Дваравати

Распространение культуры Дваравати (в широком смысле)
Зоны влияния в Юго-Восточной Азии в XI веке: Дваравати / Лаво (сегодня Лопбури ) посередине (голубой).

Дваравати ( санскрит : Дваравати , [dʋaːraʋatiː] ; тайский ทวาร วดี , RTGS : Thawarawadi, [tʰáʔwaːráʔwáʔdiː] ) также иногда описывается как эпоха в Юго-Восточной Азии и для сети буддийских городов-государств в бассейне реки Чао Прайя ( Чао Прайя). ), на территории современного центрального Таиланда , существовавшего примерно с 6 по 11 века. Правящим этносом были мон . Название Дваравати происходит от двух серебряных медальонов, которые были найдены под святилищем в Накхон Патом ( центральный Таиланд ) и на которых записаны благородные деяния царя Шри Дваравати . Самыми важными городами-государствами цивилизации Дваравати были У Тонг, а затем Накхон Патом и Кху Буа к западу от реки Чао Прайя и Лаво (сегодня: Лоп Бури ) к востоку от Чао Прайя.

В более узком смысле, Дваравати относится только к буддийской культуре мон на территории нынешнего бассейна Чао Прайя в центральной части Таиланда. В более широком смысле под этот термин иногда включаются культурно связанные, но разные культуры монов Харипхунчай в сегодняшнем северном Таиланде и в пойме рек Маенам Мун и Мае Нам Чи на плато Хорат на сегодняшнем северо-востоке Таиланда. .

история

В 7-м веке китайские летописцы сообщили о стране «То-ло-по-ти», которая должна была находиться к западу от Исанапура (в современной Камбодже ) и к востоку от Шри Кшетры (в современной Бирме ). Предполагалось, что китайское имя является синонимом Дваравати ( санскрит , грубо говоря: «имеющий врата»). Это подтвердилось в 1964 году, когда при раскопках в Накхонпатхоме были найдены две серебряные монеты. На одной стороне обеих монет было выбито письмо śrīdvāravaīsvarapunya , что означает «заслуги царя Дваравати». На другой стороне одной монеты был парусник, на другой - корова с теленком, символы процветания и плодородия. Дваравати (или Дварака) - это также название легендарной столицы бога Кришны в индийском эпосе Махабхарата .

Царство Дваравати вероятно , возник после того , как Funan империя распалась в начале 7 - го века .

Империя Ангкор возникла между IX и XI веками . Из многих надписей мы знаем политическую историю этой империи, а также мало знаем об исчезновении Дваравати. Вполне вероятно, что Ангкор либо захватил какую-то столицу, либо одну за другой захватил земли Дваравати, чтобы взять под свой контроль центральную Юго-Восточную Азию.

Самыми важными городами империи Дваравати, окруженными рвом, были Накхон Патом площадью 3700 × 2000 метров и самый старый фундамент У Тонг , который был основан в начале 1-го тысячелетия и занимал площадь 1690 × 840 метров.

Градостроительство и архитектура

Находки археологов позволяют примерно разделить цивилизацию Дваравати на три группы: центральная группа простирается вдоль края центральных низменностей Таиланда, а находки в основном сделаны в долинах Мае Клонг и Та Чин ( Накхон Патом , У Тонг, Ху Буа ) и реки Лопбури и Па-Сак ( Лопбури , Си Тхеп ). Северо-восточная группа простирается от плато Корат ( Муанг Сема около Накхонратчасима и Муанг Фа Даэт около Каласина ) до, возможно, Муанг Фон-Хонга в провинции Вьентьян . Северная группа сосредоточена вокруг Лампхуна (позже царства Харипхунчай).

Чеди в Ват Чама Теви

Можно предположить, что города Мон расширялись по торговым путям: от Сиамского залива на запад через перевал Трех пагод до Бирмы , на север вдоль Маен Чао Прайя до Юньнани , с востока на север. Вьетнам мыслим.

Старые города были окружены круглым или овальным рвом. Однако некоторые из них были также в форме морской раковины, которую архитектор Сумет Джумсай называет «городской планировкой раковины», которую, например, все еще можно увидеть в Лампхуне.

Поскольку в то время береговая линия была другой, некоторые города имели прямой выход к морю, но все они были на реках, которые могли снабжать водой городской ров. Оросительные каналы не только простирались внутри укреплений, площадь которой могла достигать 10 км², но и окружающая территория была пересечена каналами, что свидетельствует об интенсивном сельскохозяйственном использовании.

Более крупные буддийские памятники стояли в городах на латеритных основаниях, на которых была размещена в основном квадратная, но также круглая или восьмиугольная платформа из кирпича. Надстройка также обычно строилась из кирпича. В конце концов все было покрыто лепниной , смесью песка, извести и клеевого переплета, из которого также можно было формировать фигурки и другие украшения. Впечатление от такой структуры можно получить и сегодня в храме Ват Чама Теви в Лампхуне, где сохранились квадратная и восьмиугольная чеди .

Форма правления

Хотя очень много надписей было найдено на языке мон, они ничего не говорят об административном устройстве империи. «Рейх» не означает современное значение с центральным контролем из такой большой буквы, как z. Б. Накхонпатхом. Скорее, это была свободная конфедерация автономных княжеств, связанных сложной сетью культурных и семейных отношений.

Некоторые исследователи подтверждают, что культура Дваравати ассимилировала многие элементы индийской культуры , такие как: Б. Язык ( пали и санскрит ), религиозные верования (буддизм), искусство и архитектура, чеканка монет и, возможно, также концепции государства и политической организации.

Таммасат (пали: Дхаммасаттха , «Трактат о Дхарме »), который (с небольшими изменениями) служил основой сиамской конституции до конца абсолютной монархии (1932 г.), был создан Мон Дваравати на основе индийского модели. Вдохновение, вероятно, пришло с одной стороны из Дигха-Никаи , в которой написаны (идеальные) свойства Чакравартина («правителя мира»), но также из Артхашастры Каутильи и, возможно, даже из Манус Дхармашастры ( Манавадхармашастры , буквально : «Наука праведности», см. Веб-ссылки), древний индийский текст на санскрите о моральном, этическом и социальном законодательстве.

Произведения искусства

Сама Дваравати находилась под сильным влиянием Индии . Империя сыграла важную роль в распространении буддизма и особенно буддийского искусства в регионе.

Статуи Будды

Сидящий Будда, Ват Пхра Патом Чеди , Накхон Патом
Деталь изображения Будды в Ват Чаматеви , Лампхун

Статуи Будды , которые дошли до нас, сделаны из материала и стиля, которые делают их легко узнаваемыми. Они отличаются как от индо-яванской школы Шривиджая, так и от классического кхмерского стиля.

Материал скульптур, найденных в Таиланде, - это не песчаник , который кхмеры предпочитали использовать для своих статуй. Скорее, это темно-синий твердый известняк, который можно найти на холмах к востоку от Лопбури и к юго-западу от Ратчабури . Однако, судя по количеству найденных бронзовых фигур, бронза была материалом, который, вероятно, был довольно редким в период Дваравати. Вдобавок художники Дваравати, по-видимому, не очень умели обращаться с бронзой, так как они мастерски обращались с камнем.

В скульптуры встречаются главным образом в Накхон Патом и Лопбури , но и вблизи Аюттхая , можно разделить на два типа:

  1. Будда стоит с поднятой правой рукой, иногда поднимаются обе руки. Две статуи этого типа можно увидеть сегодня во дворе храма Ват Бенчамабофит в Бангкоке , другие - в музее Пхра Патом Чеди в Накхон Патом.
  2. Будда сидит так называемым европейским или западным образом, обе руки подняты и образуют жест «вращения колеса учения». Он также мог поднять одну руку в «жесте наставления», в то время как другая лежала у него на коленях. Этот вид неизвестен в кхмерской иконографии. Лучшие образцы этих статуй можно увидеть в Пхра Патом Чеди в Накхон Патом, Ват На Пхра Мен в Аюттхая и в Национальном музее Бангкока .

Оба типа можно сравнить со статуями периода индийских Гуптов , но их также можно увидеть у входа в пещерный храм Аджанты .

Особенности школы Дваравати:

  • очень большие, но плоские, спиральные локоны,
  • низкая, полусферическая, иногда цилиндрическая Ушниша (санскрит, например «гребень» ),
  • крупное лицо эллиптической формы,
  • подчеркнутые верхние веки, слегка выпученные глаза,
  • узкие, слегка подчеркнутые брови в форме «летающей ласточки», исходящие от переносицы,
  • способ моделирования бесполого тела, как если бы оно было обнаженным под, казалось бы, прозрачным халатом без морщин.

Особым типом иконографии мон, который больше нигде не встречается, являются рельефы Будды, стоящего на мифологическом животном ( Банаспати ). Значение неизвестно, но есть параллели с индуистскими богами, у всех которых есть свое особое животное ( Вахана ): Вишну на Гаруде , Шива на быке Нанди, Брахма на лебеде. Особенности этих верховых животных проявляются и на мифологическом животном Будды: изображены рога быка, клюв Гаруды или крылья лебедя.

Медитирующий Будда, защищенный королем нагов Мукалиндой, уже был создан в Амаравати ( Андхра-Прадеш ), а также в Шри-Ланке . Но в качестве новшества на материковой части Юго-Восточной Азии такие статуи в позе Вирасана и жесте медитации ( Дхьянамудра ) были представлены здесь Мон. Позже этот мотив стал излюбленным объектом скульпторов всего региона, особенно кхмеров в периоды Ангкор-Ват и Байон.

Каменные скульптуры школы Дваравати могут показаться немного жесткими, но они убеждают «чистотой и экономичностью линий» и отсутствием ненужного декора. Короче говоря, они «дышат чистым духом буддизма».

Колеса закона

Дхармачакра («колесо закона») Мон , ок. 8 век, Музей Гиме , Париж.

Особый вклад в скульптуры Дваравати вносит большое отдельно стоящее колесо Дхармачакры , так называемое « колесо закона», безконический символ первой проповеди Будды ( см. Также: Буддийское искусство ).

Колеса этого типа пока появились только в Таиланде. Первые образцы были найдены 150 лет назад во время реставрации Пхра Патом Чеди по приказу короля Монгкута . Сначала смысл был неясен. В начале ХХ века французские археологи принимали их за колеса больших колесниц «богов браминов» или за межевые камни храмов. Позже было найдено больше велосипедов в провинции Накхонратчасима и больше в Пхетчабури и Супханбури . Профессор Кедес ( École française d'Extrême-Orient ) наконец объяснил, что, основываясь на дальнейших находках скульптур оленей возле колес, можно сделать вывод, что это была символизация «колеса учения», которое Будда использовал в своей первой беседе. в Мигадаяване.

Каменные колеса сделаны из того же материала, что и статуи Будды: голубоватый известняк, который с возрастом становится синевато-голубым, твердый гладкий камень, прекрасно подходящий для скульптур. Песчаник и даже латерит также использовались очень редко . Были найдены колеса разных размеров. Самый большой диаметром 1,95 м сейчас находится в Национальном музее Бангкока. Количество спиц разное, у отдельных колес различаются даже передняя и задняя части. Буддист мог видеть символ благородного восьмеричного пути в колесе с восемью спицами , и, безусловно, можно найти аналогии для других чисел (12, 16, 17, 18, 21 ...). Но художник, вероятно, не хотел указывать определенные буддийские законы числом спиц, он просто хотел изобразить колесо учения, и наблюдатель также не может сосчитать количество спиц на вращающемся колесе.

Окружность колеса, спицы, а также ступица колеса богато украшены рельефами цветов, которые демонстрируют влияние Гупты, а также надписями на пали . Почти все велосипеды стоят на стойках в вертикальном положении. Стенды имеют разнообразные фигурные украшения, такие как. Б. слоны (как символ воды / дождя), олени (для напоминания о оленьем парке Санатх) или божества, почитающие Будду. Подставки также можно оформить в виде распускающегося бутона лотоса. Квадратное основание предполагает, что колеса также были размещены на вершинах столбов в Таиланде, поскольку Император Ашока установил их по всей своей империи. Пример можно увидеть и сегодня в знаменитом храме Санчи .

Вотивные таблички

Наибольшее количество находок периода Дваравати - это, безусловно, вотивные таблички.На самых ранних табличках изображен Будда, чудесным образом обращавший неверующих Саваттхи. Довольно большим примером такой таблички можно любоваться в Вихарн Луанг храма Ват Сутхат : под статуей Будды Пхра Шри Шакьямуни за такой табличкой захоронены останки царя Ананды Махидола . Не все найденные доски такие большие, большинство из них имеют высоту от 5 до 15 см. В более поздний период они имеют округлую или овальную форму и изображают медитирующего Будду, иногда с Дхаммачакрой, иногда под защитой головы Мукалинды. На обороте палийские надписи шрифтом Mon.

Музыка

Культурное влияние буддийской империи Шривиджая на Суматре и вплоть до XI века кхмеров Ангкора можно предположить в IX веке . Не сохранилось никаких современных текстов, непосредственно посвященных музыке и танцу Дваравати. В «Новых Танских Анналах» ( xīn táng shū , опубликовано в первой половине XI века Оуян Сю ) есть описание оркестра Pyu , 35 участников которого путешествовали из Бирмы в Китай в 802 г. и содержат двенадцать музыкальных произведений. исполняется с буддийским содержанием. Их музыкальные инструменты отличались от инструментов более поздних бирманских оркестров, но некоторые из них появляются на рельефах Дваравати. В Ват Пхра Патом Чеди был найден бронзовый колокольчик, который первоначально прикреплялся к кожаным ремням и использовался для отбивания ритма. Предположительно, танцоры держали в руках маленькие тарелки , которые можно увидеть на двух лепных рельефах на ступе Ку Буа ( провинция Ратчабури ). В оркестре Pyu не было пятиструнной лютни с коротким грифом , как это также показано в Ku Bua. Этот тип лютни известен из Амаравати (2 век нашей эры) и Павайи (близ Гвалиора , 5 век). От Индии до северного Китая эта лютня, вероятно, попала в 6-м веке через Куку и затем в Японию в 7-м веке. Как и лютня, очень вероятно, что в Дваравати была арфа, которая была широко распространена в Азии в то время и сохранилась только сегодня в форме бирманского саунг гаук . По аналогии с оркестром Pyu, музыканты в Дваравати, вероятно, играли на губном органе , трехструнной короткой лютне, разновидности цитры , различных флейтах и ​​барабанах. Ударные идиофоны с настроенными горбатыми гонгами или металлическими пластинами, вероятно, еще не существовали.

литература

  • Роберт Л. Браун: Дваравати колеса закона и индианизация Юго-Восточной Азии. Брилл, Лейден, 1996 г., ISBN 90-04-10435-6 .
  • Пьер Дюпон: L'archéologie mône de Dvāravatī. 1959, 2 тома, английский перевод: Археология монов Дваравати. White Lotus Press, Бангкок, 2006 г.
  • Дугальд Дж. В. О'Рейли: Ранние цивилизации Юго-Восточной Азии. AltaMira Press, Lanham MD 2007, глава «Протогосударства Мон: Дваравати и Мьянма», стр. 65-90.
  • Дхида Сарая: (Шри) Дваравати. Начальный этап истории Сиама. Издательство Муанг Боран, Бангкок 1999, ISBN 974-7381-34-6 .
  • Праон Силапант: Поселения Дваравати на палеобережье Пхетчабури. В: Раскрывая прошлое Юго-Восточной Азии. Национальный университет Сингапура Press, Сингапур, 2006 г.
  • Стив Ван Бик: Искусство Таиланда . Темза и Гудзон, Лондон, 1991 г., ISBN 0-500-23620-8 .
  • Дханит Юфо: Дхармачакра, или Колесо Закона. (1965), 5-е издание, Департамент изящных искусств, Бангкок, 1990.

веб ссылки

Commons : Dvaravati  - изображения и мультимедийные файлы

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Маурицио Пелледжи: Таиланд. Мирское царство. Книги Реакции, Лондон 2007, стр. 38.
  2. ↑ Химаншу Прабха Рэй: Осевой век в Азии. Археология буддизма (500 г. до н.э. - 500 г. н.э.) . В: Мириам Т. Старк (Ред.): Археология Азии. (Исследования Блэквелла по глобальной археологии, том 7) Wiley-Blackwell, Hoboken 2005, стр. 319
  3. ↑ Сумет Джумсай: Наги, Культурное происхождение Сиама и западной части Тихого океана. Oxford University Press, 1988, ISBN 0-19-588880-4 , стр. 149-154; Кларенс Т. Осен: Архитектура Сиама. Интерпретация истории культуры. Oxford University Press, 1998, с. 31.
  4. ^ Реджинальд Ле Мэй: Буддийское искусство в Юго-Восточной Азии. Влияние Индии на искусство Таиланда Кембридж, 1937 г. Перепечатано из Aryan Books, Нью-Дели, 2004 г., ISBN 81-7305-260-3 , стр. 25-26.
  5. ↑ Дханит Юфо: Дхармачакра. 1965 г.
  6. ↑ Дэвид Уотерхаус: Откуда появился Торагаку? В: Аллан Маретт (ред.): Musica Asiatica 6. Cambridge University Press, Cambridge et al. 1991, стр. 90f.