Даосский мистицизм

Даосская мистицизм относится к специфический восточному мистицизму в даосизме , в отличии от мистического термина с западными влияниями.

Даосский мистицизм представляет собой религиозный поиск, который стремится к определенному состоянию единства и единства, отбрасывает старые концепции и стремится к новому пониманию. Для этого прилагаются определенные усилия. Эти усилия - процесс, который должен привести адепта к осознанию космического «я». Космическое Я рассматривается как полностью одно с Дао , как лишенное желаний, лишенное желаний и лишенное эмоций, как интегрированная новая личность, которая, тем не менее, более человечна, чем старая личность.

Это космическое «я» традиционно называется достижением бессмертия , что означает состояние, в котором адепт достигает трансцендентности в даосском раю и служит небесным чиновником на одном из даосских небес. В то же время это означает земное состояние, в котором адепт осознает великое внутреннее и духовное спокойствие и состояние святости.

Личность должна раствориться в этом состоянии и стать образом космоса, частью Дао , изначальной ци и изначального духа, как физически, так и ментально. Это должно вести к жизни до тех пор, пока небо и земля, т.е. то есть достигнуто истинное бессмертие.

Даосизм включает в себя два разных типа бессмертия. Один воспринимается как экстатический , другой как энстатический, но оба связаны.

Экстатическая модель связана с шаманизмом и так называемым мистическим полетом, видит свою цель в том, чтобы стать легче и больше относится к психологическим аспектам, в то время как энстазис больше относится к физическим аспектам, думая в терминах изобилия, стабильности и спокойствия, который стремится к единству. с единством и относится к темному и бессознательному.

В истории даосизма существует три типа мистицизма: мистицизм Даодэцзин , мистицизм Чжуанцзы и школа Шанцин .

Традиция Даодэцзин связана с Ицзин и многими священными писаниями, относящимися к ним обоим. В этой статической модели предпочтение отдается физическим упражнениям , практикуется спокойствие и концентрация. Тело как микрокосм должно приспосабливаться к ритмам вселенной, порядок собственного «я» приравнивается к порядку мира и образует его предпосылку, практикуется увэй, а святость заключается в достижении чистоты космических измерений и единства в тишина и покой. Установление единства между собой, миром и Дао.

В «Чжуанцзы» и его последователях преобладает экстатический мистицизм. Здесь больше внимания уделяется интеллектуальным и духовным практикам, т. То есть , медитация в виде Zuowang (сидя в Самозабвение), Xinzhai (пост сердце-ум) и Гуань (наблюдение). Эти практики связаны с практиками буддизма и позже оказали сильное влияние на буддизм в Китае, особенно в провинции Чань . Предположения, на которых основаны эти практики, заключаются в том, что из-за развития сознания первоначальное единство с Дао было утрачено, и поэтому должна произойти всеобъемлющая реструктуризация сознания, которая также может быть понята как «хаотизация». .

В даосизме Шанцин существуют практики, основанные на более старых шаманских практиках, такие как Б. Визуализации и визионерские путешествия по космосу и небу, которые должны привести к осознанию адептом космического единства и адаптации к ритмам космоса и его движениям. После этого процесса адепт становится единым целым с Axis Mundi и созвездием Большой Медведицы, которое считается центром и управляющим телом космоса. Таким образом, Шанцинский Адепт получает постоянное место жительства под звездами.

Начиная с периода Тан, эти три модели были слиты в одну, так что сначала выполнялись физические упражнения, затем упражнения сознания и, наконец, происходили трансцендентность мира и достижение положения на небесах. Эта ступенчатая модель была затем заимствована из направления Нейдан , где она легла в основу практики Нейдана.

Через Нейдан даосский мистицизм был передан по сей день и практикуется до сих пор, например Б. в монастырях и в цигун , но часто в сокращенной и ориентированной на медицину форме.

литература

  • Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. 2 тома. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., ISBN 978-0-7007-1200-7 .

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том I. Рутледж, Лондон (и др.), 2008. стр. 120.
  2. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том I. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 120f.
  3. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том I. Рутледж, Лондон (и др.), 2008. стр. 121.
  4. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том I. Рутледж, Лондон (и др.), 2008. стр. 121.
  5. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том I. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г. Страница 121. ISBN 9780203695487
  6. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том I. Рутледж, Лондон (и др.), 2008. стр. 121.
  7. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том I. Рутледж, Лондон (и др.), 2008. стр. 121.
  8. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том I. Рутледж, Лондон (и др.), 2008. стр. 121.
  9. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том I. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 121f.
  10. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том I. Рутледж, Лондон (и др.), 2008. стр. 122.
  11. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том I. Рутледж, Лондон (и др.), 2008. стр. 122.