описания психоза или специфических для него симптомов, которые обозначаются как ликантропия либо из-за отсутствия подходящего названия, либо из-за стремления к ощущениям .

Испытания на оборотнях

В ходе охоты на ведьм многие мужчины были привлечены к ответственности и казнены. Значительное количество из них было обвинено в мутации оборотня, в основном пастухов. После серии судебных разбирательств в герцогстве Бургундии в Бедбурге недалеко от Кельна в 1589 году состоялся самый известный процесс над оборотнями в истории преступников: фермер Петер Штуббе (также Штюббе или Пень) был казнен вместе со своей дочерью и любовником за якобы убийство. не менее 13 детей и напали на двух девочек. Было ли это настоящим судом над оборотнем или инсценированным судебным делом против политически неудобного человека, остается спорным. Этот случай вызвал большой резонанс, и даже в Нидерландах, Дании и Англии появились листовки, некоторые из которых были украшены гравюрами на дереве, в которых очень подробно описывались фактические или предполагаемые зверства Штуббе. Возможно, поэтому оборотня назвали Штюппом в районе между реками Эрфт и Рур .

Испытания на оборотнях в основном проводились волнообразно в районах, страдающих от волчьей чумы, например. Б. Франш-Конте и французская Юра , Хунсрюк , Вестервальд и район Нассау . В научно-популярной литературе часто говорится о 30 000 нападений оборотней или 30 000 судебных процессов над оборотнями (в период между 1520 и 1630 годами, в основном во Франции), но это число не было исторически доказано. Это отвергается экспертами по делам о судах над ведьмами и оборотнями как публичное предположение.

Современные представления оборотней

Сегодняшний западный образ оборотня в основном сформирован фильмами. «Кровь волка: сказка о лесу» 1925 года считается старейшим из сохранившихся фильмов об оборотнях.

В фильме «Человек-волк» (1941) Курт Сиодмак продвигал идею о том, что люди, укушенные волком, мутируют в оборотня при полной луне, и что серебряная пуля - единственное средство их убийства. Другие известные фильмы на эту тему - « Вольфен» (1981), « Американский оборотень» (1981) и « Волк - Das Tier im Manne» (1994).

Тема часто иронически трактуется в новых произведениях, например, у Кристиана Моргенштерна , который лирически отрицает ее в своих песнях о виселице («Весволк» и т. Д. Оригинал ), или в « Хелле Барден» Терри Пратчетта , где оборотень Ангуа как представитель этнической группы. меньшинство в "Wache" ("Дозор") записано. В Талисмане из Стивена Кинга и Питер Штрауба , главный герой Джек дружит оборотень мальчик , который становится близоруким , поскольку он входит в нашем мире. Британский писатель Мартин Миллар рассматривает эту тему в своем романе « Одинокая девушка-оборотень» .

Майкл Джексон показал превращение в оборотня в музыкальном видео Триллер в 1983 году . В ролевой игре Werewolf: The Apocalypse от White Wolf оборотни играют роль трагических героев, которые борются с получеловеком-полуволком, чтобы спасти мир.

В сериале Джоанн К. Роулинг о Гарри Поттере учитель Ремус Люпин - симпатичный оборотень.

Оборотни также играют главную роль в сериале Стефани Майер « Сумерки » и в сериале 2003 года « Другой мир» .

В MMORPG World of Warcraft оборотни попали в игру в качестве управляемых компьютером противников как «воргены», а позже были интегрированы в игровую расу.

Оборотень также повторяющейся темой в рок - музыке , например, Оборотни Лондона по Уоррен Zevon или She Wolf с помощью Megadeth .

Смотри тоже

литература

  • Утц Анхальт: оборотень. Избранные аспекты персонажа из истории европейских мифов с особым вниманием к бешенству . Магистерская работа, Ганноверский университет, 1999 г. ( E-Text ).
  • Германн Бауманн (ред.): Народы Африки и их традиционные культуры . 2 тома. Steiner, Wiesbaden 1975 и 1979, ISBN 3-515-01968-5 / ISBN 3-515-01974-X .
  • Герман фон Брюнингк : оборотень в Ливонии и последний в окружном суде Венденшена и Dörptschen Hofgericht i. В связи с этим J. 1692 провел уголовное дело , In: Mitteilungen aus der Livländischen Geschichte 22 (1922–1928), стр. 163–220.
  • Матиас Бургард: Монстр Морбаха, современная легенда эпохи Интернета. Waxmann, Мюнстер / Мюнхен / Берлин 2008, ISBN 978-3-8309-2043-4 (= вклад Майнца в культурную антропологию, фольклор , том 2).
  • Ричард Бакстон : Волки и оборотни в греческой мысли. В: Ян Н. Бреммер (Ред.): Интерпретации греческой мифологии. Тейлор и Фрэнсис, 1987, ISBN 0-7099-3270-7 , стр. 60-79, (онлайн) .
  • Роберт Эйслер: Человек в волка: антропологическая интерпретация садизма, мазохизма и ликантропии . Со вступительным словом сэр Дэвид К. Хендерсон. Весенняя книга, Лондон, около 1948/1950 гг. Перепечатка: Росс-Эриксон, Санта-Барбара 1978, ISBN 0-915520-16-8
  • Вильгельм Герц: Оборотень. Вклад в историю легенд (хабилитация). Kröner, Stuttgart 1862. Переиздание без изменений: Sendet, Walluf 1973, ISBN 3-500-26840-4
  • Питер Кремер: Где таится ужас. Ужасающие истории о кровососах и всадниках без головы, оборотнях и призраках на Инде, Эрфте и Руре . PeKaDe, Дюрен 2003, ISBN 3-929928-01-9
  • Питер Кремер: Оборотень Бедбурга. Попытка восстановить суд над колдовством 1589 года . Самостоятельное издание, Дюрен, 2005 г.
  • Рудольф Лойбушер: Верволфы и метаморфозы животных в средние века. Вклад в историю психологии . Reimer, Berlin 1850. Перепечатка Verlag der Melusine, Allmendingen 1981, ISBN 3-88708-001-7
  • Эльмар М. Лори : оборотень Генрих. Рассказ из времен суда над ведьмами . Анабас, Франкфурт-на-Майне 1999, ISBN 3-87038-297-X
  • Ян Никлас Майер: Трансформации. Оборотень в новейшем немецком фэнтези. Oldib, Essen 2015, ISBN 978-3-939556-50-3 .
  • Надин Мецгер: Люди-волки и ночные привидения. За культурно-историческое позиционирование домодернистских представлений о ликантропии и эфиальте . Гардез, Ремшайд 2011, ISBN 978-3-89796-233-0 .
  • Сабина Рихтер: Оборотни и волшебные танцы. Дохристианские идеи в судебных процессах над ведьмами раннего Нового времени . Lang, Франкфурт а. M. et al. 2004, ISBN 3-631-51386-0 (также Phil. Diss., Univ. Gießen, 1998)
  • Рольф Шульте: Чернокнижники. Преследование мужчин в рамках охоты на ведьм с 1530 по 1730 год в Старом Королевстве . Lang, Франкфурт а. M. et al. 2000 г., ISBN 3-631-35556-4 (также диссертация в Кильском университете в 1999 г.).
  • Гарри Энтони Сенн: Волк-оборотень и вампир в Румынии . (= Восточноевропейские монографии; Том 99). Боулдер, Нью-Йорк 1982, ISBN 0-914710-93-1
  • Хомаюм Сидки: Колдовство, ликантропия, наркотики и болезни: антропологическое исследование европейской охоты на ведьм (= исследования американского университета: Серия 11, Антропология и социология; Том 70). Ланг, Нью-Йорк и др. 1997, ISBN 0-8204-3354-3
  • Christian Stiegler: Forgotten Bestie - The Werewolf in German Literature (= Венские труды по литературе, том 21, под редакцией Венделина Шмидта-Денглера) Браумюллер-Верлаг, Вена 2007 (на основе почти идентичной дипломной работы Стиглера в Венском университете в 2006 году) , ISBN 978-3-7003-1598-8
  • Монтегю Саммерс: Оборотень в знаниях и легендах . К. Пол, Лондон, 1933. Перепечатано из Дувра, Минеола, Нью-Йорк, 2003: ISBN 978-0-486-43090-4

веб ссылки

Wikisource: Werewolves  - Источники и полные тексты
Commons : Werewolf  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов
Викисловарь: Оборотень  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Шанталь Бурго дю Кудре: Проклятие оборотня . IBTauris & Co. Ltd, Нью-Йорк, 2006 г., ISBN 1-84511-157-5 .
  2. ↑ Андреас Фазель: Оборотень здесь . 1 января 2012 г. ( welt.de [доступ 10 мая 2019 г.]).
  3. ↑ Воспроизведено на стр. 173f. Бритт-Мари Нэсстрём: Bärsärkarna. Vikingatidens Elitoldater , Стокгольм, 2006 г.