Вакханки

Bacchae ( греческий Βάκχαι Bakchai , Latin Bacchae ) является драма классического греческого поэта Еврипида (* 480 v Chr;.. † 406 v Chr..). Он написал ее незадолго до своей смерти в 406 году до нашей эры. Как третья часть тетралогии и таким образом выиграла 405 г. до н.э. Посмертно первый приз на трагедийных соревнованиях в Афинах.

содержание

Менады раздирают Пенфея; Casa dei Vettii, Помпеи

Бакчен (немцы в основном Bacchantes, см. Менад и Вакханты ) поклоняются богу Дионису (латинизированному Вакху).

Дионис, сын Зевса и Семелы , бога вина и опьянения, вернулся - в человеческом обличье - в свой родной город Фивы, чтобы отомстить его жителям, которые не признают его божественность. Он сводит с ума всех женщин города и выводит их на гору Китайрон, включая Агауэ , мать правителя Пентея . Посланники сообщают, что женщины жили с дикими животными и били скалы тирсом , так что хлынуло вино. Когда их беспокоили, они использовали сверхчеловеческую силу, чтобы уничтожить все, что встречалось на их пути.

Главная цель гнева Диониса - Пентей, который вопреки совету провидца Тиресия и его деда Кадмоса решает применить силу оружия против Диониса и женщин. Это не удается: и Дионис, и его вакханки бегут из плена, а Дионис и Пенфей встречаются друг с другом. Наконец, Пентея, ослепленного богом, можно убедить наблюдать за оргиями, даже замаскировавшись под женщину. Снова посланники сообщают, как эти двое добрались до Китайрона, где Дионис Пенфей сидел на верхушке дерева. Этот наблюдательный пункт становится гибелью Пентея: женщины обнаруживают его и бросают вниз. Он отчаянно пытается идентифицировать себя, но мать тоже не узнает его, и вместе женщины разрывают его. Агауэ возвращается в Фивы с головой своего сына, которого она до сих пор считает головой добытого горного льва, и понимает, что она сделала, только с помощью своего отца Кадмоса. Теперь Дионис впервые появляется в божественной форме и объявляет судьбу фиванцев.

интерпретация

Оргиастическая культ Диониса изображена в Еврипиде как крайняя форма транса в мифическом одежде. Менады убегают по ночам в горы, предаются охоте и убивают дичь, разорванную заживо и съеденную в сыром виде. Согласно некоторым источникам, описание поведения менады показывает извращение и обратное отношение к обычной жертве и ее функции. Культ разворачивается в дикой местности, а не в полисе, на него охотятся и убивают необычными способами, делят (то есть приносят в жертву), а мясо также едят в сыром виде. В этом жертвоприношении, которое в первую очередь приписывалось менадам, имплицитное неприятие государственной практики жертвоприношения и государственных ценностей в целом рассматривается как альтернативная форма переживания человеческого существования.

Правки

Музыкальные произведения

Версии Opera

экранизация

Спектакль, новый перевод

  • Дионис в 69 . Театральный спектакль. Режиссер: Ричард Шехнер . Премьера 1969 г., Нью-Йорк (Группа исполнителей)
  • Рауль Шротт : Бакчен . Книжное издание: Hanser, Мюнхен, 1999. Мировая премьера, 2000, Вена ( Burgtheater ; режиссер: Сильвиу Пуркарете)

Смотри тоже

литература

расходов

Переводы

Вторичная литература

  • Бернхард Галлистль: Тиресий в вакханках Еврипида. Диссертация, Цюрих, 1979 г.

веб ссылки

Wikisource: Βάκχαι  - Источники и полные тексты (греческий)

подтверждающие документы

  1. ↑ Луиза Бруит Зайдман / Полин Шмитт Пантель: Религия греков. Культ и миф. Бек Верлаг, Мюнхен, 1994. С. 178.