Ален де Бенуа

Ален де Бенуа (2011)

Ален де Бенуа [də bəˈnwɑ] (псевдонимы, включая Фабриса Лароша , Джеймса Барни , Роберта де Эрта ; родился 11 декабря 1943 года в Сен-Симфориане , департамент Эндр-и-Луар , сегодня в Туре ), французский публицист и философ, как главный пионер новых правых .

биография

Ален де Бенуа вырос в Париже, учился в лицее Монтень и элитной школе Lycée Louis-le-Grand . Он изучал конституционное право , философию , социологию , мораль , историю и религию в Сорбонне .

Политическая карьера де Бенуа началась в конце 1950-х годов в правой террористической организации Jeune Nation , которая была запрещена в 1958 году после взрыва бомбы в Национальном собрании Франции. Вместе с Доминик Веннер и другими бывшими членами Jeune Nation де Бенуа основал в 1960 году воинствующую правую экстремистскую студенческую организацию Fédération des Étudiants Nationalistes (FEN). С 1962 по 1966 год де Бенуа был секретарем редакции журнала FEN Cahiers Universitaires . Во время войны в Алжире FEN стремился модернизировать неофашистские позиции. Де Бенуа также публиковался в журнале Europe Action , основанном его другом Веннером в 1963 году .

Вместе с Домиником Веннером де Бенуа стал соучредителем Groupement de Recherche et des Etudes pour la Civilization Européenne ( GRECE ), неофашистского аналитического центра, согласно французскому историку Пьеру Мильце , в котором де Бенуа играл роль первопроходца в идеологии в 1968 году . Помимо этих групп, де Бенуа с 1970-х годов пытался рекламировать подходы « Новых Друа» и связанную с ними модернизацию неофашистской идеологии по всей Европе и поддерживал контакты со многими ассоциациями и партиями.

Одним из основных направлений деятельности GRECE было издание журналов Nouvelle École и Éléments . Nouvelle École была основана в 1968 году де Бенуа. С 1973 года он был редактором журнала Éléments, а позже также входил в редакционную группу немецкой дочерней газеты Elements . Обе публикации стремятся к возрождению правого мышления и служат прежде всего так называемой « метаполитике », то есть «интеллектуальной, философской и теоретической рефлексии» (де Бенуа) в отличие от прямой политической деятельности. В то время как Nouvelle École имеет более научно-энциклопедическое заявление, которое должно охватывать как можно больше областей, в большей части литературных элементов преобладает политическая полемика. В «Комитет патронажа» Новой школы 1970-х годов входили Армин Молер , Конрад Лоренц , Артур Кестлер и Жан Кау . В 1988 году де Бенуа основал еще один журнал, Krisis , который все больше фокусируется на дебатах между авторами из разных политических лагерей.

Швейцарский публицист Армин Молер наблюдал за французским развитием GRECE и де Бенуа, установил контакты в 1970-х и поддерживал его с 1980-х, налаживая связи с организациями, газетами и издательствами. Правоэкстремистский семинар Thule Seminar был основан в Касселе в 1980 году как немецкое ответвление GRECE , отделившегося от де Бенуа в 1983 году. Кроме того, де Бенуа был членом консультативного совета правоэкстремистской организации « Общество биологической антропологии, евгеники и поведенческих исследований» (GfbAEV), издававшей немецкий журнал Neue Anthropologie (редактор: Юрген Ригер ).

В Германии он в основном появлялся как автор в газетах правого спектра, таких как Junge Freiheit und Europa Vord (основан в 1988 г.), частично также в правоэкстремистских изданиях, таких как Nation und Europa (1951–2009) и в англоязычной газете The Scorpion, издаваемой в Германии. . Изначально его книги выходили в основном у правого экстремиста Граберта Верлага . С 1990-х годов издательством его дома стало издательство еженедельной газеты Junge Freiheit . Несмотря на то, что он редко упоминает Холокост, в 1994 году он дал интервью для Journal of Historical Review , который издается отрицателями Холокоста , но без явного одобрения этого отрицания. В связи с правыми экстремистскими авторами, которым Junge Freiheit предлагает платформу, Управление по защите Конституции охарактеризовало его как «главного идеолога французских« новых правых »», который в статье в Junge Freiheit «пренебрежительно отозвался о простой« риторике прав человека ». "Разговаривать. Позиции де Бенуа обсуждались и обсуждаются лишь в небольшой части немецкого правого спектра. Однако после воссоединения в 1990 году и после террористических атак 11 сентября 2001 года в США он пытался усилить политическое влияние.

С 1992 года де Бенуа регулярно публиковал статьи и интервью в журнале TELOS , который был основан как теоретический орган американских новых левых .

Позиции, связанные с контентом

Новые права и кросс-фронтальная стратегия

«Старые правые мертвы - она ​​этого заслуживает» - типичное заявление де Бенуа. Инициированные им школы мысли стали известны под названием Nouvelle Droite («Новые правые»). Мышление де Бенуа за годы претерпело несколько изменений. Однако некоторые предметные области проходят через его работы красной нитью. Центральный лейтмотив де Бенуа - антигаллитаризм , который для него является действительной основой плюрализма и который он определяет примерно следующим образом:

«Я называю здесь - исходя из чистой условности - отношение к праву, которое заключается в разнообразии мира и, следовательно, в относительном неравенстве, которое является его необходимым результатом, как благо и прогрессивное объединение мира, которое достигается дискурсом эгалитарной идеологии которое проповедовалось и реализовывалось в течение двух тысяч лет, чтобы считаться злом ».

Однако такая позиция не означает, что все неравенство законно само по себе:

«Напротив, существует множество совершенно несправедливых проявлений неравенства. [...] Я не одобряю никаких кастовых привилегий. Я делаю равные возможности требованием каждой социальной политики. В любом случае пропаганда антиправового взгляда на жизнь не означает желание усилить зачастую презренное неравенство [...] ».
«Я бесчисленное количество раз разъяснял, что« различие »ни в коем случае не является синонимом« неравенства »[...], и я стараюсь не путать равенство (особенно равенство граждан) с эгалитаризмом».

Для де Бенуа, противоположность этой позиции является тоталитаризм , который не терпит быть разными. Де Бенуа видит это в коммунизме , национал-социализме (см. Его книгу « Тоталитаризм» ), но также - в более тонкой форме - в действующем либерализме . Крайним последствием последнего является глобализация , направленная на уничтожение народов и культур мира в пользу «раскрытия логики капитала» для построения цивилизации, основанной исключительно на капиталистических и потребительских ценностях. Кардинальным оператором этой тенденции в глазах де Бенуа являются США .

«Я не только ненавижу диктатуру, деспотизм и любую« авторитарную »форму правления, я осуждаю современный тоталитаризм в нескольких книгах и защищаю демократические принципы от нападок, которым они подвергаются. [...] Вместо того чтобы выступать за «гегемонию», которая обрекала бы другие мнения на молчание, мы неустанно защищали плюрализм, разнообразие, право на различия, низовую демократию, принцип субсидиарности и т. Д., Короче говоря, все который позволяет гражданам более активно участвовать в общественной жизни и принимать максимально демократические решения на всех уровнях по вопросам, которые их затрагивают ».

В разговоре с организацией NPD Hier & Jetzt в 2010 году де Бенуа подчеркнул, что его идентичности больше угрожает Запад, чем Ближний Восток, и упомянул «английские слова, которые проникают в наш язык». Он сказал: «Наши города все больше напоминают Лос-Анджелес или Нью-Йорк , а не Стамбул или Тунис» . «Самая большая угроза нашей идентичности» - это «не другая идентичность, а политический универсализм во всех его формах, массовые культуры и другие. Образ жизни »и готовящиеся« превратить землю в однородное пространство ».

Подобно кросс-лицевой стратегии от консервативной революции 1920 - х годов, де «метаполитика» Бенуа опирается на левых и правых теорий и мыслителей в эклектичном образом: «Я вижу , правые и левые идеи , которые соответствуют тому , что я думаю , что [...]. В конце концов, слова - это не вещи сами по себе ".

Обсуждение де Бенуа марксиста Антонио Грамши стало значительным . Одним из центральных тезисов Грамши был акцент на роли интеллектуалов в процессе трансформации общественного сознания, что является предпосылкой для изменения политических отношений. Впоследствии де Бенуа призвал к «культурной революции справа». Однако, согласно его собственному утверждению, это никогда не было, как это часто предполагалось, безусловной «культурной гегемонией», термином, используемым Грамши: «Я никогда не стремился к какой-либо« гегемонии », но всегда настаивал на важности различий во всех областях. о сущностном плюралистическом измерении в каждом свободном обществе ». (Интервью с Zinnober 4/2004)

Регионализм, дифференциализм, неоязычество

Де Бенуа близок к принципу регионализма (который не следует путать с сепаратизмом ) и исторически рассматривает этнически однородное национальное государство как существующее: Апартеид ». (Интервью с Junge Freiheit, 17 июля 1998 г.)

Следуя лозунгу «Vive la différence» («Да здравствует разница»), де Бенуа выступает как против ассимиляции иммигрантов (т. Е. Их поглощения культурой, в которую они входят), так и против модели плавильного котла в американском стиле. По его мнению, люди несут «обязанность» отличаться друг от друга, при этом прежде всего коллективы этнического, религиозного или культурного характера гарантируют идентичность личности. Вот почему он отвергает либеральный акцент на индивидуализме, в котором «фундаментальная ценность [...] придается личности», как антропологическую иллюзию и видит в этом идеологию, разрушающую сообщества:

«В одном случае человечество - это сумма всех индивидов, представленных в равной степени в каждом конкретном человеческом существе: один из них, прежде всего,« человек », и только во вторую очередь, как будто случайно, член определенной культуры или определенного народа. В другом случае человечество - это всего лишь совокупность культур и этнических сообществ: индивид определяется только его или ее органической принадлежностью к ней. [...] По нашему мнению, индивид существует только в связи с сообществами, в которые он включен (и по отношению к которым он выделяется как индивид). Каждая индивидуальная деятельность представляет собой акт участия в жизни народа. Интересы отдельного человека не ценятся «сами по себе» ».

Де Бенуа отвергает идею существования высших или низших рас и народов, но подчеркивает их разнообразие. Он описывает эту позицию как «дифференциалистский антирасизм », который противопоставляет «универсалистскому» антирасизму, в котором он видит только обратную сторону расизма . В то время как «универсалистская» версия отрицает какое-либо различие и предполагает абстрактных индивидов, «дифференциалистская» версия подчеркивает конкретную связь индивидов с их «коллективными идентичностями», «но выступает против их иерархической классификации».

Де Бенуа защищает неоязычество, которое хочет возродить оригинальную, политеистическую , индоевропейскую религию, потому что то, что он называл «иудео-христианством», напало на европейскую религию и культуру. В основном это связано с монотеизмом , в котором де Бенуа видит корень тоталитаризма и который враждебен «многогранному», то есть «политеистическому» миру. В частности, либерализм и западные демократии ограничены «иудео-христианством». Де Бенуа считается одним из главных представителей правого эзотеризма после 1945 года.

Антиглобализм, пацифизм и критика универсальных прав человека

«Восстание культур» соответствует относительному пацифизму z. Б. с акцией «Non à la guerre» («Нет войне») 1999 года и затем отказом от военной политики США . Он назвал нападение на Ирак в 2003 году «преступной агрессией». Он сделал следующее гневное заявление:

«По состоянию на этот четверг, 20 марта 2003 г., 2:32 утра, каждый акт возмездия, направленный против американских интересов, а также против американцев, в военном, политическом, дипломатическом и административном отношении, в каком месте, насколько далеко и широко, какими средствами какими бы ни были обстоятельства, отныне и законно, и необходимо ".

Он представил это заявление 21 марта со словами: «Конечно, для меня не могло быть и речи о том, чтобы создать видимость пропаганды террористических действий, которые всегда должны быть осуждены, особенно те, которые затрагивают гражданское население». Гегемония США, двигатель глобализации, призывает де Бенуа к «восстанию культур». Он описывает то, что он называет «религией прав человека», как преобладающую идеологию глобализации: «В связи с расширением рынков риторика прав человека служит идеологической маскировкой для глобализации. Прежде всего, это инструмент господства, и он должен пониматься как таковой ». Прежде всего, де Бенуа отрицает основную легитимацию« прав человека », их универсальность :

«Если концепция прав человека является чисто западной, не может быть никаких сомнений в том, что ее глобальное обобщение представляет собой внешнее вмешательство, иной вид обращения и господства, продолжение колониального синдрома».

Оценка и критика

Ален де Бенуа - один из самых противоречивых современных философов. Его оппоненты обвиняют его в неофашистских тенденциях и отсутствии боязни контактов с правыми экстремистскими кругами. Различие де Бенуа между «дифференциалистическим» и «универсалистским» антирасизмом отвергается. Его произведения пронизаны скрытым расизмом, даже если он редко использует термин «раса» (ср. « Расизм без расы» ), но обычно говорит о «народах» и «сообществах». В конечном итоге он олицетворял принцип расовой сегрегации . Примеры этой критики - Ричард Герцингер и Ханнес Штайн , которые резко критикуют де Бенуа в книге Endzeit-Propheten, или: Die Offensive der Antiwestler (1995):

«[…] Де Бенуа [надеется] освободить свою расовую идеологию от подозрений в фашизме. [...] Неужели правые действительно перешли на другую сторону, не превратился ли он в космополита laissez-faire, чье сердце бьется за счастливую многорасовую общность в стиле United Colors of Benetton International? Даже не близко. Де Бенуа не формулирует на модифицированном языке ничего другого, кроме знакомой народной идеологии, которая со времен политического романтизма была стержнем консервативного немецкого антилиберализма. […] Де Бенуа знает, как выдать свою программу этнического разделения за «последовательный антирасизм». [...] Каждая культура сохраняет свою индивидуальность и достоинство только до тех пор, пока она не смешивается с иностранными культурами. [...] Незнакомец остается «другим» и, следовательно, самим собой, если остается дома »(Ричард Херцингер / Ханнес Штайн:« Endzeitpropheten », Гамбург, 1995, стр. 102-104).

В рецензии на последнюю книгу де Бенуа « Прощай, рост». С точки зрения культуры умеренности , Матиас Бродкорб , де Бенуа недавно представил «позиции, которые вряд ли можно назвать« правильными »». Скорее, он разработал мировоззрение «эзотерического эко-социализма». В Германии политолог и правый писатель Бенедикт Кайзер считается апологетом Алена де Бенуа, с которым он уже появлялся вместе.

Книги (подборка)

  • Демократия: проблема , Hohenrain , Tübingen 1982, ISBN 3-89180-011-8 .
  • Решающие годы. Чтобы определить главного врага , Grabert , Tübingen 1982, ISBN 3-87847-060-6 .
  • Быть язычником для нового начала. Европейская альтернатива веры. , Grabert, Tübingen 1982, ISBN 3-87847-056-8 .
  • С правильной точки зрения. Критическая антология современных идей. , 2 vol., Grabert, Tübingen 1983/84, ISBN 978-3-87847-065-6 u. ISBN 978-3-87847-074-8 .
  • Культурная революция справа , Sinus, Krefeld 1985. Rev. Neuausg. Jungeuropa, Дрезден 2017, ISBN 978-3-9817828-4-4 .
  • Тоталитаризм , Verlag Junge Freiheit, Берлин 2001, ISBN 3-929886-08-1 .
  • Корни ненависти , Verlag Junge Freiheit, Берлин 2002, ISBN 3-929886-11-1 .
  • Восстание культур , Verlag Junge Freiheit, Берлин 2003, ISBN 3-929886-04-9 .
  • Мир после 11 сентября , Hohenrain, Tübingen 2003, ISBN 3-89180-065-7 .
  • Красивый сетевой мир - ответ на глобализацию , Hohenrain, Tübingen 2003, ISBN 3-89180-062-2 .
  • Битва за Ирак: настоящие мотивы США в их борьбе за господство , Verlag Junge Freiheit, Берлин 2003, ISBN 3-929886-14-6 .
  • Карл Шмитт , библиография его сочинений и переписки, Akademie Verlag , Berlin 2003, ISBN 3-05-003839-X .
  • Критика прав человека , Verlag Junge Freiheit, Берлин 2004 г., ISBN 3-929886-19-7 .
  • Карл Шмитт и война , издание JF, Берлин 2007, ISBN 978-3-929886-28-3 .
  • Прощай, рост. За культуру умеренности. Издание JF, Берлин 2009 г., ISBN 978-3-929886-33-7 .
  • На краю пропасти. Критика правила денег , издание JF, Берлин 2012, ISBN 978-3-929886-39-9 .
  • Моя жизнь. Пути мышления , издание JF, Берлин 2014 г., ISBN 978-3-929886-46-7 .

Статьи (подборка)

  • Какая дорога ведет из Ялты? О возможностях преодоления разделения Европы , в: Deutschland in Geschichte und Gegenwart , 1987, т. 35, № 1, стр. 1–8.
  • Через стену. Разборка стены знаменует исцеление Европы , в: Германия в истории и настоящем , 1990, том 38, № 1, стр. 6.
  • Что такое суверенитет? В: Телоса , 1999, № 116, стр. 99-119.
  • Первый федералист . Йоханнес Альтузиус, в: Телос , 2000, № 118, стр. 25–59.
  • ХХ век закончился 11 сентября в: Телос , 2001, № 121, стр. 113-134.
  • Чтобы упростить коммунизм , в: Германия в истории и настоящем , 2002, j. 50, No. 1, pp. 24-28.
  • Справа французы - новое и старое. Интервью с Аленом де Бенуа в: Телос , 2003, № 126, стр. 113-133.
  • Шмитта во Франции , в: Телос , 2003, № 126, стр. 133-153.
  • Карл Маркс и товарный фетишизм, а также критика ценностей , в: Benedikt Kaiser, Alain de Benoist u. Диего Фузаро : Маркс справа . Jungeuropa Verlag, Дрезден, 2018, стр. 65–78 и стр. 79–94.

литература

Журнальные статьи

  • Томас Шихан: миф и насилие: фашизм Юлиуса Эволы и Алена де Бенуа. в: Социальные исследования , № 48, 1981, стр. 45-73.
  • Поль Готфрид: Антиамериканизм Алена де Бенуа. В: Телос. Специальный двойной выпуск: Французские новые правые. Нью-Йорк 1995.
  • Роджер Гриффин: Между метаполитикой и аполитией: стратегия новых правых по сохранению фашистского видения в «междуцарствие» . В: Modern & Contemporary France , № 8/1, 2000, стр. 35–53 (о важности Армина Молера и Юлиуса Эволы для де Бенуа).
  • Хартвиг ​​Шмидт: Ненацисты. Ален де Бенуа и Манифест Новой Друа. В: Berliner Debatte Initial 16/2005.
  • Михаэль Бём: Ален де Бенуа, Nouvelle Droite и проблема экстремизма. Ответ на книгу Хартвига Шмидта «Ненацисты». В: Berliner Debatte Initial 06/2006.

Монографии и книги

  • Жан Креме, Феликс Кребс, Андреас Спейт: за пределами национализма. Идеологические трансграничные пассажиры «Новых правых» . Мюнстер, Unrast 1999, ISBN 3-928300-94-6 .
  • Роджер Гриффин: Плюс перемены! Фашистская родословная Nouvelle Droite. В: Эдвард Арнольд (ред.): Развитие радикальных правых во Франции. Из Буланже в Ле Пен, Palgrave MacMillan, Лондон, 2000, ISBN 0-3122-3165-2 ( онлайн ).
  • Томас Пфайффер: Культура как вопрос власти. Новые правые в Германии. Исследование агентства по защите конституции NRW, 2003 г., онлайн-текст ( Memento от 28 сентября 2007 г. в Интернет-архиве ).
  • Антон Маегерле: авторы Grabert-Verlag и Hohenrain-Verlag. Их функция и значение на правой сцене. В: Мартин Финкенбергер, Хорст Юнгингер (ред.): На службе лжи. Герберт Граберт (1901–1978) и его издатели. Alibri, Ашаффенбург, 2004 г., стр. 155–174, здесь стр. 155–157, ISBN 3-932710-76-2 .
  • Альфред Шоберт: идеи Алена де Бенуа о европейской идентичности. В: Альфред Шоберт, Зигфрид Йегер (ред.): Mythos Identity. Художественная литература с последствиями . Мюнстер, Unrast 2004. ISBN 3-89771-735-2 .
  • Дитер Штайн: L'Allemagne et ses различные "Nouvelle Droites". L'influence d 'Alain de Benoist à l'est du Rhin . В: Liber Amicorum Ален де Бенуа . Les amis d'Alain de Benoist, 2004; Немец как Германия и различные ее «новые правые». Влияние Алена де Бенуа к востоку от Рейна в том же: Призрак «Новых Правых». История политического термина и злоупотребления им при защите конституции. Издание Junge Freiheit, Берлин 2005 г., ISBN 3-929886-22-7 .
  • Михаэль Бём: Ален де Бенуа и Nouvelle Droite. Вклад в историю идей 20 века (= история , т. 86). С предисловием Франк-Лотара Кролла . Лит, Берлин 2008 г., ISBN 978-3-8258-1711-4 .
  • Томас Ирмер: Ален де Бенуа. В: Вольфганг Бенц (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Вражда против евреев в прошлом и настоящем. Том 2/1: Люди. Де Грюйтер / Заур, Берлин 2009, стр. 67 и далее.
  • Инес Вебер: Политическая теория Алена де Бенуа . Tectum-Verlag, Марбург 2011, ISBN 3-8288-2639-3 .

веб ссылки

Commons : Ален де Бенуа  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Ревю философского де ля Франс и др. Незнакомец , Том 170, Университарии Франции, 1980, стр. 56.
  2. ↑ Антон Маегерле: Политическая и журналистская карьера авторов "Junge Freiheit" , в: Стефан Браун, Ute Vogt (ред.): Еженедельная газета "Junge Freiheit" : Критический анализ программы, содержания, авторов и заказчиков , VS Verlag für Sozialwissenschaften , Wiesbaden 2007, стр. 193–215, здесь стр. 194.
  3. ↑ ( Отчет № 1622, Département Protection Sécurité, Assemblée Nationale, 26 мая 1999 г., стр. 215 ( Memento от 1 июня 2006 г. в Интернет-архиве )).
  4. ↑ Pierre Milza: Facisme Français. Passé et present . Flammarion, Paris, 1987, стр. 371. Согласно Милце, GRECE происходит от «courant raciste,« européen »et intellectuel du neo-fasisme français».
  5. ↑ Ален де Бенуа: Во всей дружбе. Критические вещи о немцах , в: Criticón 60–61, 1980, стр. 199.
  6. ^ Конституционная защита Гамбург: правый экстремизм в ключевых словах. Идеологии - Организации - Деятельность , брошюра, июнь 2001 г., стр. 53 ( онлайн ).
  7. ↑ См. Профиль: Европа впереди на apabiz.de, по состоянию на 10 марта 2017 г.
  8. ^ Отчет о конституционной защите 2004 г., май 2005 г., стр. 101, онлайн-текст ( памятная записка от 26 февраля 2009 г. в Интернет-архиве ).
  9. ↑ Журнал хвастается на своем веб-сайте, что Бенуа, как и другие «крупные интеллектуалы», от Карла Шмитта до Юргена Хабермаса, сделали его известным в США.
  10. ↑ Ален де Бенуа: Культурная революция справа. Грамши и Новая Друа. Крефельд 1985, с. 14.
  11. ↑ Ален де Бенуа: Культурная революция справа. Грамши и Новая Друа. Крефельд 1985, с. 15.
  12. ↑ Ален де Бенуа: Беседа с Аленом де Бенуа о «Новых Друа» и «Новых правых». В: Дитер Штайн: Призрак «Новые правые» . Издание JF, Берлин 2005 г., стр. 177 f.
  13. ↑ Ален де Бенуа, Разговор с Аленом де Бенуа о «Новых Друатах» и «Новых правых». В: Дитер Штайн, Призрак «Новые правые» . Издание JF, Берлин 2005, стр. 175 и далее.
  14. ↑ Фолькер Вайс : Авторитарный бунт. Новые правые и падение Запада. Клетт-Котта, Штутгарт 2018, стр. 219
  15. ↑ Ален де Бенуа: Культурная революция справа. Грамши и Новая Друа. Крефельд 1985, с. 27.
  16. ^ Ален де Бенуа: Культурная революция справа. Грамши и Новая Друа. Крефельд 1985, стр.133.
  17. ↑ Миро Дженнерджан: Новые права и язычество. О функциональности идеологического конструкта ( Памятка от 3 августа 2009 г. в Интернет-архиве ) . Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне, 2006 г., стр. 11-19.
  18. ↑ Ален де Бенуа: Критика прав человека. Почему универсализм и глобализация угрожают свободе. Издание JF, Берлин 2004 г., стр. 10.
  19. ↑ Ален де Бенуа: Критика прав человека. Почему универсализм и глобализация угрожают свободе. Издание JF, Берлин 2004 г., стр. 73.
  20. ^ Матиас Бродкорб: На пути к эзотерическому эко-социализму? Ален де Бенуа выступает за «культуру умеренности» .
  21. ^ Себастьян Фридрих: Оригинал и подделка . Ред .: Пятница. Пятница No. 17, 26 апреля 2018 г.
личные данные
ФАМИЛИЯ Бенуа, Ален де
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Фабрис Ларош; Джеймс Барни; Роберт де Эрте
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Французский публицист и философ, идейный лидер новых правых
ДАТА РОЖДЕНИЯ 11 декабря 1943 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Сен-Симфорьен (Эндр-и-Луара)