Тонга (этнические группы)
Тонга (один человек, мутонга , несколько человек, вся этническая группа батонга ) - это название этнической группы, говорящей на банту, в южной Замбии и на севере соседних стран Зимбабве и Ботсваны, а также другой этнической группы, которая живет на севере Малави .
Долина и плато Тонга
Долина Тонга и плато Тонга в Замбии, Мозамбике и на севере Зимбабве говорят Chitonga . В течение очень долгого времени они жили совершенно изолированно в недоступном широком дне долины Замбези . Только после 1955 года они были переселены в более высокие саванны в результате строительства дамбы Кариба . Их местами сегодня являются Бинга , Гвембе , Сиавонга , Монзе и Синазонгве, а также прилегающие к ним районы. Они также находятся в меньшинстве в Namwala и Мазабуке . В борьбе за независимость Замбии важную роль сыграла Тонга (а именно Гарри Нкумбула ). Их количество сейчас оценивается в 1,5 миллиона человек, из них 1,38 в Замбии и 0,14 в Зимбабве. В основном они занимаются натуральным хозяйством .
Они традиционно принадлежат к ацефальным обществам ( племенам без правителей ), тонга означает «без голов». Соседние племена плато и английская колониальная держава, некоторые из которых находились под строгой главной организацией , в результате их миграционного прошлого , считались дезорганизованными и не имеющими более сложных социальных связей; Этнологические исследования ( Элизабет Колсон ) установили их связь через язык, культ святилища дождя и обычаи.
Поклонение предкам - часть традиционной религии Тонга . Духи предков могут обеспечить дождь и хороший урожай, при несоблюдении установленных правил они могут принести болезни. Духов Машаве успокаивают с помощью ритуалов одержимости, но не пытаются изгнать их , поскольку нет строгого разделения на добро и зло, и предполагается, что духи также защищают от колдовства.
На берегу озера Тонга
Другая этническая группа - это прибрежная Тонга на севере Малави и Танзания на озере Малави . Тонга тоже жила в нижнем Шире .
Тонга селились в районах вокруг Матемы и Каронги, пока не были покорены нгони в 1855 году . Они жили по материнской линии и без центрального правительства. Расплывчатые предания утверждают, что они пришли с севера.
Бэзил Дэвидсон описывает эту Тонгу в своей книге « Африканские королевства» как открытую и предприимчивую. Они считали, что свобода слова имеет жизненно важное значение, и проводили четкое различие между своими связями с деревней и связями своих родственников. Они могут свободно перемещаться между ними. Говорят: ссоры, словесные баталии и споры типичны для села. Дэвидсон цитирует ван Велсена: « ... они очень хорошо умеют манипулировать другими и хорошо справляться с неожиданными ситуациями, потому что у них есть большой опыт общения с другими». И далее: « В современном мире мы хотели бы, чтобы они были профсоюзными лидерами. , политики находят руководителей на высоких постах ».
После подчинения нгони тонга остались там, где жили. Но их молодых людей отправили в полки нгони. Там они вскоре были оценены как жестокие и кровожадные, чем нгони, в которые они, однако, никогда не включались и даже не принимали своего имени. В 1875 году Тонга восстал против нгони и проиграл, но дал сигнал к восстанию всей Тонги. Это было до миссии Ливингстона в Livingstonia , что Тонга не был истреблен здесь. С тех пор они живут в горах, в высокогорных деревнях. В 1993 году насчитывалось около 250 000 Тонга.
Тонга были в основном рыбаками и выращивали маниоку в качестве основного продукта питания. Так как они прошли подготовку в миссиях, они вскоре получили более высокую заработную плату во времена немецкой колонии и выступили в качестве носильщиков, полуквалифицированных рабочих и вспомогательных войск при нападении на Камаурунга. Половина солдат в этих вспомогательных войсках хотела таким образом заработать выкуп за невесту .
Тонга принял обычай нгони платить скот в качестве выкупа за невесту. Родственники были обязаны произвести дополнительные выплаты, если ребенок заболел. Развод дался мужчине сложно, женщине - легко. Он не мог уволить жену без публичных слушаний, в то время как она и ее семья могли расстаться с ним в любое время без каких-либо формальностей. Было только труднее, когда он происходил из важной семьи.
Тонга верят в верховного бога, который, однако, оставался неопределенным и почти забытым, потому что предки были более важными. Их духи были вызваны. Шаманы и восхищенные духами искали пророчества и послания от духов предков. Поклонялись духам умерших, чтобы они продолжали жить после смерти и оказывали влияние на живых. Они могли принести проклятие и благословение семье, проклясть, когда на них напали или когда оставался скрытый грех. Эти духи жили бесконечно, но не вечно. Они могут исчезнуть в никуда, если больше не хотят заступаться за живых. Некоторые тонги на озере Малави говорят, что, принимая определенные лекарства, человек может убедиться, в какое животное он хочет превратиться после смерти.
«Жизнеутверждающее общество»
Социальный психолог Эрих Фромм проанализировал готовность 30 предгосударственных народов, включая прибрежную Тонгу, использовать этнографические записи для анализа анатомии человеческой деструктивности . В конце концов он отнес их к «жизнеутверждающим обществам», культуры которых характеризуются ярко выраженным чувством общности с большим социальным равенством, дружелюбным воспитанием детей, терпимой сексуальной моралью и низкой склонностью к агрессии. (см. также: «Война и мир» в догосударственных обществах )
Индивидуальные доказательства
- ↑ Эрих Фромм: Анатомия человеческой деструктивности . От американца Лизелотты и Эрнста Микеля, 86-е - 100-тысячное издание, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1977, ISBN 3-499-17052-3 , стр. 191-192.