Даосская медитация

Даосская медитация относится к техникам медитации и техникам визуализации в даосизме . С психологической точки зрения существует два типа медитации : медитация сосредоточения и медитация вовнутрь. Под медитацией понимается направленное внимание ума на один или несколько объектов. Концентрация на объекте означает сосредоточение на нем ума, в то время как самоанализ требует открытого, наблюдающего ума по отношению к собственному существованию.

В даосизме существуют как концентрирующие, так и обращенные внутрь типы медитации, при этом обычные в даосизме визуализации представляют собой смесь обоих типов. Здесь, в первую очередь, божества или небесные силы визуализируются в соответствии с письменными или графическими шаблонами, затем происходит взаимодействие с силами в том смысле, что адепт открывается их влияниям, заглядывая внутрь.

Даосская медитация тесно связана с даосским мистицизмом .

Различные формы медитации в даосизме показывают связь с разными традициями: концентрация (定, вещь) и защита (одного) (守, Shou, 守 一, Shouyi) связаны с Даодэцзин , китайской алхимией и техниками долголетия. Наблюдение (觀, Гуань, 內 觀 Нэйгуань) играло роль в даосизме со времен Шести династий и находилось под сильным влиянием буддизма . Эти медитации направлены на достижение пустого сознания и единства с Дао . В Шанцине и Линбао основное внимание уделяется визуализациям (存, цунь, реализация).

история

Первое явное упоминание о медитации в комментариях Heshang Гонга на Дао Дэ Цзин во 2 - м века . Там упоминается, что нужно сосредоточиться на дыхании, чтобы достичь гармонии с Дао. В визуализациях фрагментов тайпин цзин цвета упоминаются с точки зрения физической энергии и внутренних органов.

В III веке, как предшественник Шанцина, появились писания о визуализациях; в начале 4 века Ге Хун дал инструкции по визуализации внутренних божеств в Баопузы. Священные писания Шанцина появились в середине 4-го века, а формы медитации, заимствованные из Шанцина, также практиковались в Линбао и с небесными мастерами, начиная с 5-го века .

Формы медитации Шанцин связаны не только с концентрацией и визуализацией внутренних божеств, но и с взаимодействиями с богами, совершаются экстатические путешествия к звездам, посещаются небеса бессмертных и существует протоформа внутренней алхимии, в котором активирована внутренняя энергия.

Начиная с 5-го века, влияние буддизма уже может быть признано, поскольку в некоторых священных писаниях требуется наблюдение тела, себя и мира, а также пустой ум (無 w, wuxin). Это первые рудиментарные формы самоанализа. Затем, в течение VI и VII веков, появились различные более сложные модели внутренней медитации, которые можно проследить до влияния буддийской школы Мадхьямаки . За это время были опубликованы энциклопедические труды, объясняющие различные сложные типы гуань и ряд техник медитации. В частности, здесь становится очевидным влияние теории двух истин Мадхьямаки, поскольку объясняется наблюдение пустоты (ср. Шуньята ), частичной пустоты и существования.

С 8 века, во времена династии Тан , даосская медитация переживала период своего расцвета. Известные мастера, такие как Сунь Симиао и Сыма Чэнчжэнь, написали в это время подробные работы, посвященные развитию медитативного сознания посредством процессов разнообразных и систематических практик. Целью здесь является полное погружение в Дао и наблюдение за миром через самоанализ.Достижение этого состояния постепенно ведет от упражнений на концентрацию и визуализаций физических энергий и небесных божеств к Дао. В это время было написано много религиозных писаний, связанных с обожествленным Лаоцзы и содержащих сильные медитативные элементы. Такие писания продолжали писать даже после окончания династии Тан.

В период Песни были добавлены новые техники медитации, методы внутренней алхимии ( Нейдан ) и медитативные практики, связанные со звездными божествами. Практики медитации Нейдан основаны на ритмах Ицзин , в соответствии с которыми циркулируют и очищаются внутренние энергии. Важными звездными божествами являются z. Б. Doumu и Zhenwu . Здесь тоже важную роль играют визуализации, но также концентрация и самоанализ, которые должны привести к бессмертному сознанию.

В период Мин техники медитации Нейдан сильно слились с буддизмом Чань . Литературный класс также все больше посвящал себя этим практикам, как даосизму, так и буддизму, так что все большее влияние оказывалось на конфуцианство .

В течение периода Цин , тайцзицюань и другие физические методы были разработаны новые формы медитации и первых сочинениях Nüdan, внутренней алхимии для женщин, появились.

Начиная с 20-го века, даосская медитация в основном относится к цигун , в котором циркуляция энергий по-прежнему осуществляется, как и во внутренней алхимии, но используются в основном методы концентрации.

литература

  • Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. 2 тома. Рутледж, Лондон (и др.) 2008, ISBN 978-0-7007-1200-7 .

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том 1. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 118
  2. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том 1. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 118
  3. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том 1. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 118
  4. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том 1. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 118
  5. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том 1. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 118f.
  6. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том 1. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 119
  7. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том 1. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 119
  8. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том 1. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 119
  9. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том 1. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 120
  10. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том 1. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 120
  11. ^ Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том 1. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г., стр. 120