Демо

Демос ( древнегреческий δῆμος dḗmos , в основном понимаемый как « государственный народ », в отличие от ἔθνος éthnos , немецкий «народ» ; множественное число в немецком Demen ), вероятно, первоначально относился к поселению отдельных кланов в Древней Греции . У Гомера и Гесиода этот термин в основном обозначает область или страну и происходит от нее для людей, живущих там. Древняя традиция в исторические времена понимает этот термин как правило, означающий деревню или поселение как наименьшую административную единицу в пределах древнегреческого полиса ( Pl. Poleis ). Это относится , в частности , к Ионическому - Чердак расчетной области, но также относится и к некоторым дорическим полисам. В политической области называются муниципалитеты , обычно также общее количество полноправных граждан Полиса Демоса . Поскольку только граждане с полными гражданскими правами - например, в аттической демократии , наиболее обширная традиция которой сохранилась в этом отношении - могли принимать участие в народном собрании , слово « демос» также применялось к этому . Кроме того, этот термин описывает «простых людей» или мафию , в конце концов, почти синоним самого государства.

В поздней античности и во время византийского периода различие между демо и форму множественного числа Demoi: что было Разметка нижнего и среднего слоев населения города, особенно Константинополь , зарезервированной, это было название для местных группировок в гонки на колесницах . Напротив, в сегодняшней Греции самая низкая муниципальная административная единица происходит от соответствующего значения «муниципалитет» слова Демос . В социологии , демос был рассмотрен в качестве политического и юридического термина.

Демос в древности

Демы существовали в Афинах еще в доклейсфенианскую эпоху. Как правило, это использовалось для обозначения деревенских центров, которые были расположены отдельно от центрального афинского города, называемого асти . Нет никаких доказательств того, что они играли какую-либо роль в политике или управлении. В рамках клейсфенианских реформ 508/507 г. до н.э. Они стали основными единицами нового политического строя. Каждая демонстрация была назначена одному из тридцати вновь созданных Триттиен и благодаря этому входила в один из десяти аттических типов . Демен были названы в честь их главного города - например, Элевсин , который был одновременно местом и демосом и одноименным именем Триттиса - в честь знатных семей, особенностей ландшафта, особенностей флоры, в честь оседлых ремесел или в честь героев.

Клейсфен отнес каждого свободного жителя Афин и Аттики к одному из первоначально созданных 100 демов, членом которых он, таким образом, стал ( понижает в должности ). Со временем количество демов увеличилось за счет дивизий и составило 174 единицы во времена Страбонов . Регистрация для демонстрации оставалась постоянной, передавалась по наследству и не могла быть изменена путем перехода на другую демонстрацию. Только усыновление привело к изменению состава демоверсии, что было связано с наследованием задания. Название демоса стало официальной частью имени жителя, выраженного демотиконом , например Панайтиос из Демоса Хамаксантеи .

Если незнакомцам предоставлялось афинское гражданство, они должны были зарегистрироваться в демо по своему выбору. Их включение в эту демонстрацию было решено голосованием демоверсий. Отказ может быть обжалован до общего собрания, и может быть принято новое решение. То же самое касалось приема взрослых сыновей Демотена. Если их принимали, то они попадали в соответствующий список граждан демонстрации. Жителей чужих демов держали в отдельных списках. То же самое относилось к метикам , бесправным иностранцам, жившим в Афинах. Эти списки демов были важны для распределения налоговых поступлений, для повышения разряда в случае войны, а также для участия и определения взносов на государственные праздники.

В Совет пятисот в Афинах, Буле , каждая демонстрация отправляла фиксированное количество представителей, в зависимости от ее размера, которые отбирались по жребию из участников демонстрации. В зависимости от размера это может быть только один представитель, но для больших демов это может быть до 22, например, в Ахарнесе , самой большой демо-версии Attic. Представление о соразмерности может дать Демос Халимус, который послал трех представителей в Буле для примерно 73-90 понижения в должности. Участники демонстрации встречались регулярно или внеочередно. У каждой демонстрации были демархи в качестве главы, но также были администраторы, бухгалтеры, писцы, глашатаи и жрецы местных демотических культов и святынь.

Названия демов были переданы из множества других мест, но их интеграция в политическую структуру соответствующего полиса в основном неясна. Примеры можно найти для Милета , Наксоса , Линдоса и других мест на Родосе , но также и для таких мест на материковой части Греции, как Мантинея , Тегея , Патраи и другие.

Сегодняшнее значение

Новогреческий слово Dimos ( греческий δήμος ( м. Sg. ), Множественное число Dimi или dimoi , узкоколейка. Δήμοι ) был сохранено древним греческим смысл «сообщество». Уже в период Османской империи местная администрация греческих общин находилась в руках демогеронтов , « старейшин общины». Если после греческой войны за независимость Иоаннис Каподистриас не смог реализовать новую административную структуру на местном уровне из-за сопротивления этих демогеронтов, эта реформа была одной из первых задач, которые решило Королевство Греции, основанное в 1832 году . В этом контексте исторические муниципалитеты Греции были распущены в 1833 году, и недавно созданный Димои занял их место в качестве наименьшей единицы муниципальной администрации. Несмотря на многочисленные реорганизации, они образуют местный уровень политической структуры Греции даже после реализации программы Калликратис в 2010 году . На Кипре , то Dimos это также одна из общественных форм.

Термин демос в социологии

В отличие от этнического термина « этнос» , демос описывает политический и правовой термин для обозначения людей . Под народом здесь понимается социальная и политическая единица, которая находит оправдание для социальных действий исключительно на основе волеизъявления сообщества. Этот термин восходит, прежде всего, к «социологическому вкладу в популярную теорию» социолога Эмериха К. Фрэнсиса (1906–1994) и в основном используется для определения новых концепций этничности Фридрихом Хекманном , среди прочих .

литература

Античность

социология

  • Эмерих Франциск : этнос и демос. Социологический вклад в популярную теорию. Дункер и Хамблот, Берлин, 1965.
  • Фридрих Хекманн : Этнос, демос и нация, или: откуда исходит нетерпимость национального государства к этническим меньшинствам? В: Ули Билефельд (ред.): Свое и чужое. Новый расизм в Старом Свете? Юниус, Гамбург, 1991, ISBN 3-88506-190-2 , стр. 51-78.
  • М. Райнер Лепсиус : «Этнос» и «Демос». О применении Эмерихом Фрэнсисом двух категорий к национальной самооценке Федеративной Республики и к европейскому объединению. В: Кельнский журнал социологии и социальной психологии. Vol. 38, No. 4, 1986, ISSN  0023-2653 , pp. 751-759.

веб ссылки

Commons : Athenian Demes  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Замечания

  1. ↑ Ганс Фолькманн : Демос. В: Маленькая Поли (КП). Volume 1, Stuttgart 1964, Sp. 1482 .; см., в частности, также античный филологический взгляд Вильгельма Папе : Краткий словарь греческого языка. Греческий - Краткий немецкий словарь. Том 1. Издание 3-е. Vieweg and Son, Braunschweig 1914, p. 564 sv δῆμος , и Генри Джордж Лидделл , Роберт Скотт : греко-английский лексикон. 9-е издание. Clarendon Press, Oxford 1940, sv δῆμος .
  2. ↑ О термине «демос» в поздней античной и византийской эпохе см. «Анастасия Контогианнопулу: понятие δῆμος и его роль в Византии в последние века (13-15 вв.)». В: Byzantina Symmeikta. Том 22, 2012, стр. 101-124 ( PDF ).
  3. ↑ Дэвид Уайтхед: Демы Аттики, 508/7 - ок. 250 г. до н.э. Политическое и социальное исследование. Princeton University Press, Princeton 1986, pp. 5-16.
  4. ↑ Николаос-Комненос Хлепас: Романтическое приключение? Национальная революция, современная государственность и баварская монархия в Греции. В: Александр фон Борман (ред.): Неодновременности европейского романтизма. Königshausen & Neumann, Würzburg 2006, стр. 165–204, особенно стр. 172–184.
  5. ↑ Альтана Филос: Трудный процесс децентрализации в Греции: новая программа «Калликратис». В: Журнал зарубежного публичного права и международного права . Том 73, 2013 г., стр. 105–125, особенно стр. 108, ф. 110–115 ( PDF ).
  6. ↑ См. Также Фридрих Хекманн : Nationstaat, мультикультурное общество и политика этнических меньшинств . В кн . : Мультикультурное общество. Путь между исключением и присвоением? Конференция Фонда Фридриха Эберта 9-10 декабря 1991 г. в Бонне. Отредактировано научно-исследовательским институтом Friedrich-Ebert-Stiftung, отделом труда и социальных исследований. Бонн 1992, ISBN 3-86077-048-9 ( Электронное издание : Библиотека FES, Бонн 2001), стр. 41-51.