Фикх аль-акаллийат
Фикх аль-акаллийат ( арабский فقه الأقليات «Юриспруденция меньшинств, фикх меньшинств ») - это концепция исламской правовой теории , которая обсуждалась, особенно среди арабоязычных мусульман, с конца 1990-х годов. Он направлен на разработку новой системы исламских норм поведения, которая предлагает решения конкретных этических и религиозных проблем мусульманских меньшинств, проживающих в западных странах, путем обращения к иджтихаду , то есть к поиску норм на основе независимого суждения . Таха Джабир аль-Альвани (1935-2016), основатель и бывший председатель Совета по фикху Северной Америки, сыграл ведущую роль в разработке концепции.(FCNA). Он ввел термин и в 2000 году создал одну из первых программных публикаций по фикху аль-акаллият. По словам аль-Халвани, фикх меньшинств призван помочь «преодолеть психологическое и духовное разделение, которое испытывают мусульманские меньшинства, особенно на Западе, путем превращения их в партнеров этих обществ в счастье и несчастье».
В 1999 году концепция была принята Европейским советом по фетвам и исследованиям (ECFR) под руководством Юсуфа аль-Карадави . Аль-Карадави опубликовал свою собственную книгу по фикху меньшинств в 2001 году, в которой он высказал мнение, что статус меньшинства мусульман, проживающих в западных странах, требует определенных нормативных мер, которые в противном случае были бы запрещены для мусульман. Он назвал « интеграцию без ассимиляции » одной из целей фикха меньшинств. С тех пор эта концепция стала предметом транснациональных исламских дебатов. Постоянная критика концепции, в частности социальных и политических последствий лежащей в основе концепции меньшинства , привела к тому, что ее первоначальные сторонники редко использовали термин фикх аль-акаллият и больше концентрировались на вопросе о том, как соотносится современная концепция гражданства с исламской системой норм и исламской идентичностью.
Путь к фикху аль-акаллият
История вопроса: исламские ученые и мусульманские меньшинства.
Хотя фикх аль-акаллийат - относительно новая концепция, исламские правоведы рассмотрели жизненные условия мусульман в немусульманских обществах большинства и подготовили для них фетвы. В начале 20 века сиро-египетский шейх Рашид Рида (1865–1935) подготовил многочисленные фетвы для мусульман, живущих в положении меньшинств. Они появились в его широко известном панисламском журнале « Аль-Манар» , который выходил в Каире с 1898 по 1935 год. Как тематически, так и по своей критической мазхабу и утилитарной ориентации эти фетвы похожи на сегодняшний фикх аль-акаллийат. Например, как и более поздние защитники фикха меньшинств, Рида придерживался мнения, что, если мусульмане могут исповедовать свою религию на неисламской территории, они не обязаны эмигрировать на исламскую территорию .
Еще одним ученым, который на раннем этапе занимался мусульманскими меньшинствами, был Юсуф аль-Карадави . В 1960-х он опубликовал свою книгу «Разрешенное и запрещенное в исламе» от имени шейха Азхара специально для мусульман западных стран. В конце 1970-х годов исследования мусульманских меньшинств проводились в арабских университетах, в частности, в Университете короля Абдель Азиза в Джидде . В то же время Всемирная исламская лига в Мекке и Всемирная ассамблея исламской молодежи начали заниматься мусульманскими меньшинствами.
Также Таха Джабир аль-Альвани , иракский ученый, который в 1973 году в Азхаре написал диссертацию об Усул аль-фикх и с 1975 года работал в Исламском университете имама Мухаммада ибн Сауда , начал в это время с иметь дело с мусульманскими меньшинствами на Западе. Причина в том, что его университету было поручено подготовить саудовских студентов, которые были отправлены учиться в США для их пребывания там. Когда аль-Алвани был приглашен в Соединенные Штаты Ассоциацией студентов-мусульман в 1976 году, ведущие представители этой организации предложили ему подготовить исследование норм для мусульманских меньшинств. В то время он фактически написал текст о Шибадат - деятельности поклонения - но долгое время не мог его завершить.
Создание органов фикха в западных странах
Точно так же, начиная с 1970-х годов, мусульмане, живущие на Западе, сами начали прилагать усилия для поиска совместимых с шариатом решений повседневных проблем мусульманских меньшинств. С этой целью Заки Бадави вместе с другими имамами в Великобритании основал в 1978 году Шариатский совет Соединенного Королевства , Лондонский исламский шариатский совет.
Таха аль-Альвани, который переехал в Соединенные Штаты в 1983 году и занял должность в Международном институте исламской мысли (IIIT) в Херндоне, штат Вирджиния, в 1984 году , предпринял аналогичные усилия в Северной Америке. В 1985 году он начал собирать вопросы, которые волновали мусульманскую общину США в то время, с целью отправить их в недавно основанную Академию исламского фикха для ответа. Но поскольку обсуждение вопросов там шло крайне медленно и аль-Альвани нашел ответы, полученные в конечном итоге очень неудовлетворительными из-за их консервативной ориентации, он пришел к убеждению, что необходимо разработать доктрину норм для мусульманских меньшинств. В 1988 году он был назначен председателем недавно созданного Совета по фикху Северной Америки , задача которого, согласно уставу, должна состоять в «разработке фикха для мусульман, живущих в неисламских странах». Сам Аль-Альвани в это время работал над исследованием фикха. Принятие мусульманами гражданства немусульманских государств.
С 1992 года Французский союз исламских организаций Франции (UOIF) и входящая в его состав Федерация исламских организаций в Европе (FIOE) проводили семинары по исламскому праву. В 1997 году FIOE основал Европейский совет по фетвам и исследованиям (ECFR). Задача этого органа, базирующегося в Дублине, должна заключаться в разработке доктрины норм для мусульман, проживающих в Европе, которая должна быть современной и учитывать время, место, обычаи и условия жизни. Тело возглавлял Юсуф аль-Карадави. За это время он уже много занимался проблемами мусульманских меньшинств, например, в воскресной вечерней программе «Шариат и жизнь» на арабском телеканале Аль-Джазира и на поддерживаемом им веб-сайте IslamOnline, который уделяет большое внимание мусульманским меньшинствам на Западе. и вошел на восток.
Происхождение и распространение идеи фикх аль-акаллийат
Аль-Альвани, однако, был первым, кто использовал термин фикх аль-акаллийат в 1994 году, когда FCNA издало под его руководством фетву , позволяющую американским мусульманам активно участвовать в выборах. В ходе обсуждения в IIIT в том же году он описал фикх аль-акаллийат как новое название того, что в школе права Малики в прежние времена называлось «юриспруденцией инцидентов» (фикх ан-навазил) в которое касалось нормативной оценки определенных инцидентов.
Юсуф Талал Делоренсо, секретарь Совета по фикху Северной Америки, в своем эссе 1998 года углубил идею преемственности фикха аль-акаллийат с фикхом ан-навазил и заявил: «Поскольку традиционный фикх ислама по сути является фикхом исторического мусульманского государства. и его мусульманское большинство, оно не обращает внимания на фикх мусульманских меньшинств, за исключением формы навазил, которые демонстрировались в разное время кризиса, например, во время монгольских вторжений , крестовых походов или периода морисков в истории Андалузии ".
Когда в 1996 году в Эшберне , штат Вирджиния, была основана Высшая школа исламских и социальных наук (GSISS) , аль-Альвани добился того, чтобы фикх меньшинств был включен в учебную программу в качестве обязательного предмета. Надия Махмуд Мустафа, египетский профессор политологии, связанный с IIIT, разработала курс "Политическая юриспруденция мусульманских меньшинств" (al-fiqh as-siyāsī li-l-aqallīyāt al-muslima) для Объединенных Арабских Эмиратов. Университет . Позже фикх меньшинств стал предметом изучения в частном исламском американском университете в Саутфилде , штат Мичиган .
Концепция фикх аль-акаллийат была настолько распространена в арабских странах в 1997 году, что в ноябре того же года телеканал аль-Джазира посвятил ей отдельный выпуск своей популярной программы « Шариат и жизнь» . Юсуф аль-Карадави, который, как обычно, был приглашен на эту программу в качестве гостя, все еще скептически относился к этому термину и предпочитал термин фикх аль-итираб («Юриспруденция жизни за границей»). Когда он опубликовал первый сборник фетв ECFR в 1999 году, у него больше не было проблем с этой концепцией. В предисловии к этому сборнику он использует его, чтобы оправдать существование ECFR как отдельного органа фикха наряду с крупными академиями исламского фикха, такими как Академия исламских исследований в Каире, Академия фикха Организации Исламская конференция в Джидде и фикх. Академия Всемирной исламской лиги : ECFR, по его словам, не конкурирует с этими органами, а лишь дополняет их в специальной области нормативной теории, а именно фикх аль-акаллийат.
В последующие годы ECFR стал одним из самых важных форумов для обсуждения и распространения различных идей фикха меньшинств. В 2004 году, после того как было опубликовано несколько книг по фикху меньшинств, ECFR признал законность (mašrūʿīya) этой концепции в своем журнале и заявил, что использовал ее в качестве методологической основы в нормативном иджштихаде как на теоретическом, так и на практическом уровне. .
Первая проработка концепции
Тубуляк (1997) и Абд аль-Кадир (1997/1998)
Попытки разработать нормы для мусульманских меньшинств также имели место в 1990-х годах в форме академических квалификационных диссертаций, которые были представлены шариатским факультетам университетов Марокко, Саудовской Аравии и Ливана. Его авторами были студенты, приехавшие из Европы или имевшие особый интерес к Европе. В 1996 году боснийский ученый Сулейман Мухаммад Тубуляк защитил на юридическом факультете Иорданского университета кандидатскую диссертацию на тему «Политические правила для мусульманских меньшинств в исламской юриспруденции» (al-Aḥkām as-siyāsīya li-l-aqalliyāt al- муслима фи ль-фикх аль-ислами) . В нем он отверг точку зрения Малики, согласно которой мусульмане обязаны эмигрировать из неисламских районов, и поддержал мнение, уже высказанное Рашидом Ридой, что мусульмане могут продолжать жить среди неверующих, пока им разрешено исповедовать свою религию там. Книга Тубуляка была издана в 1997 году в Аммане и Бейруте.
Книга ливанского ученого Чалида Мухаммада Абд аль-Кадира (1961 г.р.) под названием «Из юриспруденции мусульманских меньшинств» (Min fiqh al-aqallīyāt al-muslima ), изданная в 1997 году Министерством религии Катара , имела аналогичную направленность. опубликована серия Китааб аль-Умма . Это первая книга, в названии которой присутствует термин фикх аль-акаллийат . Абд аль-Кадир - бывший ученик Юсуфа аль-Карадави и учился с ним в Катаре. Книга представляет собой краткую версию магистерской диссертации, которую Абд аль-Кадир создал в 1994 году в Университете Имама аль-Аузани в Бейруте. В 2003 году египетское министерство религий опубликовало английский перевод краткой версии текста.
Расширенная версия диссертации Абд аль-Кадира была опубликована в 1998 году под названием «Юриспруденция мусульманских меньшинств» (Fiqh al-aqallīyāt al-muslima) в Ливане. Книга разделена на три главы: первая посвящена международным отношениям (стр. 18–187), вторая - правилам богослужения и мечетям (стр. 189–363), а третья - общественным отношениям (стр. 365). -680). Отдельные главы состоят из серии ответов на вопросы, которые беспокоят мусульманские меньшинства, такие как регулирование ритуальной молитвы и финансовых операций в ситуации меньшинства. Также рассматривается вопрос о чистоте собак и неверующих, сочетание ритуальных молитв и брака с немусульманкой, а также вопрос о посте в течение чрезвычайно длинного светового дня в полярных регионах.
Таха Джабир аль-Альвани (1999/2000)
В книге Абд аль-Кадира рассматриваются различные индивидуальные вопросы, связанные с постоянным проживанием мусульман в неисламских странах, но не рассматривается сама концепция фикха меньшинств. Эта концепция была впервые теоретически разработана в эссе аль- Альвани «Мадхал ила фикх». al-aqallīyāt ("Введение в юриспруденцию меньшинств"), которая была опубликована зимой 1999/2000 года в журнале Islāmīyat al-maʿrifa ("Исламизация знаний"), издаваемом IIIT . Краткий текст в последующие годы несколько раз переиздавался в различных модификациях, например, в июне 2000 года в Египте в серии книг, посвященных «Исламскому просвещению», под названием « Фи фикх аль-акаллиат аль-муслима» («О фикхе мусульманских меньшинств»). ). Год спустя он появился в короткой версии под названием Naẓarāt taʾasīsīya fī fiqh al-aqallīyat («Основные соображения относительно фикха меньшинств») на арабском сайте Islamonline.net . Кувейтский ученый Удшайл Джасим ан-Нашами, который сам является членом ECFR, посвятил критический комментарий программной публикации аль-Альвани, которая была опубликована в журнале ECFR в 2005 году.
Текст аль-Альвани был также переведен на английский, французский и русский языки. Английский перевод, к которому Заки Бадави написал предисловие, был опубликован IIIT в 2003 году под названием «На пути к фикху для меньшинств. Некоторые основные размышления ». В недавно добавленном введении аль-Альвани упоминает о шоке, вызванном атаками 11 сентября 2001 года среди мусульман и американцев, и подчеркивает, что это увеличило потребность в новом фикхе для мусульманских меньшинств на Западе, чем никогда раньше.
Джамал ад-Дин Атия (2000/2001)
Еще одним вкладом по этой теме было эссе «К фикху нового меньшинства» (Naḥwa fiqh ǧadīd li-l-aqallīyāt), опубликованное в 2000/2001 гг. Египетским правовым мыслителем Джамал ад-Дин Атия Мухаммадом (1928–2017). Он был снова опубликован в 2003 году как отдельная книга. Это эссе является исключением, поскольку оно касается не только мусульманских меньшинств за пределами исламских стран, но и религиозных, этнических, языковых и культурных меньшинств в целом.
Юсуф аль-Карадави (2001)
В 2001 году Юсуф аль-Карадави опубликовал свою собственную книгу по фикху меньшинств, озаглавленную «Юриспруденция мусульманских меньшинств: жизнь мусульман в других обществах» (Фи фикх аль-акаллийат аль-муслима: Чайат аль-муслимин фи ль-муттамат аль-удра) . Как он сам пишет в предисловии, он тем самым выполнил просьбу Генерального секретариата Всемирной исламской лиги , который попросил его написать книгу о нормативных проблемах мусульманских меньшинств на Западе. В предисловии аль-Карадави также помещает свою публикацию в предыдущие дебаты по исламскому праву на Западе и подчеркивает свою прежнюю приверженность мусульманским меньшинствам. Эта разнообразная научная деятельность, касающаяся мусульманских меньшинств, однако, требует основы закона шариата, «который прослеживает индивидуальные правила до их основ, а особенности - до универсалий и устанавливает правила, необходимые для установления научной методологии этого фикха».
Первая часть книги, которая состоит из теоретического изложения проблем мусульманских меньшинств и их решения посредством фикха меньшинств, состоит из трех глав. Первый посвящен мусульманским меньшинствам и их проблемам с нормами ислама (стр. 15–29). Во второй главе рассматриваются семь целей, а также различные характеристики и источники фикха меньшинств (стр. 30–39). Аль-Карадави представляет здесь свою книгу как ответ на вопросы, заданные ему мусульманами на Западе, которые хотели, чтобы он написал систематический трактат о нормах мусульманских меньшинств в немусульманских обществах. Эти меньшинства за пределами Дар аль-Ислама , то есть области за пределами исламского правления, по его мнению, требуют особой доктрины норм, потому что «они вынуждены действовать в соответствии с правилами и законами этого общества, хотя некоторые из них противоречат шариату. Ислам ». В отдельном разделе (стр. 34f) Аль-Карадави называет семь целей фикха меньшинства. В третьей главе он обсуждает девять основных столпов (rakāʾiz asāsīya), которые фикх меньшинства должен учитывать больше, чем любой другой фикх (стр. 40-60).
Вторая часть книги, занимающая почти две трети (стр. 61–188), состоит из примеров применения фикха меньшинств в виде сборника из 15 фетв. Аль-Карадави рассматривает отдельные вопросы и проблемы мусульман в немусульманских обществах и показывает, как можно найти решения с учетом методологических указаний, которые он упомянул выше. Фетвы разделены на четыре предметные области (1. Верования и религиозные обряды , 2. Семейное право, 3. Еда и напитки, 4. Работа с немусульманской средой) и сильно различаются по длине. Четвертая тема очень подробно касается вопроса о том, разрешено ли мусульманам покупать дом с помощью процентной ссуды. Этот раздел занимает четверть всей книги.
Книга Аль-Карадави была представлена публике в апреле 2002 года на Четвертой Всеобщей исламской конференции Всемирной исламской лиги в Саудовской Аравии. Он также был переведен на английский и французский языки Фондом Аль-Фалах , издательством в Каире, связанным с Братьями-мусульманами . Однако эти переводы не содержат первую часть книги, в которой аль-Карадави излагает свое теоретическое понимание концепции фикх-аль-акаллийат, поскольку редакторы сочли ее слишком технической и поэтому не вызовет большого интереса у читателей. .
ʿАбд аль-Маджид ан-Наджар (2003/04)
Еще одним ученым, пытавшимся теоретизировать фикх меньшинств, был тунисский интеллектуал Абд аль-Мадшид ан-Наджар, живущий в Париже . В 2003 году он опубликовал в журнале ECFR статью под названием «К основному методу фикха меньшинств» (Naḥwa manhaǧ uṣūlī li-fiqh al-aqallīyāt) . Там он называет пять руководящих принципов этой дисциплины: 1. Сохранение религиозной жизни мусульманского меньшинства; 2. Стремление сделать ислам известным; 3. Закладывание фундамента цивилизационного фикха, не ограничивающегося поклонением; 4. Создание основы для коллективного фикха, который очистит мусульманское сообщество в целом; и 5. Ориентация на определенные юридические теоретические правила , которые необходимо адаптировать для фикха аль-акаллийат. Ниже приведены примеры теоретико-правовых правил, на которых должен основываться фикх меньшинства: а) правило, согласно которому результаты действий (maʾālāt al-afʿāl) имеют решающее значение, b) принцип, согласно которому затруднения делают вещи запрещенными, и c) необходимость сбалансировать полезные и вредные аспекты чего-либо. Во втором исследовании, опубликованном в 2004 году в журнале ECFR, ан-Наджар все еще сохраняет юридическую теоретическую концепцию результатов действий, восходящую к андалузскому ученому XIV века Абу Исхак аш-Шатиби , и ее отношение к фикху меньшинств. продолжение.
Сходства и различия в содержании
Дагва как идеологическая основа фикха меньшинств
Согласно Эндрю Ф. Марчу, наиболее важной основой для теоретизирования фикха меньшинств является концепция давва . Фактически, эта концепция играет очень важную роль в книгах по фикху меньшинств. ʿАбд аль-Кадир, например, заявляет в начале своей книги, что ислам отменяет все другие богооткровенные религии , т.е. заменяет их с точки зрения содержания, начиная с более позднего времени, и господствует над ними; доктрины, противоречащие исламу, - это заблуждения и ложные высказывания. Основа отношений между исламом и представителями других религий - данва. Позволить совершившим ошибку, кто говорит напрасно, - это несправедливость, о которой Ислам не может молчать. Скорее, перед мусульманами стоит задача по возможности изменить эту ситуацию. Эта «освободительная данва» (данва татририя) пришла, чтобы связать человека, да и вообще каждого человека, с небом. Абд аль-Кадир указывает, что большинство классических исламских ученых-правоведов придерживались мнения, что основой отношений между исламом и неверием была война, что мир был просто исключительной ситуацией из-за чрезвычайной ситуации и что основанием для этой войны было неверие. Сам он видит причину для войны против немусульман только в том случае, если они враждебно настроены к Дагва. В этом случае мусульманское государство должно «удивить их мощью и суровостью». Редактор серии книг, в которой появилась краткая версия его книги, сирийский журналист Омар Оубайд Хасана в своем вступлении подчеркнул необходимость присутствия мусульманских меньшинств в неисламских странах для Дагва и сослался на различные исторические прецеденты миграции привел к распространению ислама от мусульман в неисламские районы.
Аль-Карадави также подчеркивает необходимость присутствия мусульман на Западе. Он оправдывает это тем, что мусульмане несут «глобальное послание» ислама и что Запад занимает лидирующее положение в мире. Если бы на Западе еще не было исламского присутствия, то мусульмане были бы обязаны создать такое присутствие, чтобы они «не оставляли этот сильный и могущественный Запад только еврейскому влиянию». Глядя на историю, можно увидеть, что отдельные мусульмане, торговцы, суфии и другие, которые эмигрировали из своих стран в различные районы Азии и Африки и смешались с местным населением, сыграли большую роль в распространении ислама, потому что они привело к тому, что люди обращались в ислам индивидуально или коллективно в соответствующих областях. По словам аль-Карадави, фикх меньшинств предназначен для того, чтобы позволить мусульманскому сообществу выполнять задачу проповеди «глобального послания ислама» (рисалат аль-ислам аль-Халамия) тем, с кем они живут, чтобы быть с ними хорошо. вести беседу, как того требует Сура 16:25.
Новая концептуализация географического ареала
Всех сторонников фикха меньшинств объединяет то, что они отвергают обозначение Запада Дар аль-Харб («Дом войны»). Однако они придерживаются географического разделения. В то время как Абд аль-Кадир называет исламские страны Дар аль-Ислам, а неисламские страны - Дар аль- куфр («дом неверия »), аль-Карадави также избегает этого термина и предпочитает говорить о «различии между Дар аль-Исламом». и другие области ». Это различие, однако, настолько серьезное, что затмевает все другие географические различия, такие как различия между городом и деревней, оседлыми людьми и кочевниками или северянами и южанами, потому что «потому что Дар аль-Ислам помогает мусульманам, исламские заповеди и Соблюдать запреты, в то время как другие области лишены этого преимущества ». Аль-Карадави не сомневается в допустимости пребывания в немусульманской стране или Дар аль-куфр,« потому что, если бы мы запретили это, как думают некоторые ученые, , тогда мы закрыли бы дверь призыва к исламу и его распространению в мире, и ислам всегда ограничивался бы Аравийским полуостровом и никогда бы не покинул его ».
Аль-Халвани полностью отвергает традиционные исламские названия разделения мира. Для него это проистекает из необходимости принять кораническую концепцию географии. По его словам, земля принадлежит Богу, а ислам - его религия. В результате пусть каждая страна будет Дар аль-Ислам, реальной в настоящем или потенциально в будущем. В конце своей книги он развивает эту идею. Он считает, что представители мусульманских меньшинств не должны чувствовать себя связанными исторической терминологией фикха Дар аль-ислам и Дар аль-куфр, а должны исходить из точки зрения Корана, которую можно найти в суре 7: 128 («См. Земля принадлежит Богу. Он завещает ее тем из своих слуг, которых пожелает ».) И Сура 21: 105 (« Мы написали в Псалтири после увещевания, что мои благочестивые слуги унаследуют землю ») показывает. Вот почему мусульмане не должны рассматривать свое пребывание в стране как случайное или временное, а как постоянное и постепенно увеличивающееся.
Аль-Халвани напоминает мусульманам в отдельном отрывке, что они «лучшая умма , созданная человеком», как сказано в Коране в суре 3 : 110. Их привилегированное положение проявляется в том, что им было поручено Богом вывести людей из тьмы к свету. Следовательно, они не должны ограничиваться географическим регионом, а должны рассматривать каждую страну как Дар аль-Ислам, в которой мусульманин может безопасно жить своей религией, даже если он живет среди немусульманского большинства. И наоборот, Дар аль-куфр - это любая страна, в которой верующий не может безопасно жить своей религией, даже если все жители принадлежат к исламской религии и культуре. Чтобы оправдать эту точку зрения, аль-вервайст Алвани ссылается на заявление аль-Маварди , ученого-правоведа, в основном из 11 века, которое цитирует Ибн Хаджар аль-Аскалани . Сообщается, что он сказал: «Если (мусульманин) может открыто выражать свою религию в одной из земель Дар аль-Харб, тогда эта страна становится Дар аль-Ислам. В таком случае пребывание в этой стране более достойно, чем уехать оттуда, потому что можно ожидать, что другие обратятся в ислам ».
В качестве альтернативы географическим указаниям Дар аль- Харб и Дар аль-Ислам аль-'Алвани рекомендует термины Дар ад-Да'ва («[в исламе] Дом вызова») и Дар аль-идсхаба («Дом ответа [sc звонка] "). Людей можно разделить на уммат ад-данва («сообщество призыва»), т.е. ЧАС. немусульмане и Уммат аль-иджаба («община отвечающих»), ум. ЧАС. мусульмане. Говорят, что эти термины употреблял персидский ученый XII века Фахр ад-Дин ар-Рази .
Изменение отношений с немусульманами
Важной темой трактатов по фикху меньшинств являются отношения с немусульманами. Например, Абд аль-Кадир подробно обсуждает вопрос о лояльности мусульман немусульманам. Он отмечает, что среди мусульманских ученых-правоведов всегда существовал консенсус в отношении того, что мусульмане не должны вмешиваться в жизнь или собственность неверующих, если между ними заключен договор о защите, потому что это взаимное обязательство по предоставлению защиты. вытащить. Кроме того, Абд аль-Кадир подробно описывает коранический запрет на лояльные отношения (muwālāt) с евреями и христианами (сура 5:51) или с неверующими (сура 3:28). Он думает, что этот запрет ограничивается помощью (нудра) , преданностью (иттибах) , любовью (шабб) и одобрением (рина) . Но запрет не означает, что мусульманам нельзя делать ничего хорошего неверующим. Напротив, совершенно допустимо относиться к ним с добротой, быть терпимым, добрым, справедливым и гостеприимным по отношению к ним, обмениваться с ними подарками, вступать с ними в ссуды, посещать их и т. Д. Запрещены только доктрины и религиозные обычаи. одобрять неверующих. Но ислам вместе с религией Ахль аль-Китаба мог сформировать фронт против атеизма . В качестве доказательства того, что порядочность в отношениях с немусульманами не запрещена, Абд аль-Кадир ссылается на заявление Ибн Таймийи : «Никому не разрешается поступать несправедливо по отношению к кому-либо, даже если он неверующий».
Согласно аль-Халвани, следующие два стиха Корана должны сформировать золотое правило взаимоотношений между мусульманами и людьми другой веры: «Бог не запрещает вам быть добрым по отношению к тем, кто не сражался с вами из-за религии и кто не изгонял вас из ваших домов, и они справедливы. лечить. Бог запрещает вам брать в друзья только тех, кто боролся с вами из-за вашей религии, изгонял вас из ваших домов и помогал другим в вашем выселении. Кто принимает их как друзей, тот принадлежит к нечестивым »( Сура 60 : 8–9). Согласно al-nachAlwānī, эти два стиха определяют этическую и правовую основу, согласно которой мусульмане должны относиться к людям разных вероисповеданий, а именно доброту и справедливость ко всем, кто не заявлял о враждебности к ним. Все новые дела должны решаться на этой основе.
Аль-Альвани видит сегодня мусульман, искавших убежища в западных штатах, в ситуации, подобной первым последователям Мухаммеда в Мекке , которые эмигрировали в Абиссинию до преследования курайшитов . Дружба с другими людьми помогла им защитить свою религию и свои интересы. Сегодняшним мусульманам следует ориентироваться на этот пример. Аль-'Alwānī видит поведение Джафар ибн Аби Талиб , который , как говорят, привели переговоры с Негус , в частности , в качестве примера . Сообщается, что он отказался простираться ниц перед правителем, но ему все же удалось завоевать его симпатию к мусульманам, так что правитель в конце концов обратился в ислам.
Пропаганда политического участия
Абд аль-Кадир означает, что мусульманам в государствах, которые принадлежат Дар аль-куфр, также разрешено занимать политические должности. В качестве оправдания он ссылается на заявление Юсуфа аль-Карадави о том, что неучастие в политической системе приводит к тому, что мусульмане становятся изолированными и остаются в неведении. Сам Аль-Карадави заявляет, что одна из целей фикха меньшинств состоит в том, чтобы способствовать образованию и просвещению меньшинств, чтобы они могли осуществлять свои религиозные, культурные, социальные, экономические и политические права и свободы, закрепленные в конституции. .
Аль-Халвани подчеркивает, что участие мусульманских меньшинств в политической жизни страны, в которой они пребывают, - это не плохое состояние, которое нужно узаконить после уступки , а осуществление позитивного долга и цивилизаторская деятельность. В обществе, в котором они живут, мусульманские меньшинства должны отстаивать свои права и не допускать проступков. Аль-Халвани берет это из двух коранических стихов Суры 26: 227 и 42:39, в которых хвалят тех верующих, которые помогают себе, когда с ними поступают несправедливо.
Позитивное взаимодействие с принимающим обществом как цель
Согласно аль-Карадави, фикх меньшинства должен помогать мусульманским меньшинствам сохранять «сущность исламского характера» (auhar aš-šaḫṣīya al-islāmīya) с их доктринами , культовыми обычаями (šaʿā) и ценностями, чтобы они могли воспитывают детей на их основе. Однако на самом деле трудной задачей является сохранение баланса между сохранением мусульманского характера, с одной стороны, и стремлением к интеграции и влиянию на общество вокруг них, с другой. Аль-Карадави указывает в своей книге, что мусульманское меньшинство является одновременно частью исламской уммы и частью конкретного общества, в котором они живут. Обе стороны неизбежно принимают во внимание «таким образом, чтобы мы не перевешивали друг друга и не раздували за счет другой».
Согласно аль-Карадави, путь мусульманских меньшинств в эпоху исламского пробуждения можно разделить на семь этапов: 1. признание идентичности (аш-шушур би-ль-хувия) , 2. пробуждение (аль-истикẓ) , 3. отбытие (taḥarruk) , 4. собрание (at-taǧammu) , 5. структура (al-bināʾ) , 6. поселение (at-tauīn) и 7. взаимодействие (at-tafāʿul) . Сейчас мусульмане находятся на заключительной стадии позитивного взаимодействия с принимающим обществом. Одна из целей фикха меньшинств - способствовать этому позитивному взаимодействию. Он призван помочь мусульманскому меньшинству проявлять гибкость и открываться регулируемым образом, чтобы они не замыкались на себя и не изолировались от принимающего общества, а, скорее, взаимодействовали с ним положительно, таким образом, чтобы мусульмане делали все возможное. должны предложить и взять лучшее из того, что может предложить это общество. Таким образом, исламское сообщество должно достичь трудного баланса: «сохранение без изоляции» (muḥāfaẓa bi-lā inġilāq) и «интеграция без ассимиляции» (indimāǧ bi-lā awabān) .
Аль-Халвани уже формулирует эту идею в элементарной форме. Он считает, что мусульмане должны позитивно участвовать в жизни большинства обществ , даже если для этого требуется «определенная вежливость в темной области» (нау мин аль-мухамала фи наух мин аль-Табаш) , которая не имеет сути веры и основ религии. Несправедливость и грехи, совершенные немусульманами, не должны мешать мусульманину участвовать в их добрых делах. В своем заключительном слове он подчеркивает, что мусульмане обязаны принимать позитивное участие в политической и социальной жизни (своего общества), чтобы отстаивать свои права, поддерживать своих единоверцев, где бы они ни находились, и нести истины ислама. и осознать интернациональность ислама.
Теоретические и методологические основы нового фикха
В то время как сторонники фикха меньшинств демонстрируют большое сходство в отношении своих целей, их идеи относительно теоретических и методологических основ этой недавно созданной дисциплины демонстрируют большие различия.
Различия в понимании фикха
Сторонники фикха меньшинства отличаются особым пониманием фикха. Согласно Мидхату Махиру, их можно разделить на два лагеря: 1. Те, кто понимает фикх меньшинств в общепринятом смысле как науку о нормах религиозного права; и 2. те, кто понимает это в новом смысле как «знание практических решений реальных проблем». По его мнению, самым важным представителем первого лагеря является аль-Карадави, самым важным представителем второго лагеря является аль-Альвани.
Согласно аль-Карадави, фикх меньшинства - это только особый фикх в рамках общего фикха. По его мнению, это стало необходимым, потому что в настоящее время произошло взаимное смешение народов и миграционные процессы, а различные регионы настолько сблизились, что стали «как одна страна». Говорят, что этот конкретный фикх имеет такое же положение, что и другие уже существующие специальности фикха, такие как медицинский, экономический и политический фикх. В отношении наследия исламской доктрины норм считается, что фикх меньшинств имеет двойственные отношения: они соблюдают это, но также должны учитывать обстоятельства, течения и проблемы времени в той же степени. Он не прикрывает наследие, созданное «блестящими умами» (ʿuqūl abqarīya) за 1400 лет, но не настолько глубоко в него погружается, что забывает свое время с его теоретическими и научными течениями и проблемами.
Аль-Халвани, с другой стороны, подчеркивает разрыв с прошлым. По его мнению, фикх меньшинства не следует понимать в том смысле, который широко распространен сегодня как фикх практического правового применения (фуру) . Скорее, это следует понимать в общем смысле фикха («понимание, знание») как нечто, включающее как догматические, так и практические аспекты откровения в смысле «великого фикха» (аль-фикх аль-акбар) , как называл его Абу Ханифа в 8 веке. По его мнению, любому, кто работает в этой сфере, необходимо не только знание законов шариата, но и знание некоторых социальных наук, в частности, социологии , экономики, политологии и международных отношений. Проблемы, которые возникают для мусульманских меньшинств, выходят на аль-Алвани далеко за пределы традиционных вопросов на индивидуальном уровне, таких как Разрешенная еда, Халяль- Мясо, определение начала месяца и выход замуж за Нихтмуслимина. Они касаются вопросов, связанных с «исламской идентичностью», а именно послания ислама в его новом доме, его связи с исламской уммой и будущего ислама за пределами сегодняшних границ.
Согласно аль-Халвани, для развития фикха меньшинств также необходимо задавать правильные вопросы. Он посвящает четвертую главу своей книги тому, что он называет «великими вопросами» (аль-ашила аль-кубра) . Первый из этих вопросов: «Как группы меньшинств могут ответить на вопросы« Кто мы? » и "Что мы хотим?" найти точный ответ, который отражает как их конкретную ситуацию, так и то, что у них общего с другими ». Каталог из 18 вопросов показывает, что аль-Альвани не использует фикх меньшинств как простую систему для ответов на более личные вопросы Нормы, а не теоретические рамки политического и социального взаимодействия между большинством и мусульманскими меньшинствами в немусульманских странах, а также внутри самих мусульманских меньшинств. В конце главы он заключает, что «многие из более ранних попыток фикха которые проводились во времена великих империй, вряд ли могли помочь мусульманам в создании современного фикха меньшинства ».
Согласно аль-Халвани, новый фикх необходим еще и потому, что более ранние ученые-фикхи жили в мире, «состоящем из отдельных островов, между которыми не было сосуществования и взаимопонимания». Из-за требований того времени, «фикх дез Война » (фикх аль-харб) преобладала, в то время как то, что необходимо сегодня в изменившейся реальности, - это построение« фикха сосуществования » (фикх ат-тахаюш) . Работает как Iqtiḍā' сират аль-Мустаким по Ибн Taimīya , в котором мусульмане были призваны , чтобы дифференцировать себя от евреев, христиан и немусульман, были реакцией на конкретной реальности , которая отличается от сегодняшней реальности. В заключительной речи о переводе своей книги на английский язык аль-Альвани объясняет, что советы по фикху не являются адекватным средством для развития фикха меньшинств, потому что они лишь воспроизводят древние фетвы на современном языке.
Удшаил ан-Нашами, который написал критический комментарий к написанию программы аль-Альвани, обвиняет его в том, что он смешивает теоретические принципы и практические правила фикха аль-акаллийат. В то время как фикх меньшинства требует практических правил (анкам) , аль-Альвани утверждает, что возродил «великий фикх» (аль-фикх аль-акбар) , который только генерирует теоретические принципы. Ан-Нашами также усомнился в своем комментарии, что термин фикх аль-акаллийат был «точным обозначением», как утверждал аль-Альвани, и предложил в качестве альтернативы «основы юриспруденции сосуществования» (удул фикх ат-татаюш) .
Потребность в новом иджтихаде
Согласно аль-Халвани, вопросы, которые возникают перед мусульманскими меньшинствами, могут быть решены только с помощью нового иджштихада . Унаследованный Фикх с его правилами обращения с немусульманами очень тесно связан с исторической реальностью, в которой он возник, так что его нельзя использовать в других типах исторических ситуаций. Для аль-Халвани идштихад - это не деятельность, которая распространяется на область нормального научного производства, а интеллектуальное состояние, которое приводит людей к методическому мышлению в соответствии с логическими правилами. ʿАтия выражает себя аналогичным образом. По его мнению, писания по фикху - это всего лишь человеческие усилия без каких-либо религиозных юридических обязательств, тем более что они были лишь ответом на определенные обстоятельства того времени, которые отличаются от сегодняшних. Необходимы новые усилия по иджтихаду, «которые учитывают наши обстоятельства и имеют дело с тем, что только что произошло».
Аль-Карадави также видит необходимость в новом иджтихаде. Он заявляет, что одна из целей фикха меньшинств состоит в том, чтобы дать ответы на вопросы, которые возникают перед мусульманскими меньшинствами в немусульманских обществах, «в контексте нового, основанного на шариате иджтихада на местах людьми, которые участвуют в нем. эти компании есть ». Он также упомянул среди новых краеугольных камней, на которых основан фикх меньшинства, в первую очередь« здравый современный иджтихад » (iǧtihād mu'āṣir qawīm) . Идштихад, согласно аль-Карадави, - это обязанность, налагаемая религией, потому что только она гарантирует, что шариат может применяться в любое время и в любом месте.
Аль-Карадави различает два типа иджтихада , а именно « преднамеренный отбор » (таршини интигани) и «изначальный творческий» (ибдани иншани) иджсчтихад . В первом случае ученый-фикх изучает богатое наследие доктрин прежних ученых-юристов и выбирает то, что кажется наиболее подходящим для реализации целей закона шариата и интересов людей; второе должно применяться к вновь возникающим вопросам жизни, к тем из классических Фикх не дает ответа. Если фикх в целом нуждается в иджсчтихаде в двух его формах, фикх меньшинства еще больше зависит от него из-за особых обстоятельств, в которых живут меньшинства. Согласно аль-Карадави, иджтихад является частью «обновления» (тахдид), о котором говорится в хадисе , согласно которому Бог посылает умму обновителя религии в начале каждого столетия . Обновление религии должно включать обновление ее фикха и ее понимания, что, в свою очередь, возможно только при наличии прочного современного иджщтихада.
Соответствие целям шариата или Корана
Согласно аль-Вальвани, когда возникает вопрос, связанный с фикхом меньшинства, необходимо изучить предысторию вопроса и спрашивающего, а также социальные факторы, которые породили вопрос, чтобы затем проанализировать основной вопрос. Чтобы иметь дело с «целями шариата» (макакид аш-шарина) . «Цели шариата» - это концепция более поздней исламской правовой теории, которая предполагает наличие определенного числа универсальных целей шариата, к которым можно отнести все отдельные положения исламской доктрины норм. Обычно эти цели называют сохранением жизни, религии, семьи, здравомыслия и собственности. Аль-Альвани выступает за то, чтобы ученые-фикхи расширяли список признанных шариатских целей (maqāṣid aš-šarīʿa) в соответствии с потребностями и приоритетами исламского сообщества .
В дополнение к целям шариата аль-Альвани рекомендует ориентироваться на «цели Корана» (макахид аль-курган) для разработки правил фикха меньшинств . Это особая концепция его собственной мыслительной системы. Чтобы раскрыть эти цели, необходимо практиковать иджштихад в форме «комбинации двух чтений» (ǧamʿ baina al-qirāʾatain) , «чтения, которое принимает откровение в качестве компаньона в понимании существования и открытии его законов», и «чтение, которое принимает законы существования в качестве помощника в понимании явленных стихов». Как только человек выполняет операцию «объединения двух чтений», он обнаруживает, что три высших ценности, указанные в двух книгах, а именно написанное (= Коран) и созданное (= природа), Таухид которые являются очищением (tazkīya) и цивилизацией (umrān) . Цели, которые Бог преследует своим творением, отражены в этих ценностях. Это были исходные ценности ислама до прихода ученых-юристов, которые находились под влиянием греческой логики и философии и говорили, что то или иное было wāǧib или farḍ («обязательное»), mandūb или mustaabb («желаемое») или harām или maḥẓūr («запрещено») до того, как были введены категории для оценки человеческих действий .
В Аль-Карадави соответствие универсальным целям шариата не столь ярко выражено. Это правда, что специалист по фикху должен использовать их в качестве руководства в выборочном иджштихаде, но аль-Карадави считает, что фикх меньшинства должен обеспечивать баланс между конкретными исходными текстами шариата и его универсальными целями.
Источники фикха меньшинств
Согласно аль-Халвани , чтобы обеспечить соответствие «целям Корана» (макахид аль-курган) , необходимо соблюдать различные принципы, такие как признание доминирующего положения и приоритета Корана как судьи над всем остальным, включая хадисы. и религиозные традиции. Затем, если Коран устанавливает общее правило, такое как принцип «добра и справедливости» (аль-бирр ва-ль-кису) по отношению к немусульманам, и существуют хадисы, которые, кажется, противоречат этому, тогда следует ориентироваться в Коране и, по возможности, интерпретировать хадисы так, чтобы они соответствовали учению Корана. В общем, аль-'Alwānī только присваивает роль подчиненной вспомогательной нормы в пророческую Сунну : «Сунна вращается вокруг Корана и связан с ней, но никогда не имеет приоритета над ним.»
Аль-Карадави также придерживается этой точки зрения в несколько ослабленной форме. Он считает, что источники фикха меньшинства должны быть такими же, как и источники фикха в целом, хотя фикх меньшинства должен занимать новаторские позиции (wiqfāt taǧdīdīya) по отношению к этим источникам. Источники включали, прежде всего, Коран, «отец всех законов и правил», а затем Сунну, в которой следует отметить, что не все в ней подходит для законодательства. Некоторые хадисы верны, но требуют толкования, как хадис: «Не приветствуйте сначала евреев и христиан. А когда вы встречаете их на улице, они доводят их до самого узкого места ». Он противоречит словам Корана, которые позволяют верующим быть добрыми к немусульманам (сура 60: 8), и просят их поприветствовать тех, кто они приветствуют (сура 4:86). Следовательно, нужно интерпретировать этот хадис таким образом, чтобы он относился только к тем, кто противостоит мусульманам, но не к тем, кто заключил с ними мир.
По мнению аль-Карадави, в дополнение к Корану и Сунне, консенсус и вывод по аналогии также должны использоваться при поиске закона, а также различных вторичных источников, таких как рассмотрение полезности (истишлах) и обычное право . Среди девяти столпов фикха меньшинства аль-Карадави также называет соблюдение исламских правовых принципов . Всего в соответствующем разделе он перечисляет сорок таких юридических максим.
Уважение к реальности жизни меньшинств
Согласно определению аль-Халвани, фикх меньшинства - это «особый фикх, который учитывает тот факт, что судебное решение связано с обстоятельствами данного сообщества и местом его проживания». Это фикх плотно замкнутого сообщества с особыми условиями жизни и особыми потребностями. То, что им подходит, не обязательно подходит для других сообществ. Среди правил развития фикха меньшинства он называет «точное исследование реальности жизни». Пока эта реальность со всеми ее составляющими не осознана, невозможно сформулировать проблему фикха таким образом, чтобы можно было успешно обращаться к Корану в этом отношении. Он также подчеркивает, что фикх всегда нужно проверять на практике. Согласно аль-Альвани, процесс разработки правил и издания фетвы должен стать постоянным спором между фикхом и реальностью. Реальность должна стать лабораторией, которая покажет мусульманам, насколько полезна фетва.
Аль-Карадави также подчеркивает этот момент. По его словам, большинство мусульманских ученых не осведомлены о реальной ситуации и страданиях мусульманских меньшинств в немусульманском обществе; но недостаточно давать им фетвы, основанные на классических книгах по фикху, не зная реальности их жизни и не изучая их потребности и нужды в достаточной степени. По его мнению, современный иджсчтихад может выполнить свою задачу только в том случае, если ученый-юрист заинтересован в реальности жизни (аль-ваким аль-мулайаш) и добавляет понимание реальности жизни к пониманию текстов и аргументов. Подобно тому, как врач может назначить противоядие только в том случае, если он ранее полностью осознал болезнь, внимательно наблюдая за пациентом, муфтий , издатель исламских юридических заключений, должен, помимо закона Бога, реальность жизни соответствующего человека, чтобы провести успешный, современный иджщтихад Знаю меньшинство. Поэтому обязанность муфтия - изучать реальность меньшинства, для которого он готовит фетвы. Он также должен учитывать, что меньшинства сильно отличаются друг от друга. Существуют большие различия, например, между иммигрантами и давно существующими меньшинствами, между угнетенными и влиятельными меньшинствами, между малочисленными и большими меньшинствами, между теми, кто находится в свободных конституционных государствах, и теми, кто живет в условиях диктатуры, а также между фрагментированными и хорошо организованными меньшинствами.
В начале своей книги аль-Карадави дает обзор различных мусульманских меньшинств на Востоке и Западе. В основном, говорит он, фикх меньшинства должен смотреть на проблемы людей не с идеалистической, а с реалистической точки зрения.
Учет ограничений и потребностей
Даже Нух Ха Мим Келлер , который в 1995 году спорил с аль-'Алвани по поводу фикха меньшинства, подчеркивал важность принципа Дарура , согласно которому мусульмане, находящиеся в слабом положении, предъявляют претензии по исключительным правилам фикха. Этот принцип имеет центральное значение в теории аль-Карадави. Признание человеческих потребностей (arūrāt) и потребностей (āǧāt) является одним из девяти основных столпов, которые должны учитывать фикх меньшинства. Он видит этот принцип уже заложенным в самом шариате , потому что он предусматривает исключения из запретов для принудительных ситуаций. Он использует Суру 2: 173 в качестве примера, в которой говорится, что верующие, которых заставляют есть запретную пищу, не совершают греха. По его мнению, ориентация шариата на реальность включает в себя то, что в некоторых случаях он приравнивает потребность (шана) к затруднительному положению. По его мнению, признание необходимости в качестве причины для смягчения правил также задокументировано в Сунне, потому что существует традиция, что Мухаммед дал своим двум товарищам Абд ар-Рахман ибн Ауф и аз-Зубайр ибн аль-Аувам , которые из-за Состояние их одежды страдало от зуда, позволяло им носить шелковую одежду, хотя раньше он вообще запрещал это мужчинам.
В ан-Наджаре принцип, согласно которому затруднительное положение делает запрещенные вещи разрешенными, является одним из трех теоретических юридических правил, на которые следует ориентироваться фикх меньшинства. Он считает, что этот принцип должен применяться в фикхе меньшинств, потому что мусульмане в Европе подчиняются позитивному праву , который во многих случаях противоречит законам шариата.
Аль-Халвани, с другой стороны, довольно скептически относился к этой концепции. В своей книге он сказал, что цель фикха меньшинства не состоит в том, чтобы предоставлять меньшинствам уступки, которыми не пользуется исламское большинство. Скорее, с помощью фикха меньшинства следует превратить в образцовые модели, представляющие исламскую умму в странах, в которых они живут. В этом отношении он представляет собой фикх «элиты» и строгое толкование обязанностей (azāim) . Вопросы, которые возникают у мусульманских меньшинств с максимой о том, что затруднения делают запретные вещи разрешенными, оказывают пагубное влияние на их ». Исламский характер ». Пунктудшайл ан-Нашами также раскритиковал этот момент в своем комментарии. Он обвиняет аль-Алвани в желании усложнить жизнь меньшинствам, чем это необходимо, лишая их законных возможностей способствовать соблюдению исламских норм.
Принцип помощи в аль-Карадави
Строгое внимание Аль-Карадави к лишениям и потребностям мусульман функционально связано. По его мнению, основная цель фикха меньшинств - помочь мусульманским меньшинствам, как отдельным лицам, так и семьям и различным общинам, вести «беззаботную жизнь» (хаях муассара) со своим исламом . Для аль-Карадави принятие принципа помощи (манхах ат-тайсир) также является одним из краеугольных камней фикха меньшинства. Аль-Карадави выводит этот принцип из различных аятов Корана (включая суру 2: 185, 4:28), а также из традиции, согласно которой Мухаммад просил своих товарищей облегчить жизнь, а не усложнять ее (yassirū wa-lā tuʿassirū) . Этот принцип по-прежнему соблюдался сподвижниками пророков, но в следующих поколениях он все больше терялся. Это снова стало бременем для людей, для уничтожения которых был послан Пророк.
Согласно аль-Карадави, принцип облегчения должен соблюдаться, в частности, в связи с правилом «изменения фетвы в соответствии с изменившимися требованиями» (таайюр аль-фатва би-таġайюр муǧибати-ха) , в которое он так или иначе верит. будет представлен во всех юридических школах. В этой связи он отмечает, что наибольшее изменение, которое может быть вызвано сменой местоположения, - это разница между Дар аль-Исламом и другими областями, потому что Дар аль-Ислам помогает мусульманину соблюдать исламские заповеди и запреты в других областях. это преимущество отсутствует. Таким образом, в Дар аль-Исламе незнание религиозных правил непростительно, а за пределами Дар аль-Ислама оно может служить оправданием для невежественных. По сути, мусульманин в неисламском обществе слабее и поэтому нуждается в большей степени облегчения.
Согласно аль-Карадави, отпуску от мазхаба связи (в-taḥarrur мин ал-ильтизам ал-maḏhabī) является необходимым в целях реализации принципа рельефа . Согласно аль-Карадави, современный муфтий должен выводить людей из «тюрьмы деспотичного мазхаба в обширный двор шариата », который, помимо восьми мазхабов, которым все еще подчиняются, также включает мазхабы, которые погибли, доктрины из имамов , которые не установили мазхаб, а также доктрины ученых среди компаньонов на пророках . Присоединившись к юридической школе, люди, по словам аль-Карадави, сделали жизнь излишне трудной, в то время как Бог хотел облегчить для них.
Фикх не только для мусульманских меньшинств: альтернатива Гегенатия
Практически все исследования фикха аль-акаллият характеризуются тем, что они ограничивают понятие меньшинства мусульманскими меньшинствами. Единственным исключением является книга Джамала ад-Дина Шатия « К фикху нового меньшинства» . Он касается не только мусульманских меньшинств за пределами исламских стран и немусульманских меньшинств в исламских странах, но и религиозных, этнических, языковых и культурных меньшинств в целом, а также широко распространенной во всем мире проблемы шовинизма против меньшинств и их дискриминации . По мнению Атии, эти проблемы можно решить только с помощью международных соглашений. Он придает «абсолютную власть» (marǧiʿīya muṭlaqa) таким соглашениям, как религиозные тексты . Вот почему он считает одним из важнейших обязательств исламских государств, чтобы они придерживались международных соглашений, которые они подписали. В этом контексте он ссылается на слова Корана в суре 5: 1 и суре 2: 177, которые призывают к соблюдению договоров.
Еще один принцип, который Атия хочет, чтобы соблюдался в фикхе меньшинства, - это принцип взаимности , который, по его мнению , укоренен не только в международном праве, но и в законах шариата. Этот принцип обязывает мусульман по каждому вопросу меньшинства ставить во взаимоотношения немусульманские меньшинства в исламских странах и мусульманские меньшинства в неисламских странах, а затем измерять их по тем же стандартам. «Атия, однако, означает, что взаимность со стороны ислама должна быть привязана к добродетели. Например, если враги оскорбляют честь мусульманских женщин, то мусульмане, наоборот, не должны оскорблять честь своих жен. Если они убивают женщин и детей, мусульмане не должны поступать так же. Если они морили военнопленных голодом, мусульмане не должны расплачиваться за них той же монетой.
ʿАтия подчеркивает, что поиск справедливых решений требует целостного взгляда. Вы должны относиться к людям так, как вы хотите, чтобы они относились к вам , и вы не должны использовать двойные стандарты в зависимости от того, принадлежите ли вы к большинству или меньшинству. По этой причине он также отвергает те концепции, которые основаны исключительно на требованиях мусульманских меньшинств, без учета требований немусульманских меньшинств. В качестве отрицательного примера он ссылается на книгу Таха аль-Альвани о фикхе меньшинств.
Примеры применения
Аль-Карадави предлагает во второй части своей книги ряд фетв в качестве примеров применения фикха аль-акаллийат. Другой сборник случаев можно найти в третьей части его книги «О руководстве ислама. Современные фетвы » (Мин хади аль-Ислам. Фатава мушанира) . В следующих разделах представлена подборка наиболее известных и широко обсуждаемых фетв, относящихся к фикху аль-акаллийат:
Допустимо ли сближение религий?
Первая фетва в книге аль-Карадави по фикху аль-акаллийат посвящена вопросу о том , допустимо ли сближение религий, особенно между исламом и христианством . Он начинает свои замечания по этому вопросу с того, что указывает на то, что термин «сближение религий» используется для разных ситуаций, одни из которых должны быть отвергнуты, другие допустимы. Следует отвергнуть устранение фундаментальных различий между различными религиями, например, между Таухидом в исламе и Троицей в христианстве, а также между трансцендентным образом Бога (танзих) в исламе и антропоморфным образом Бога (ташбих) в иудаизме. Это также включает различные взгляды на Иисуса Христа среди мусульман и христиан. Еще одно фундаментальное различие между мусульманами и Ахль аль-Китаб заключается в том, что Коран, священная книга мусульман, была сохранена от любых изменений, в то время как Тора и Евангелие оказались фальсифицированными .
Аль-Карадави считает одной из допустимых форм сближения между религиями «хороший разговор» (аль-Шивар би-ллати хия асан) . Мусульмане даже обязаны вести такой спор со своими противниками в хорошем смысле , потому что это средство Дагвы , как сказано в Коране в суре 16: 125: «Призывайте на путь вашего Господа мудростью и красивой проповедью и спорьте. с ними в хорошем смысле ». Желательно также сотрудничество в борьбе с атеизмом и либертинизмом . В качестве примера того, что совместные действия мусульман и христиан могут быть успешными, он приводит скоординированные действия Азхара (Египет) , Всемирной исламской лиги и Ватикана на Всемирной конференции по народонаселению в 1994 году в Каире и на Всемирной конференции по положению женщин в Пекине в 1995 году. Другой распространенной сферой деятельности могла быть борьба за справедливость для угнетенных народов. Наконец, аль-Карадави также видит возможность совместных действий по распространению духа терпимости против фанатизма.
Брак мусульманина с немусульманином
Аль-Карадави указывает, что мусульманину, как правило, разрешено жениться на женщине из Ахль аль-Китаб . Запрещен только брак с политеистом , атеистом , членом бахаи или отступником . Однако аль-Карадави четко ограничивает основное разрешение Ахль аль-Китаб жениться на женщине, поскольку он указывает четыре условия, которые необходимо соблюдать:
- Женщина должна быть верующей. Поэтому недостаточно того, что она происходила только из христианской семьи.
- Женщины должны быть целомудренными - качество, которое редко встречается в сегодняшних западных обществах.
- Женщина не должна принадлежать к народу, который враждебно относится к мусульманам и борется с ними. Аль-Карадави делает из этого вывод, что мусульманину не разрешается выходить замуж за еврея, потому что «каждый еврей по духу является солдатом израильской армии».
- Брак не должен причинять вреда или конфликтов . Если, например, браки с немусульманками получат широкое распространение среди затронутого мусульманского меньшинства, логика и дух законов шариата потребуют запрета таких браков, потому что в противном случае мусульманские женщины больше не найдут мусульманских мужей. Поскольку существует также риск того, что жена-немусульманка будет доминировать в культурном отношении в супружеской и семейной жизни и воспитывать детей в соответствии со своими собственными ценностями, необходимо обеспечить, чтобы жена, если она не принимает исламскую веру, по крайней мере, следовала социальным традициям. и принять обычаи ислама.
Из-за опасностей, которые он предполагал для мусульманской семьи, аль-Карадави пришел к выводу, что брак с немусульманскими женщинами должен быть запрещен в настоящее время. Такой брак разрешен только в том случае, если есть «настоятельная необходимость» или «острая необходимость».
Дело женщины, принявшей ислам без мужа
Аль-Карадави также обсуждает вопрос о том, должна ли замужняя женщина, принявшая ислам, в то время как ее муж остается немусульманином, развестись с ним. По его мнению, этот вопрос важен, потому что такое правило, которое защищают многие исламские правоведы, может помешать замужним женщинам обратиться в ислам. В начале его обсуждения, списков аль-Карадави девять различных мнений классических правоведов по этому вопросу, который он нашел в работе ХУОГО Ахль ад-Дым по Ибн Qaiyim аль-Jschauzīya . Первые пять взглядов призывают к немедленному или более позднему разлучению супругов, тогда как вторая группа мнений выступает за сохранение брака. Шестое мнение позволяет женщине подождать и надеяться, что ее муж тоже обратится, даже если на это уйдут годы. Он основан на традиции, согласно которой Умар ибн аль-Чаттаб дал обращенной женщине выбор: остаться с мужем-христианином или оставить его. Седьмое мнение, восходящее к Али ибн Аби Талибу , состоит в том, что даже если мужчина остается немусульманином, он сохраняет право на свою жену до тех пор, пока она не эмигрирует. Согласно восьмому мнению, брак продолжается, пока имам или кади не разлучат его. Окончательное мнение таково, что женщина остается его женой и что все права и обязанности, за исключением сексуальных отношений, продолжают существовать.
Сам Ибн аль-Кайим выбрал шестое мнение при обсуждении этого вопроса. Аль-Карадави критикует Ибн аль-Кайима за то, что он не трактовал адекватно все девять мнений в своем обсуждении, а за то, что он ограничился этим шестым мнением. Он сам защищает седьмую доктрину, восходящую к Али ибн Аби Талибу. По его мнению, оно представляет собой конкретизацию коранического предписания в суре 60:10, где говорится: «О вы, верующие! Когда верят, что женщины приходят к вам как эмигранты, проверьте их! Бог очень хорошо знает их веру. Если вы затем признаете их верующими, не отправляйте их обратно к неверующим. Они не допускаются к неверующим, а неверующие к ним ». По словам Али, поясняет аль-Карадави, это правило должно применяться только к женщинам, которые оставили своих мужей и эмигрировали к мусульманам, но не к женщинам, которые были с ними. их мужья остались.
Поскольку Умар ибн аль-Чаттаб дал жене, которая обратилась в ислам, выбор остаться со своим мужем, который остался христианкой, аль-Карадави считает доказанным, что даже сегодняшним обращенным в ислам разрешено оставаться со своими мужьями-немусульманами. Считается, что это «большое облегчение» (тайсир хадим) для них . Аль-Карадави описывает свое решение в пользу седьмой доктрины, переданной Ибн аль-Кайимом в другом месте, как «избирательный, преднамеренный иджштихад».
Может ли мусульманин унаследовать от немусульманина?
Четыре суннитские школы права фактически запрещают это из-за традиционного пророческого слова, которое ни мусульманин не наследует от кафира, ни, наоборот, кафир не наследует от мусульманина. По мнению аль-Карадави, это правило влияет на финансовые возможности новообращенных в западный ислам, чьи родители не обращаются, и, таким образом, препятствует обращению в ислам. Из-за этого он рекомендует пренебречь существующим консенсусом ученых и ориентироваться на концепцию общего интереса (maṣlaḥa) . Поскольку существует заинтересованность в том, чтобы облегчить жизнь потенциальным новообращенным в ислам, необходимо разрешить наследство мусульманина от немусульманина.
Усыновление ребенка
Этот случай был рассмотрен мавританским ученым Мухаммадом аль-Мухтар аль-Шинкити (род. 1966), директором Исламского центра Южных равнин в Лаббоке, штат Техас . Аль-Шинкити постановил в фетве 2005 года, что мусульманам, живущим в немусульманских странах и желающим усыновить ребенка , разрешается давать им свою фамилию, хотя на самом деле это запрещено согласно суре 33 : 5. Он оправдал это исключение, заявив, что возникла затруднительная ситуация, поскольку родители, которые не дали своим приемным детям свою фамилию, столкнулись со многими юридическими трудностями в немусульманских странах.
Поздравления Ахль аль-Китаб с их праздниками
Аль-Карадави также рассматривает в своей книге вопрос студента-мусульманина, проживающего в Германии, разрешено ли мусульманам поздравлять членов Ахль аль-Китаб с их праздниками. В своем ответе аль-Карадави ссылается на суру 60: 8–9, согласно которой Бог не запрещает верующим быть добрыми по отношению к тем, кто не борется с ними. Из этого можно сделать вывод, что мусульманам не запрещено обмениваться подарками и поздравлениями с Ахль аль-Китаб во время празднований, если они не содержат символов другой религии, таких как крест. Хотя он знал, что Ибн Таймия придерживался более строгого мнения, он мог только согласиться с его мнением относительно отказа мусульман участвовать в религиозных празднованиях политеистов и Ахль аль-Китаба. Совершенно недопустимо, чтобы мусульмане сами праздновали Рождество , «потому что у нас есть свои фестивали, а у них свои праздники». Однако нет ничего плохого в том, чтобы поздравлять людей из числа соседей или коллег-мусульман. Он сам предполагает, что Ибн Таймия изменил бы или смягчил бы свое мнение, если бы он жил в настоящем, потому что есть несколько причин для адаптации фетвы к времени. Это включает аль-Карадави: 1. потребность мусульман во взаимодействии с немусульманами, потому что они стали их учителями во многих науках и искусствах; 2. Потребность исламской данвы в подходе к людям с добротой; 3. тот факт, что поздравление коллеги или соседа не означает принятия христианской веры; 4. То, что Рождество в настоящее время во многом утратило свой религиозный характер и стало национальным обычаем .
Чистота собак
Аль-Карадави рассматривает этот пример в разделе о краеугольных камнях фикха меньшинств. В то время как ханафиты , шафииты и ханбалиты очень строго придерживаются принципа нечистоты собак, Малик ибн Анас менее строг и считает чистым каждое живое существо, даже собаку и свинью. В 8 веке Малик извлек чистоту собак из коранического утверждения в суре 5: 4 о том, что пойманных ими животных можно есть во время охоты. Поскольку собаки на Западе вездесущи, мусульманам следует ориентироваться на доктрину Малик, потому что концепция нечистоты собак «делает их узкими в их религии и усложняет их повседневную жизнь».
Покупка дома с помощью процентной ссуды
Можно ли покупать дом в западных странах с помощью процентной ссуды ? Аль-Карадави подробно обсуждает этот вопрос в своей книге, потому что в предыдущие годы он вызвал особенно жаркие споры среди мусульман. Он начинает свое выступление по этому вопросу с того, что некоторые мусульманские ученые из Индии и Пакистана, принадлежащие к ханафитскому мазхабу, разрешили своим соотечественникам-мусульманам, проживающим в Великобритании, фетва, чтобы они могли покупать дома в центре Лондона и сегодня принадлежат крупным землевладельцам Англии. В длинном списке он выделяет финансовые и нефинансовые преимущества домовладения (включая налоговые льготы, независимость, безопасность в будущем). Затем он дает обзор ряда позиций различных современных мусульманских ученых по этому вопросу: например, Юридическая академия Организации Исламская конференция объявила получение процентной ссуды со ссылкой на запрет риба недопустимым, а сирийский ученый-юрист Мустафа аз-Зарка (1904–1999) разрешил такие процентные ссуды в неисламских странах, следуя ханафитской правовой традиции. Аз-Зарка оправдал свою позицию фетвой, заявив, что одной из целей закона шариата является сохранение богатства мусульман. Поскольку покупка дома для мусульманина лучше, чем аренда, получение ссуды под проценты для покупки дома допустимо.
Сам Аль-Карадави в течение двадцати лет заявлял в фетвах, что приобретение домовладения посредством процентных ссуд запрещено . Позже, однако, в его сердцах произошла перемена, что аль-Карадави объясняет с мягкостью возраста. В 1999 году он участвовал в фетве ECFR, в которой такие сделки были признаны допустимыми.
Фетва ECFR, которую аль-Карадави воспроизводит в полном объеме, в своей аргументации опирается в основном на исламскую правовую максиму «затруднительное положение делает запрещенные вещи разрешенными» (aḍ-arūrāt tubīḥ al-maūrāt) и в то же время ссылается на тот факт, что согласно мнению Согласно исламским правоведам, особая или общая потребность (āa) может занимать ту же позицию, что и затруднительное положение (arūra) . Такая необходимость существует в европейском контексте, потому что запрет на получение процентных займов отбивает у мусульман желание приобретать недвижимость и, таким образом, ставит их в более слабое положение. Кроме того, в фетве упоминается доктрина Абу Ханифа , согласно которой мусульманам за пределами Дар аль-ислама разрешено вести дела с Рибой. Из этого был сделан вывод, что от мусульман не требуется изменять экономические и финансовые правила в неисламском обществе.
Два члена ECFR, Братья-мусульмане Мухаммад аль-Барази в Дании и пакистанец Сухайб Хасан Абд аль-Гаффар, проживающий в Англии, публично раскритиковали фетву ECFR в газете « Аш-Шарк аль-Аусат» . С одной стороны, они утверждали, что комиссия неверно истолковала ханафитский мазхаб двумя способами, во-первых, потому что ханафиты разрешают риба только в Дар аль-Харб, но эта категория не применяется к европейским странам, а во-вторых, ханафиты допускают мусульман только в неисламских обществах. Проявлять интерес, но не отдавать. С другой стороны, аль-Барази и Абд аль-Гаффар утверждали, что в этом случае Совет неправильно применил принцип необходимости, что стало затруднительным, поскольку финансовая слабость мусульман в Европе не была результатом уклонения от ссуд под проценты. но их несогласие. Только в том случае, если мусульмане, желающие купить дом, не могут арендовать квартиру по разумной цене или купить ее религиозно допустимым образом, им разрешается взять ссуду под проценты.
Аль-Карадави заканчивает свое выступление воспроизведением ответа, в котором он отверг возражения двух ученых. В нем он подчеркивает, что не следует оставлять на усмотрение исламских ученых-правоведов вопрос о том, представляет ли потребность мусульманского меньшинства в собственности на жилье «затруднительное положение», но следует также проконсультироваться с нерелигиозными экспертами и самими европейскими мусульманами.
Участие в выборах в неисламских странах
Разрешено ли мусульманам активно участвовать в выборах в неисламских странах? Эту проблему американский шейх Мухаммад Нур Абдулла приводит как пример применения фикха меньшинств. Он объясняет, что политические выборы в мусульманских странах следует классифицировать совершенно иначе, чем в немусульманских странах, потому что мусульмане могут голосовать в первых, в то время как такие партии не существуют во вторых. В этих обстоятельствах некоторые мусульмане могут прийти к ошибочному мнению, что, активно участвуя в выборах, человек нарушает запрет Корана (например, сура 5:51), согласно которому нельзя брать немусульман в качестве покровителей. Однако в фикхе аль-акаллийат это понимается по-другому, а именно: мусульмане должны выбирать партию, которая наилучшим образом служит их интересам.
Публичное обсуждение фикха меньшинств
Программа аль-Альвани и трактат аль-Карадави вызвали большой интерес к концепции фикха меньшинств среди исламской общественности, так что она стала предметом оживленных общественных дебатов. Одним из первых мероприятий, на котором обсуждалась эта концепция, была 13-я конференция Верховного совета по делам ислама , который находится в ведении Министерства религий Египта , в мае / июне 2001 года. Четыре лекции на этом мероприятии были посвящены фикху аль-акаллият. .
Полемика аль-Бутиса (2001/03)
Публичное обсуждение концепции было вызвано, в частности, тем фактом, что в июне 2001 года сирийский ученый Мухаммад Санид Рамадан аль-Бути резко раскритиковал концепцию в одном из своих ежемесячных писем, опубликованных в Интернете. В этом тексте, озаглавленном «Не случайно, что призыв к фикху меньшинства совпадает с планом раскола ислама», он предложил сторонникам фикха меньшинства продолжить проект, который в конечном итоге остановил приведет к фрагментации единого глобального ислама на различные региональные ислама, которые затем вступят в конфликт друг с другом. Развитие независимого западного ислама, отличного от ислама в исламских странах, никоим образом нежелательно и не может основываться на каких-либо основаниях. Если сторонники фикха аль-акаллият указали, что он основан на различных правовых максимах , можно было бы возразить против них, что это общие принципы, которые никоим образом не ограничиваются определенными регионами, такими как Европа и Америка.
Аль-Бути обвинил сторонников фикха аль-акаллийат в желании разработать особую исламскую доктрину норм, совместимую с окружающими «течениями неверия, порочности и восстания». Само по себе пребывание мусульман в «доме неверия» (дар аль-куфр) , однако, не является затруднительным положением, которое оправдывает разработку такой особой доктрины норм. Поскольку Бог приказал мусульманам эмигрировать в Дар аль-Ислам, если им не разрешено применять исламские правила, они не должны допускать никаких изменений в исламской доктрине норм. В этом контексте аль-Бути ссылается, с одной стороны, на пример Пророка Мухаммеда, который эмигрировал со своими последователями из Мекки, когда он был загнан в угол Мушриком, а с другой стороны, на Суру 4:97, где те верующие, которые не эмигрировали из зоны притеснения, грозит адское наказание. Фикх меньшинства, однако, видел в аль-Бути угрозу мусульманам, живущим на Западе, потому что это подвергало их опасности быть поглощенными движением «грешной западной цивилизации».
Позднее Аль-Бути все чаще полемизировал против фикха меньшинств. 16 мая 2003 года, в пятницу после Маулида ан-Наби , он раскритиковал его в своей пятничной проповеди в Дамаске, которая транслировалась в прямом эфире по спутниковому телевидению, как «последнее средство возиться с религией Бога» (aḥdaṯ wasāʾil at -талʿуб би-дин Аллах) . Новые мусульмане Ноттингема, группа нео-традиционных мусульман в Англии, перевели критику аль-Бути в адрес фикха меньшинств на английский язык и таким образом сделали ее доступной для западной публики.
Критика Тарика Рамадана (2003)
Тарик Рамадан , которого считают пионером идеи евроислама , высказал критику с другой идеологической стороны . В 2003 году в своей книге «Мусульмане Запада и будущее ислама» (Musulmans d'Occident et l'avenir de l'Islam) он отверг представление фикха меньшинства о том, что мусульмане, живущие на Западе, являются меньшинствами. Что касается универсальности ценностей, представленных исламом, он сказал, что мусульманам не следует думать о своем присутствии в западных обществах как о «меньшинстве». Он сказал, что статус меньшинства не является естественной категорией, а, скорее, результатом определенной политической концепции, которая стремится ограничить мусульманские возможности действий, в то время как мусульмане должны фактически рассматривать себя как часть «этического большинства».
Рамадан также подверг критике подзаголовок книги аль-Карадави, в котором говорится о «жизни мусульман среди других обществ». Это подразумевает, что западные общества разные, чужие для мусульман, которые там жили. Однако западные мусульмане чувствуют себя в этих обществах как дома и не должны воспринимать эти общества как чужие.
Защита концепции FCNA и ECFR
Совет по фикху Северной Америки также столкнулся с критикой фикха меньшинств. Согласно коллективной фетве, опубликованной на интернет-платформе Islamonline.net в декабре 2003 года, некоторые мусульманские ученые рассматривали эту концепцию как недопустимое нововведение, которое «манипулирует религией Аллаха». Два ученых из Совета по фикху, Таха аль-Альвани и Мухаммад Нур Абдулла, а также вышеупомянутый ученый Мухаммад аль-Мухтар аль-Шинкити защищали концепцию против этой критики и подчеркивали, что она никоим образом не затрагивает и не меняет основ религии. Аль-Шинкити протестовал прежде всего против обвинения в том, что фикх аль-акаллийат был предложением, нововведением, противоречащим сунне: «Фикх мусульманских меньшинств не нововведение. Более ранние книги по юриспруденции содержат множество правил, касающихся мусульман, живущих в неисламских странах. Единственное новшество - это термин, который используется для обозначения таких правил, а именно «фикх мусульманских меньшинств». Но в изменении условий нет ничего плохого ".
Перед ECFR также стояла задача защитить эту концепцию. На двенадцатой сессии ECFR, которая проходила в Дублине с 31 декабря 2003 г. по 4 января 2004 г., концепция подробно обсуждалась более одного дня. Обсуждались соответствующие исследования шести членов ECFR: Юсуфа аль-Карадави, Абдаллаха ибн Байя, Таха Джабира аль-Альвани, Абд аль-Мадсхида ан-Наджара, аль-Араби аль-Бишадри и Салина. Ученый- малики Абдаллах ибн Байя , который преподает в Саудовской Аравии, прочитал серию лекций по фикху меньшинств в Институте Зайтуна в Беркли в 2001 году . Эти лекции, известные как Rihla Class , были распространены в виде 18 компакт-дисков компанией Alhambra Productions. В своем выступлении на заседании ECFR он обсуждал разницу между затруднительным положением и необходимостью, тем самым отвечая критике фетвы ECFR о допустимости Отреагировали на получение процентной ссуды, которая обвинила комитет в неверном толковании. Египетский ученый Салах ад-Дин Султан, живущий в Бахрейне , представил методические правила фикха меньшинств в своем выступлении и подчеркнул ответственность мусульманских меньшинств за улучшение жизни в странах, в которых они живут. Исследование ал-Алвани состоит только из версии его книги 2000 года, дополненной предисловием.
В конце заседания группа повторила использование термина «меньшинство» (акаллийа) , вероятно, в ответ на критику Тарика Рамадана , ссылающегося на «международный обычай» (аль-Зурф ад-даули) . ECFR относительно нейтрально определяет фикх аль-акаллият как «нормативные научные положения, относящиеся к мусульманам, живущим за пределами исламских стран». Большинство исследований, представленных комиссии (Султан, аль-Альвани, Ибн Байя, Наджар и аль-Бишри), были опубликованы в журнале ECFR в том же году.
Конференция AMSS 2004 г.
Вскоре после заседания ECFR, в феврале 2004 г., британское отделение Ассоциации мусульманских социологов (AMSS [UK]) совместно с Международным институтом исламской мысли (IIIT), мусульманским колледжем и Q-News Media организовало Вестминстерский университет организовал свою пятую ежегодную конференцию, посвященную теме «Фикх сегодня: мусульмане как меньшинства». На этой конференции фикх меньшинств временами воспринимался очень критически. В своей вступительной речи председатель AMSS Анас Аль-Шейх-Али призвал участников работать над «всеобъемлющей методологией фикха меньшинств», но Мустафа Церич , Великий муфтий Боснии и Герцеговины , который был приглашен в качестве основного докладчика, открыл его основное обращение с замечанием, что он не верит в фикх меньшинства, потому что не хочет, чтобы его считали наполовину мусульманином из-за своего статуса меньшинства.
Сиро-американский ученый Луай Сафи, читавший лекцию на тему «Творческая миссия мусульманских меньшинств на Западе», сказал, что термин «фикх меньшинства» на самом деле неправильный, поскольку необходимость преодоления исторических интерпретаций исламского права - это не просто проблема. Мусульманские меньшинства на Западе, но среди всех мусульман.
Тунисско-французский мыслитель Мохамед Местири прочитал лекцию «От фикха меньшинств к фикху гражданственности». В нем он предложил мусульманским ученым отойти от концепции фикха меньшинства, которая слишком привязана к менталитету иммигрантов, и перейти к «фикху гражданства». Цель этого нового фикха - «интегрировать философию гражданства на Западе с целью создания нового фикха во множественной сфере» и «принять во внимание принцип гуманизма, основанный на равенстве всех людей». Таким образом, маргинальный статус иммигранта с несовместимым порядком может быть преобразован в статус полноправного гражданина. Вместо «культуры фетв» речь идет о развитии «культуры окончательности».
Концепцию фикха меньшинства на конференции отстаивал только аль-Альвани. Однако сам он на конференции не присутствовал, а заранее записал свою лекцию в виде видеопрезентации. Новообращенный британец Чарльз Ле Гай Итон призвал к созданию нового фикха меньшинства, который был бы значительно проще, чем считалось ранее, поскольку в противном случае мусульманская молодежь на Западе отвернулась бы от ислама.
Критика Хизб ут-Тахрир (2004)
В 2004 году Асиф Хан (1977 г.р.), высокопоставленный член исламистской организации « Хизб ут-Тахрир» в Великобритании, также опубликовал в Интернете трактат, в котором он отверг фикх меньшинств как попытку проникновения в ислам. 44-страничный трактат состоит из двух частей: в первой части отвергается мнение о необходимости фикха меньшинства, во второй части ставятся под сомнение основы политического участия и интеграции. Асиф Хан был особенно оскорблен тем фактом, что сторонники фикха аль-акаллийат считают допустимым для женщины, принявшей ислам, оставаться в браке со своим мужем-немусульманином. По его мнению, это противоречит правилу Корана в суре 60:10. Модификация этого правила, по его мнению, приводит к предосудительному (мункару) .
Кроме того, Асиф Хан также отверг доктрину пяти универсальных «целей шариата» (maqāṣid aš-šarīʿa), на которую опираются сторонники фикха меньшинства. Эти пять универсальных целей, а именно защита религии, жизни, понимания, происхождения и собственности, являются целями шариата в целом, но не отдельных положений, и поэтому не могут использоваться для узаконивания конкретных индивидуальных действий. Еще одна ключевая концепция фикха меньшинства, которую ставит под сомнение Асиф Хан, - это понятие гражданства. Он придерживается мнения, что принятие гражданства немусульманского государства не должно приводить к изменению шариата или к борьбе мусульман с мусульманами в составе немусульманской армии, поскольку это противоречит исламу.
В своем заключительном слове Асиф Хан резюмировал, что фикх меньшинства является «симптомом коррумпированного мыслительного процесса», который «ищет решения у доминирующего Запада».
Комментарии с Аравийского полуострова
Генеральный секретарь Всемирной исламской лиги Абдаллах ат-Турки также критиковал фикх аль-акаллийат в 2005 году . В предисловии к журналу Исламской академии фикха, входящей в Мировую лигу, он осудил попытку создания отдельного фикха для мусульманских меньшинств с помощью диспансерных фетв как феномен всеобщего «беспорядка» (игтилал) . Он предупредил, что законный принцип оказания помощи, основанный на невзгодах и нуждах, не должен приводить к окончательной приостановке действия исламских правил.
Международная исламская фиая академия (IIFA) в Джидде , которая связана с Организацией исламского сотрудничества, а также приняла косвенное положение на меньшинства фикха. В апреле 2005 года он опубликовал резолюцию, призывающую избегать использования термина «меньшинство» для мусульман, живущих за пределами исламского мира, потому что это была концепция светского права, которая не отражала реальность исламского существования. , «Который характеризуется универсальностью, аутентичностью, стабильностью и сосуществованием с другими обществами». Уместны только такие выражения, как «мусульмане на Западе» или «мусульмане за пределами исламского мира». Также было рекомендовано создать в академии комиссию по законам шариата для поиска решений проблем фикха, с которыми сталкиваются мусульмане за пределами исламского мира. Принятию резолюции предшествовали обширные дискуссии в рамках панели, в которой приняли участие 25 исламских ученых из разных стран. Отказ от термина «меньшинство» в резолюции был связан с лекцией ливийского ученого Мухаммада Фатхаллы аз-Зияди, в которой он утверждал, что «меньшинство» - это термин, заимствованный с Запада, который определяет определенные властные отношения («слабое меньшинство» против « сильное большинство ») подразумевает и включает возможность дискриминации , разделения и антагонизма .
Центр фетв на веб-сайте Islamweb.net, управляемый Министерством религий Катара , дал гораздо более положительное мнение о фикхе аль-акаллийат. Когда в марте 2006 года его спросили, существует ли специальный фикх для мусульманских меньшинств, он дал утвердительный ответ и пояснил, что фикх меньшинства, как и другие ветви фикха, основан на Коране и сунне, но на деталях. универсальные принципы шариата, предусматривающие устранение проблем, повторяются.
Ибн Байя пересмотр фикха меньшинств (2007)
В последующие годы концепция продолжала подвергаться критике. В августе 2007 года, например, Шадхилия Шейх Нух Ха Мим Келлер на ежегодном собрании своих последователей в Соединенном Королевстве заявил, что фикх меньшинства несовместим с принципом Таква , формой благочестия, культивируемой особенно в суфизме. Несмотря на эту постоянную критику, сторонники фикха меньшинств изначально придерживались этой концепции. В 2007 году IIIT провел семинар на тему «Фикх меньшинств и цели шариата», в котором приняли участие 25 исламских активистов со всего мира. Международная конференция на ту же тему прошла в ноябре 2009 года в Куала-Лумпуре . Его организовали Всемирная исламская лига и Международный исламский университет Малайзии . А мавританский ученый Абдаллах ибн Байя в 2007 году провел в Кардиффе пятидневную конференцию по вопросам принятия фетв и фикха меньшинств, на которой присутствовало 60 мусульманских ученых. На этой конференции он, вероятно, представил содержание своей новой книги, которая была опубликована в том же году под названием «Создание фетв и юриспруденция меньшинств» (ināʿat al-fatwa wa-fiqh al-aqallīyāt) .
Особенностью книги Ибн Байи является то, что она особенно положительно оценивает западную концепцию гражданства . Ибн Байя уважает эту концепцию как взаимные правовые отношения между людьми из группы людей, живущих на одной территории, которые не обязательно имеют одинаковое происхождение, культурную память или религию, но удерживаются вместе исключительно конституцией и законами, которые выполняют обязанности и определять права отдельных членов. Эта концепция, поясняет он, «является, пожалуй, самым важным мостом для уважения и принятия религиозных ценностей каждой группы людей, и она соответствует исламскому пониманию человеческого сосуществования. Мусульманин ничего не имеет против этого, он даже мог за это выступать ».
Многие вещи, связанные с гражданством, по мнению Ибн Байи, «требуются религией и естественно желательны». Это включает «право на жизнь, справедливость, равное обращение, свободы, защиту собственности, защиту от произвольного тюремного заключения и пыток, право на социальное обеспечение для бедных, пожилых и больных, а также сотрудничество между отдельными членами общества для общего благополучия, а также то, что связанные с этим обязанности, такие как уплата налогов, защита родной страны от агрессии и соблюдение закона ».
Ибн Байя также признает ценности «нейтрального секуляризма» (аль-Шилмания аль-Мухайида) как положительные. По его мнению , это включает в себя уважение религиозных убеждений, религиозный нейтралитет, признание индивидуальных и коллективных прав человека , за защитой которых следит государство, право на несогласие, разнообразие и отклонение от характеристик отдельных лиц и групп и т. Д. Все это, считает Ибн. Байя не противоречит великим ценностям богооткровенных религий, особенно ценностям исламской религии, «которая призывает к добру, милосердию и братству между людьми». Поэтому, по его мнению, лояльность (аль-валах) относится к западной Государство также не несовместимо с верностью религии. Это правда , что преданность Бог, Его Посланник и его книга является неоспоримой необходимостью, но она не должна формировать эксклюзивную «стену» , что исключает любые мирские отношения с другими людьми. Скорее, необходимо работать вместе с людьми, преследуя общие интересы и предотвращая бедствия, обмениваться с ними дружескими привязанностями и развивать с ними добрые отношения, согласно просьбе в Суре 2:83: «Говорите с ними только хорошее. Люди!"
Саудовский ученый Салман аль-Ауда , который сделал фикх меньшинств темой своего ток-шоу al-ayāt kalima («Жизнь - это слово») на канале MBC в октябре 2010 года , назвал книгу Ибн Байи «одной из лучших книг. составлен на эту тему ».
Сдвиг в дискурсе
В целом, можно заметить, что сторонники фикха меньшинств в Европе отвернулись от концепции меньшинства к концу первого десятилетия 21-го века и обратили свой интерес больше на концепцию гражданства (muwāana) . Александр Каейро объясняет это влиянием критики Тарика Рамадана. Абд аль-Мадсхид ан-Наджар опубликовал в 2009 году книгу под названием «Юриспруденция гражданства» (Фикх аль-Муванана) . В нем он заявил, что значение термина меньшинства заставило его переименовать свою книгу в фикх аль-муванана . Однако в основном фикх аль-акаллийат и фикх аль-муватана - одно и то же. В Европейском институте человеческих наук в Париже курс, который Ахмад Джабаллах регулярно читал там по фикху меньшинств, был переименован в «Фикх мусульманского присутствия в Европе» (Fiqh al-uūr al-islāmī fī rūbbā) . Учебный план больше не содержал книгу аль-Карадави на фикх аль-aqallīyāt, но различные книги по концепции гражданства, ислам на Западе и фетвы ECFR и других советов фикха. Сам Аль-Карадави издал книгу в 2010 году на «Отечеству и гражданства в свете Убеждения и целей Шариата» (аль-Ватан ва-л-Muwāṭana ¯Fi ḍau' аль-усуль аль-'aqadīya ва-л-Макасид aš-šar'īyya) , в котором он перестал говорить о фикхе меньшинств.
Дебаты по фикху меньшинств в настоящее время в Израиле переживают поздний расцвет. Там Ияд Захалка, кади в шариатском суде в Иерусалиме, высказался за создание фикха меньшинства для мусульман в Израиле. Два других ученых, Моханад Мустафа и Айман К. Агбариа, с другой стороны, поставили под сомнение пригодность этой концепции для палестино-израильского контекста, с одной стороны, из-за политической ситуации в Израиле, а с другой стороны, из-за коренного характера палестинско-арабского меньшинства.
Что касается европейского контекста, британский мусульманский ученый Шахрул Хуссейн снова подверг критике в 2016 году со ссылкой на фетву ECFR о покупке дома с использованием процентной ссуды, что неясно, чего может достичь парадигма фикха меньшинства, что еще не было предусмотрено нормальная исламская правовая методология и закрепленная исламскими правовыми принципами .
Суждение о концепции за пределами исламской науки
В целом концепция фикха меньшинства была воспринята западной наукой очень положительно как попытка приспособить ислам к европейскому или западному контексту. Религиовед Гритт Клинкхаммер еще в 2005 году охарактеризовал фикх аль-акаллийат как «один из традиционных способов интеграции». Концепция Александра Каейро интерпретируется аналогичным образом в его диссертации « Фетвы для европейских мусульман: проект фикха меньшинства и интеграция ислама в Европе» , защищенная в 2011 году , которая представляет собой одно из наиболее важных исследований по дебатам о фикхе меньшинств. Каейро описывает фикх меньшинств «как попытку дать авторитетную интерпретацию исламской традиции в контексте миграции и социальных изменений ». Он считает, что эти дебаты напрямую связаны с дискуссиями об интеграции, которые доминируют в дискурсе об исламе в Западной Европе. Впечатление, что растущая исламофобия в Европе делает невозможной интеграцию мусульман, привело к снижению интереса к этой концепции с 2010 года.
В своих публикациях многие другие ученые также подчеркивают вклад, который фикх меньшинств может внести в интеграцию мусульманских меньшинств в Европе и Америке (Taha 2013, Houot 2014, Kazemipur 2016). Урия Шавит в двух исследованиях пришел к выводу, что фикх аль-акаллийат, представленный ECFR, диаметрально контрастирует с салафитской концепцией аль-Вала «ва-ль-бара» , которая призывает мусульман держаться подальше от немусульман (Shavit 2012, p. 2015). Ю. Мацуяма, написавший магистерскую диссертацию по фикху меньшинств в Токийском университете иностранных языков , подчеркивает функцию, которую эта концепция имеет для самих исламских ученых. По их мнению, фикх аль-акаллийат является «одним из наиболее эффективных товаров, изобретенных аулями для [...] восстановления своего авторитета на высококонкурентном религиозном рынке ислама, особенно в обществах мусульманских меньшинств».
С 2007 года фикх меньшинств был предметом ряда квалификационных диссертаций в университетах Европы (помимо Caeiro 2011, Remien 2007, Schlabach 2009, Albrecht 2010, Rafeek 2012), Северной Америки (Dogan 2015) и Японии (Matsuyama 2010). Особенность немецких публикаций по фикху аль-акаллийат состоит в том, что здесь термин в основном переводится как «права меньшинств» (например, в Schlabach и Albrecht). Ввиду того факта, что арабский термин фикх означает не «право», а скорее «понимание, знание, юриспруденция», Таха аль-Альвани подчеркнул общий эпистемологический характер фикха в фикх аль-акаллийат, однако вопрос, уместен ли этот перевод.
литература
Базовые тексты на арабском и английском языках
- Асраф Абд-аль-Ши: Фикх аль-акаллийат аль-муслима баин ан-нанария ва-т-тахбик. Дар аль-Калима ли-н-Нашр ва-т-Таузих, аль-Мансура 2008.
- Салид Мухаммад Абд аль-Кадир: Мин фикх аль-акаллийат. Wizārat al-auqāf wa-š-šuʾūn al-islāmīya, Доха 1997 - англ. Переведено под названием « Юриспруденция для мусульманских меньшинств». Министерство Аль-Авкаф, Высший совет по делам ислама, Каир, 2003 г.
- Салид Мухаммад Абд-аль-Кадир: Фикх аль-акаллийат аль-муслима. Дар аль-Аман, Сарабулус 1998.
- Таха Табир аль-Альвани : Мадхал ила фикх аль-акаллийат. В: Islāmīyat al-marifa. 19 (зима 1999/2000 г.) 9-29. PDF - расширенная версия аль-Махалла аль-Силмия ли-ль-Малис аль-урубби ли-ль-ифтах ва-ль-бушух. 4-5 (2004) 44-92.
- Шаха Табир аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. Нахат Михр, аль-Хиза 2000.
- Таха Табир аль-Альвани: К фикху для меньшинств: некоторые основные размышления. Перевод с арабского Ашур А. Шамис, Международный институт исламской мысли, Лондон [u. а.] 2003 г. PDF версии 2010 г. (английская версия с новым предисловием и заключительными замечаниями)
- Шамал ад-Дин Шания Мухаммад: Намва фикх Шадид ли-ль-акаллийат. В: Аль-Умма фи карн. (Специальный выпуск журнала aulīyat Ummatī fī l-ālam. 2000/2001) Том V, стр. 7-105. PDF - переиздан как независимая книга Дара ас-Салама, Каир, 2003. PDF
- Джассер Ауда (ред.): Переосмысление исламского права для меньшинств. К западно-мусульманской идентичности. п. д., здесь видно.
- Мухафа Мухаммад Хасан Думан: Савабих аль-Тарура аш-шардия ва-таубикуха сала фикх аль-акаллийат аль-Муслимах фи Урубба. Дар Ибн Азм ли-ṭ-Шибана ва-н-Нашр ва-т-Таузих, Бейрут, 2013 г.
- Исмаил аль-Хасани: Кирана фи бунйат фикх аль-акаллийат. В: Maallat Islāmīyat al-Marifa. 30 (осень 2002 г.) 119-144. PDF
- Абдаллах Ибн-аш-Шайх аль-Махфух Ибн-Байя: Шинанат аль-фатва ва-фикх аль-акаллийат. Дар аль-Минхах, Шидда 2007 - доб. Издание Ar-Rābiṭa al-Muḥammadīya li-l-ʿUlamāʾ, [ar-Ribāṭ], 2012. - Онлайн-версия с разной нумерацией страниц
- Нух Ха Мим Келлер : Какой из четырех ортодоксальных мазхабов имеет наиболее развитый фикх для мусульман, живущих как меньшинства. Первоначально опубликовано в Q-News. Мусульманский журнал. 1995 г.
- Асиф Хан: Фикх меньшинств: новый фикх для ниспровержения ислама. Публикации Халифата, Лондон 2004, ISBN 1899 574 344 онлайн-версия
- Мидшат Махир: Хадид фикх аль-акаллийат фи маушух аль-марна. В: ʿAbd-al-amīd Abū-Sulaimān u. а. (Ред.): Муранана фи Шишабат мушатира Шаула аль-марна: наḥв манẓур Шадари. Куллият аль-Иктишад ва-ль-Улум ас-Сиясия, Гиза, 2007, стр. 37-100.
- Надия Махмуд Мухафа: фикх аль-акаллийат аль-муслима байна фикх аль-индимах (аль-муванана) ва-фикх аль-Узла: кирана сиясийа фи ваким аль-муслимин фи Эрбба PDF
- ʿАбд аль-Манид ан-Натар : Наква манхах удули ли-фикх аль-акаллийат. В: аль-Махалла аль-Силмия ли-ль-малис аль-Урубби ли-ль-ифтах ва-ль-бушух. 3 (2003) 41-64.
- Абд аль-Махид ан-Натар: Фикх аль-муванана ли-ль-Муслимин фи Урубба ECFR 2009, стр. 129-208. Оцифрованный
- Сухаил Шасим ан-Нашами: Ат-Тахликат Сала бах Мадгал ила удул ва-фикх аль-акаллийат ли-ль-устах ад-дуктур Таха Табир аль-Салвани. В: аль-Махалла аль-Силмия ли-ль-Малис аль-урубби ли-ль-ифтах ва-ль-бушух. 7 (2005) 17-63.
- Юсуф аль-Караави : Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима: Хайат аль-Муслимин вас аль-мухтамат аль-удра. Дар аш-Шурук, Кайро 2001, ISBN 977-09-0735-9 оцифрованная версия - частичный английский перевод под заголовком Фикх мусульманских меньшинств: спорные вопросы и рекомендуемые решения. Фонд Аль-Фалаха, Каир, 2003 г. Оцифровано
- Салах ад-Дин ША. Султан: ан-тавабих аль-манхатийа ли-ль-иштихад фи фикх аль-акаллийат аль-муслима. Султан, Каир, 2005 г.
- Сулайман Мухаммад Тубуляк: аль-Анкам ас-сиясийа ли-ль-акаллийат аль-муслима фи ль-фикх аль-ислами. Дар ан-Нафанис, Дар аль-Баярик, Амман, Бейрут 1997
Вторичная литература
- Сара Альбрехт: Исламское право меньшинств. Концепция фикха аль-акаллийат Юсуфа аль-Каранави. Ergon-Verl., Вюрцбург 2010, ISBN 978-3-89913-753-8 .
- Зайнаб Альвани: Макасид Коранийя: Методология оценки современных вызовов и фикх аль-Акаллият. В кн . : Мусульманский мир. 104 (2014) 465-487.
- Абдессамад Белхадж: Фикх меньшинств. В: Эмад Эль-Дин Шахин, Пери Дж. Бирман, Сохаил Х. Хашми, Халед Кешк, Джозеф А. Кечичян (ред.): Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Oxford University Press, Oxford, 2014. Том II, стр. 54a-57a.
- Александр Каейро: Сила европейских фетв: проект фикха меньшинства и создание исламской контрпублики. В: Международный журнал исследований Ближнего Востока. 42 (2010) 435-449.
- Александр Каейро: Фетвы для европейских мусульман: проект фикха меньшинства и интеграция ислама в Европе. Диссертация, Утрехтский университет, 2011 г., оцифрованная версия
- Александр Каейро: меньшинства, юриспруденция. В: Герхард Беверинг (ред.): Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Princeton University Press, Princeton NJ 2013, pp. 346a-348a.
- Окан Доган: Переосмысление исламской юриспруденции для мусульманских меньшинств на Западе. Магистерская диссертация, Техасский университет, 2015 г. PDF
- Шаммаи Фишман: Фикх аль-Акаллият: правовая теория для мусульманских меньшинств. Институт Хадсона, Вашингтон, округ Колумбия, 2006 г. Онлайн-версия
- Ральф Гадбан: Фикх аль-акаллийят и его место в исламском праве. В: Ориент. 51 (2010) 56-63.
- Саид Фарес Хасан: Фикх аль-акаллийат: история, развитие и прогресс. Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк, 2013 г., ISBN 978-1-137-34669-8 .
- Сандра Уот: Приложение «Право на меньшинства» (фикх аль-акаллийят) и его морально-нравственные приложения: переходный ислам в европейском контексте. В: Амин Элиас и. а. (Ред.): Laïcités et musulmans, débats et expériences: (XIXe - XXe века). Ланг, Берн а. а. 2014. С. 99–121.
- Абдолмохаммад Каземипур: Лекция присуждения Книжной премии Джона Портера: Возвращение общества - интеграция мусульманских иммигрантов и юриспруденция мусульманских меньшинств. В: Канадский обзор социологии. 53/4 (2016) 437-456.
- Рюдигер Лолкер: Фикх меньшинств в европейском контексте: новый подход в области исламской юриспруденции. В: Астрид Хафнер, Сабина Кройссенбруннер, Ричард Потц (ред.): Государство, право и религия в плюралистических обществах - австрийские и индонезийские перспективы. Симпозиум австрийско-индонезийского диалога, 27-29 мая 2009 г., Вена. V&R Unipress, Геттинген 2010, стр. 93-98.
- Абдул-Рехман Малик: Пятая ежегодная конференция AMSS (Великобритания): фикх сегодня: мусульмане как меньшинства. В: Американский журнал исламских социальных наук. 21/2 (2004) 144-146. PDF ( Памятка от 28 июля 2018 г. в Интернет-архиве )
- Эндрю Марч: Источники моральных обязательств перед немусульманами в дискурсе «Юриспруденция мусульманских меньшинств» (Фикх аль-акаллийят). В кн . : Исламское право и общество. 16 (2009) 34-94.
- Эндрю Марч: Привлекательны ли секуляризм и нейтралитет для религиозных меньшинств? Исламские дискуссии о западном секуляризме в дискурсе «Юриспруденция мусульманских меньшинств» (фикх аль-Акаллият). В: Обзор закона Кардозо. 30/6 (2009) 2821-2854. Оцифровано - перепечатка в Сюзанне Манчини и Мишеле Розенфельде (ред.) Конституционный секуляризм в эпоху религиозного возрождения. Oxford Univ. Press, Oxford [и а.] 2014, стр. 283–310.
- Мухаммад Халид Масуд: исламское право и мусульманские меньшинства. В: Информационный бюллетень ISIM. 11 (2002) 11 (2002): 17 онлайн-версия
- Йохей Мацуяма: Фикх аль-Акаллият: развитие, защитники и социальное значение. В: AJAMES: Annals of Japan Association for Middle East Studies - Nihon-Chūt-Gakkai-nenp. 26.2 (2010) 33-55.
- Тосиф Ахмад Паррей: Правовая методология фикха Аль-Акаллият и его критики: аналитическое исследование. В: Журнал по делам мусульманских меньшинств. 32/1 (2012) 88-107.
- MMM Rafeek: Фикх аль-Акаллият (юриспруденция для меньшинств) и проблемы современных мусульманских меньшинств Великобритании с точки зрения исламской юриспруденции. Кандидат наук. Диссертация, Портсмутский университет, 2012 г. PDF
- Флориан Ремьен: Мусульмане в Европе: западное государство и исламская идентичность. Исследование подходов Юсуфа аль-Каранави, Тарика Рамадана и Чарльза Тейлора. EB-Verlag, Schenfeld 2007, стр. 49-57.
- Умар Риад: Прелюдия к фикху аль-Акаллийят: Фетвы Рашида Рида к мусульманам под немусульманским правлением. В: Кристиан Тиммерман (ред.): Промежуточные пространства: христианские и мусульманские меньшинства в переходный период в Европе и на Ближнем Востоке. Ланг, Брюссель, 2009, стр. 239-270.
- Йорг Шлабах: Шариат на Западе: мусульмане под неисламским правлением и развитие права мусульманского меньшинства в Европе. Lit Verlag, Берлин 2009.
- Урия Шавит: подходы васати и салафитов к религиозному праву мусульманских меньшинств. В кн . : Исламское право и общество. 19 (2012) 416-457.
- Урия Шавит: Шарина и мусульманские меньшинства: васани и салафитские подходы к фикху аль-Акаллият аль-Муслима. Oxford University Press, Oxford 2015, ISBN 978-0-19-875723-8
- Урия Шавит и Ияд Захалка: Религиозный закон для мусульман на Западе: Европейский совет по фетвам и исследованиям и эволюция фикха аль-Акаллият аль-Муслима. В: Роберто Тоттоли (Ред.): Справочник Routledge по исламу на Западе. Рутледж, Лондон, 2014 г., стр. 365-377.
- Дина Таха: Мусульманские меньшинства на Западе: между фикхом меньшинств и интеграцией. В: Электронный журнал исламского и ближневосточного права. 1 (2013) 1-36.
- Алан Верскин: Угнетенные на земле? Фетвы о мусульманах, живущих под немусульманским правлением со средних веков до наших дней. Винер, Принстон, Нью-Джерси, 2013, ISBN 1-558-76571-9 , стр. 113-148.
Индивидуальные доказательства
- ↑ Аль-Альвани: Мадхал ила фикх аль-акаллийат. 2004, с. 66.
- ^ Caeiro: меньшинства, юриспруденция. 2013, с. 346b.
- ↑ Ср. Риад: Прелюдия к фикху аль-Акаллийят: Фетвы Рашида Рида мусульманам под немусульманским правлением. 2009, стр. 239-241.
- ↑ См. Риад: Прелюдия к фикху аль-Акаллийят: Фетвы Рашида Рида мусульманам под немусульманским правлением. 2009, стр. 242-244.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 7 ф.
- ^ Caeiro: меньшинства, юриспруденция. 2013, с. 346b.
- ↑ Аль-Альвани: Мадхал ила фикх аль-акаллийат. 2004, с. 64.
- ↑ Аль-Альвани: Мадхал ила фикх аль-акаллийат. 2004, стр. 64f.
- ↑ Аль-Альвани: Мадхал ила фикх аль-акаллийат. 2004, с. 65.
- ↑ Шлабах: Шариат на Западе. 2009, с. 63.
- ↑ Аль-Альвани: Мадхал ила фикх аль-акаллийат. 2004, с. 65.
- ↑ Они воспроизведены в решении 23 (3/11) Академии от 16 октября 1986 г.
- ↑ Аль-Альвани: Мадхал ила фикх аль-акаллийат. 2004, с. 65.
- ↑ Юсуф Талал ДеЛоренцо: Советник по фикху в Северной Америке. В: Ивонн Язбек Хаддад и Джон Л. Эспозито (ред.): Мусульмане на пути американизации? Oxford University Press, Нью-Йорк, 1998, стр. 65-86. Здесь стр.21.
- ↑ Аль-Альвани: Мадхал ила фикх аль-акаллийат. 2004, с. 65.
- ↑ Шлабах: Шариат на Западе. 2009, с. 95.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 6.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 7f.
- ^ Масуд: Исламское право и мусульманские меньшинства. 2002, с. 17.
- ↑ Ср. Келлер: Какой из четырех ортодоксальных мазхабов имеет наиболее развитый фикх для мусульман, живущих как меньшинства. 1995 г.
- ↑ Цит. В Schlabach: Шариат на Западе. 2009, с. 69.
- ↑ Аль-Альвани: Мадхал ила фикх аль-акаллийат. 2004, с. 65.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011, стр. 86f.
- ^ Мацуяма: Фикх аль-Акаллият: развитие, защитники и социальное значение. 2010, с. 38.
- ↑ Интервью с аль-Карадави доступно здесь в текстовой форме.
- ↑ См. Каейро: Фетвы для европейских мусульман. 2011, с. 98 и 117.
- ↑ См. Каейро: Фетвы для европейских мусульман. 2011, с. 61, 96.
- ↑ Ср. Аль-Махалла аль-Силмия ли-ль-малис аль-Урубби ли-ль-ифтах ва-ль-будух 4/5 (2004) 10.
- ^ Caeiro: меньшинства, юриспруденция. 2013, с. 346b.
- ↑ Шавит: Шарита и мусульманские меньшинства. 2015. С. 105.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011. С. 86.
- ↑ Шавит: Шарита и мусульманские меньшинства. 2015. С. 105.
- ^ Мацуяма: Фикх аль-Акаллият: развитие, защитники и социальное значение. 2010, с. 37.
- ^ Мацуяма: Фикх аль-Акаллият: развитие, защитники и социальное значение. 2010, с. 45.
- ↑ Абд аль-Кадир: Фикх аль-акаллийат аль-муслима. 1998, стр. 335-337.
- ↑ Islāmīyat al-marifa 19 (2000) 9-29. PDF ( Памятка от 27 ноября 2014 г. в Интернет-архиве ).
- ^ Фишман: Фикх аль-Акаллият: правовая теория для мусульманских меньшинств. 2006, стр. 2. Сам текст может быть просмотрен здесь.
- ↑ См. Каейро: Фетвы для европейских мусульман. 2011, с. 62.
- ↑ аль-Альвани: К фикху для меньшинств. 2003, с. XVIII.
- ↑ См. На нем Вафи Ташур Абу Заид: Шамал ад-Дин Халийя… ришлат аль-Хахах ва-т-тахдид , первоначально опубликовано на сайте аль-Васатия в Интернете 22 января 2008 г. Memento .
- ↑ Об этой книге см. Также Альбрехт: Исламский закон о меньшинствах. 2010 г.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 5.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 7f.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр.8.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 30.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 31.
- ^ Ремиен: мусульмане в Европе. 2007, с. 53.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011, с. 90.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011, с. 62.
- ↑ аль-Махалла аль-Силмия ли-ль-малис аль-Урубби ли-ль-ифтах ва-ль-бушух. 4/5 (2004) 173-226.
- ↑ См. Март: Источники обязательств перед немусульманами. 2009, с. 39.
- ↑ Абд аль-Кадир: Фикх аль-акаллийат аль-муслима. 1998, с. 37.
- ↑ Абд аль-Кадир: Фикх аль-акаллийат аль-муслима. 1998, с. 38.
- ↑ Умар Убайд Хасана в «Абд аль-Кадир: Мин фикх аль-акаллийат». 1997, с. 36.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр.33.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 33f.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011. С. 106.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 52.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр.33.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 32 - англ. Перевод с. 21.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 49.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 41 - англ. Перевод 27.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 42f - англ. Перевод с. 28.
- ↑ Цитата из Ибн Хагара аль-Аскалани : Фат аль-бари фи шарх Шатих аль-Бухари. Эд. Мухибб ад-Дин аль-Хасиб и Мухаммад Фунад Табд аль-Баки. Аль-Мактаба ас-салафия, Каир, О. Д. Том VII, стр. 229, строки 19-20. Оцифрованный
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 43f - англ. Перевод с. 29.
- ↑ Абд аль-Кадир: Фикх аль-акаллийат аль-муслима. 1998, с. 160.
- ↑ Абд аль-Кадир: Фикх аль-акаллийат аль-муслима. 1998, с. 626.
- ↑ Абд аль-Кадир: Фикх аль-акаллийат аль-муслима. 1998, стр. 635f.
- ↑ Абд аль-Кадир: Фикх аль-акаллийат аль-муслима. 1998, с. 637.
- ↑ Абд аль-Кадир: Фикх аль-акаллийат аль-муслима. 1998, с. 637.
- ↑ Абд аль-Кадир: Фикх аль-акаллийат аль-муслима. 1998, с. 647.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 39f - англ. Перевод 26f.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 46-48 - англ. Перевод с. 30-32.
- ↑ Абд аль-Кадир: Фикх аль-акаллийат аль-муслима. 1998, с. 614.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 35.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 9 - англ. Перевод 6.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 44 - англ. Перевод с. 29.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 35f.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр.32.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 23.
- ↑ После Шавита: Шарита и мусульманские меньшинства. 2015, с. 112, это относится к исламу.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 35.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 45 - англ. Перевод стр. 29f.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 50.
- ↑ Ср. Махир: Хадид фикх аль-акаллийат фи маушух аль-марна. 2007, с. 41.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр.32.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 35f.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 5 - англ. Переведено с. 3.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 5f - англ. Переведено с. 3.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 10 - англ. Перевод 6f.
- ^ Al-wAlwānī: ¯Fi фикх аль-aqalliyyāt аль-Муслим. 2000, с. 35-37 - англ. Перевод 23-25.
- ^ Фишман: Фикх аль-Акаллият: правовая теория для мусульманских меньшинств. 2006, с. 3.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 38 - англ. Перевод 25.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 17 - англ. Перевод 11.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 18 - англ. Перевод 11.
- ↑ аль-Альвани: К фикху для меньшинств. 2003, с. 37.
- ↑ Хасан: Фикх аль-акаллийят: история, развитие и прогресс. 2013. 184 с.
- ↑ Ан-Нашами: Ат-Тахликат. 2005, с. 23.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 11 - англ. Перевод 7.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 23.
- ↑ ʿAṭīya: Наква фикх Шадид ли-ль-акаллийат. 2003, с. 62.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 34f.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 40.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 40f.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 40f.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 6f - англ. Перевод 4.
- ↑ Малкольм Керр: Исламская реформа. Политические и правовые теории Мухаммада Абдуха и Рашида Рины. Berkeley 1966. pp. 69f.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, стр. 27f.
- ↑ См. Алвани: Макасид Коранийя: Методология оценки современных вызовов и фикх аль-Акаллият. 2014 г.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, стр.24.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, стр. 25f - англ. Перевод с. 16.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 27 - англ. Перевод 17.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 36.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 30 - англ. Перевод 20.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 28 - англ. Перевод 18f.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 37.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 38f.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 39.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 42f.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 5 - англ. Переведено с. 3.
- ^ Al-wAlwānī: ¯Fi фикх аль-aqalliyyāt аль-Муслим. 2000, с. 33 - англ. Перевод с. 22.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 34 - англ. Перевод с. 23.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 29.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 44.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 46.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 17-19.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр.55.
- ↑ Ср. Келлер: Какой из четырех ортодоксальных мазхабов имеет наиболее развитый фикх для мусульман, живущих как меньшинства. 1995 г.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр.55.
- ↑ ан-Накар: Намва манхам удули ли-фикх аль-акаллийат. 2003, с. 61.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 6 - англ. Перевод 4.
- ↑ Аль-Халвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 10 - англ. Перевод 6f.
- ↑ Ан-Нашами: Ат-Тахликат. 2005, с. 28.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 34.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 48-50.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 51-52.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 52.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 51.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 57.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 60.
- ↑ ʿAṭīya: Nawa fiqh adīd li-l-aqallīyāt. 2003, с. 68.
- ↑ ʿAṭīya: Nawa fiqh adīd li-l-aqallīyāt. 2003, с. 68.
- ↑ ʿAṭīya: Наква фикх Шадид ли-ль-акаллийат. 2003, стр. 68f.
- ↑ ʿAṭīya: Наква фикх Шадид ли-ль-акаллийат. 2003, с. 109.
- ↑ Три из них находятся в книге «Альбрехт: Исламский закон меньшинств». 2010, с. 83-97.
- ↑ Юсуф аль-Карадави: Мин хади аль-Ислам. Фатава мушанира. 3-й том. Дар аль-Калам, Кувейт, 2003. С. 537–682.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 65-67.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 65-67.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 92-95.
- ↑ См. «Аль-Каранави»: « Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима». 2001, с. 97-103.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 100.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 100-103.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 104.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 105.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 106-108.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 109-116.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 117f.
- ↑ Аль-Карасави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 120.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 121.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 40.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 126-131.
- ^ PArray: Юридическая Методология «фикх аль-Aqalliyyat». 2012. С. 97.
- ^ PArray: Юридическая Методология «фикх аль-Aqalliyyat». 2012. С. 97.
- ↑ См. Шавит: подходы васати и салафитов к религиозному праву мусульманских меньшинств. 2012, с. 437.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 150.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 159.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 154.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 159-160.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 163–166.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 166f.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 168.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 169-170.
- ↑ Аль-Каранави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 174-179.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 174-177.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 177-179.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, с. 179-181.
- ↑ Аль-Карадави: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2001, стр. 182f.
- ^ Фикх мусульманских меньшинств: необходимость или инновации? онлайн ( Памятка от 20 февраля 2004 г. в Интернет-архиве )
- ^ Мацуяма: Фикх аль-Акаллият: развитие, защитники и социальное значение. 2010, с. 38.
- ↑ Мухаммад Садид Раманан аль-Буни: Лаиса Шудфа талаки ад-данва ила фикх аль-акаллийат мана ль-Шуна ар-рамийа ила тасинат аль-ислам. В: Kalimat aš-šahr. Июнь 2001 г. онлайн ( памятная записка от 15 ноября 2004 г. в Интернет-архиве ) - англ. Уберс .: Призыв к юриспруденции меньшинств не случайно встречается с сюжетом о разделении ислама. В: Ежемесячное слово. Июнь 2001 г. онлайн ( памятная записка от 15 ноября 2004 г. в Интернет-архиве )
- ↑ См. Также Верскин: Угнетенные на земле? Фетвы о мусульманах, живущих под немусульманским правлением. 2013, с. 146f.
- ↑ См. Также Верскин: Угнетенные на земле? Фетвы о мусульманах, живущих под немусульманским правлением. 2013. 148 с.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011. С. 97.
- ↑ Ср. Махир: Хадид фикх аль-акаллийат. 2007, стр. 94. Проповедь доступна онлайн здесь .
- ↑ Ср. Мухаммад Саид Раманан аль-Буни: Мавлид Хутба. Фикх меньшинств - это новейшее средство игры с Аллахом. ( Памятка от 25 ноября 2010 г. в Интернет-архиве )
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011, с. 65.
- ^ Тарик Рамадан: Les musulmans d'Occident et l'avenir de l'islam. Actes Sud, Paris, 2003. С. 19f.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011. С. 113.
- ^ Тарик Рамадан: Les musulmans d'Occident et l'avenir de l'islam. Actes Sud, Paris, 2003. pp. 99f.
- ^ Фикх мусульманских меньшинств: необходимость или инновации? онлайн ( Памятка от 20 февраля 2004 г. в Интернет-архиве )
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011, с. 62.
- ↑ аль-Махалла аль-Силмия ли-ль-малис аль-Урубби ли-ль-ифтах ва-ль-бушух. 4/5 (2004) 119-171.
- ↑ Салам ад-Дин Сулṭан: Аḍ-Савабих ал-манхатия ли-фикх аль-акаллийат аль-муслима. В: аль-Махалла аль-Силмия ли-ль-малис аль-Урубби ли-ль-ифтах ва-ль-бушух. 4/5 (2004) 17-42. Здесь стр. 23–26.
- ↑ Аль-Альвани: Мадхал ила фикх аль-акаллийат. В: аль-Махалла аль-Силмия ли-ль-малис аль-Урубби ли-ль-ифтах ва-ль-бушух. 4/5 (2004) 43-118.
- ↑ Аль-Баян аль-Титами ли-д-даура ан-Сания Хашар, резолюция 12/5
- ↑ аль-Махалла аль-Силмия ли-ль-малис аль-Урубби ли-ль-ифтах ва-ль-бушух. 4/5 (2004) 14-244.
- ↑ Малик: Пятая ежегодная конференция AMSS (Великобритания): Фикх сегодня: мусульмане как меньшинства. 2004, с. 144.
- ^ Мустафа Церич: К европейско-исламской идентичности. В: Auda: Переосмысление исламского права для меньшинств: к западно-мусульманской идентичности. Стр. 21–32, здесь стр. 21е.
- ^ Луай М. Сафи: Творческая миссия мусульманских меньшинств на Западе: синтез этоса ислама и современности. В: Auda: Переосмысление исламского права для меньшинств: к западно-мусульманской идентичности. С. 44-60, здесь. С. 44.
- ^ Мохамед Местири: От фикха меньшинств к фикху гражданства: проблемы концептуализации и реализации. В: Auda: Переосмысление исламского права для меньшинств: к западно-мусульманской идентичности. Стр. 33-43, здесь: стр. 33, 35, 38f.
- ↑ Малик: Пятая ежегодная конференция AMSS (Великобритания): Фикх сегодня: мусульмане как меньшинства. 2004. 145 с.
- ^ Шарль Ле Гай Итон: Новый фикх для меньшинств: ради нашей молодежи. В: Auda: Переосмысление исламского права для меньшинств: к западно-мусульманской идентичности. С. 100-106.
- ↑ См. Также Таха: Мусульманские меньшинства на Западе. 2013, с. 7f.
- ^ Хан: Фикх меньшинств. 2004, с. 8-17.
- ^ Хан: Фикх меньшинств. 2004, с. 18-41.
- ^ Хан: Фикх меньшинств. 2004, стр. 15f.
- ^ Хан: Фикх меньшинств. 2004, с. 29-33.
- ^ Хан: Фикх меньшинств. 2004, с. 37-41.
- ^ Хан: Фикх меньшинств. 2004, с. 42.
- ↑ Maǧalla аль-Maǧma' аль-Fiqhī аль-Ислами 20 (2005) 17. Текст может быть просмотрен здесь.
- ↑ Резолюция 151 (16/9) в IIFA относительно обращения мусульманских меньшинств с апреля 2005 года .
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011, с. 91-94.
- ↑ Фетва № 7266: Нашат фикх аль-акаллийат ва-Халакату-ху би-садир фурум аль-фикх
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011, стр. 65. Отчет, на который ссылается Каейро, доступен здесь .
- ↑ Шлабах: Шариат на Западе. 2009, с. 89.
- ↑ Итоговая декларация конференции опубликована здесь .
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011, стр. 62f.
- ↑ См. Март: Привлекательны ли секуляризм и нейтралитет для религиозных меньшинств? 2009, стр. 2844f.
- ↑ Ибн-Байя: Шинаат аль-фатва ва-фикх аль-акаллийат. 2012, с. 380f.
- ↑ Ибн-Байя: Шинанат аль-фатва ва-фикх аль-акаллийат. 2012, с. 382.
- ↑ Ибн-Байя: Шинанат аль-фатва ва-фикх аль-акаллийат. 2012, с. 384.
- ↑ Ибн-Байя: Шинаат аль-фатва ва-фикх аль-акаллийат. 2012, стр. 384f.
- ↑ Ибн-Байя: Шинанат аль-фатва ва-фикх аль-акаллийат. 2012, с. 386.
- ↑ Ибн-Байя: Шинанат аль-фатва ва-фикх аль-акаллийат. 2012, с. 388.
- ↑ Веб-ссылка Раздел 4, 1.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011, стр. 71f.
- ↑ ан-Нагар: Фикх аль-Муванана ли-ль-Муслимин фи Урубба. 2009, с. 184.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011, стр. 71f.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011. С. 104.
- ^ Iyad Захалка: шариат в современной эпохе. Правоведение мусульманских меньшинств. Cambridge University Press, Cambridge, 2016. Здесь, в частности, стр. 145–172.
- ↑ Моханад Мустафа и Айман К. Агбариа: Исламская юриспруденция меньшинств (Фикх аль-Акаллийят) : пример палестинского мусульманского меньшинства в Израиле. В: Журнал по делам мусульманских меньшинств. 36/2 (2016) 184-201.
- ↑ Шахрул Хуссейн: Ипотека на основе риба в Дар аль-Харб: проблема модернистского применения фикха аль-Акаллият для мусульманских меньшинств. В: Журнал по делам мусульманских меньшинств. 36/3 (2016) 364-382.
- ↑ См. Гритт Клинкхаммер: Трудная интеграция. Религиозный авторитет и сообщество в исламе в Европе. В: Ганс Г. Киппенберг и Гуннар Фольке Шупперт (ред.): Легализованная религия. Публичный статус религиозных общин. Mohr Siebeck, Tübingen, 2005. pp. 315-332. Здесь стр. 325–329.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011. 262 с.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011, с. 257.
- ↑ Caeiro: Фетвы для европейских мусульман. 2011. С. 104.
- ^ Мацуяма: Фикх аль-Акаллият: развитие, защитники и социальное значение. 2010, с. 48.
- ↑ См. Hans Wehr: Арабский словарь письменности современности. Harrasowitz Verlag, 1985. С. 976.
