Жорж Сорель

Жорж Эжен Сорель (родился 2 ноября 1847 года в Шербурге † 29 августа 1922 года в Булонь-сюр-Сен ) был французским социальным философом и пионером синдикализма .

Сорель был противником либеральной демократии . Сам не принадлежащий к какой-либо конкретной политической тенденции, он оказал влияние на многие антилиберальные политические движения, в частности благодаря своей позитивной интерпретации политического насилия , которая остановила сильный моральный упадок общества.

Живи и действуй

Жорж Сорель родился в Шербурге, Франция, в 1847 году. Он вырос в семье среднего достатка и много лет проработал государственным служащим на строительстве дорог и мостов во Франции. В эти годы его жизнь была амбициозной и незаметной. Он был награжден Крестом Почетного легиона и был назначен главным инженером. Он начал писать в возрасте 42 лет и смог уйти со своего поста благодаря сбережениям и наследству, чтобы полностью посвятить себя науке. Отсюда начинается время, когда Сорель проходит несколько этапов философии и политики. Он начинается с традиционно философской стадии, на которой, среди прочего, он также представлял монархические позиции.

В 1892 году он опубликовал три очерка «Старая и новая метафизика», в которых отвернулся от традиционного мышления и назвал себя прогрессивным социалистом. Годы с 1893 по 1898 были отмечены его работой в различных социалистических журналах. На него сильно повлияли идеи Карла Маркса. Сорель посвятил им множество критических анализов и заимствовал из них некоторые термины, такие как классовая борьба , для своей собственной модели мышления.

Однако теоретиком, который в конечном итоге сделал социализм привлекательным для Сореля, вероятно, был Пьер-Жозеф Прудон . Подобно Марксу, Сореля не интересует его реализация социализма в реальном мире, а скорее изображенный образ человека. Сорель был полностью увлечен синдикализмом Прудона и написал о нем несколько радикально революционных работ. Однако его идеи не оказали большого влияния на синдикалистские союзы. Он продолжал вести тихую и замкнутую жизнь недалеко от Парижа и держался на определенном расстоянии от политических движений, даже если сам представлял их позиции.

Дело Дрейфуса также глубоко потрясло Сорела. Во Франции это привело к резкому разделению между государством и церковью. Предыстория заключалась в том, что в 1898 году возникли первые сомнения в виновности Дрейфуса, и «республиканская аристократия » (Сорель, цитата из Freund 1972, 109) взяла бразды правления в свои руки. Сначала Сорель боролся на стороне дрейфусан (в основном левых интеллектуалов) и рассматривал это дело как борьбу за закон, точнее за чистый правовой порядок без политических идеалов. Больше всего его восхищало то, как социалисты страстно отстаивали справедливость. Но когда противники (в основном националисты и церковь) Дрейфуса и, следовательно, противники политических реформ сформировали массу на волне антисемитских страстей, Сорель изменил свои взгляды. Теперь он стал свидетелем массового восстания против республиканской аристократии. Церковь, заключившая союз с этой страстью, вызвала протесты в массах. Для Сореля антисемитизм является движущей силой восстания «бедных людей» против упадочной интеллектуальности. В отличие от социализма, этот антисемитизм инстинктивно присутствует в людях, и его не нужно принуждать. Поэтому для Сореля он также является движущей силой демократии и мобилизует массы против всезнайки и доминирующего высшего класса.

Сореля шокировал тот факт, что борьба за справедливость превратилась в политическую борьбу, а весь процесс превратился в непрозрачный процесс обвинений и встречных обвинений. В итоге Дрейфуса освободили не по приговору суда, а по политической амнистии. Исходя из этого, Сорель поставил диагноз, что во Франции нет справедливости, но что либеральная демократия живет своей политикой так, как она хочет. Дрейфус должен был быть оправдан судом, как и любой другой человек.

После этого разочарования жизнь Сореля ненадолго оборвалась. С размышлениями о насилии мысли Сореля приобрели новый тон. В этот период Франция была на грани гражданской войны. Люди боялись неконтролируемой вспышки насилия. Это побудило Сореля написать свою теорию насилия.

Другой теоретик оказал большое влияние на Сореля в этот период. Майкл Фройнд писал, что «тем, чем был Гегель для Маркса, Бергсон был в значительной степени для Сореля». В Анри Бергсоне Сорель нашел жизненную философию, которая была ему нужна для его мифа о всеобщей забастовке. Он взял на себя идею творческого развития, благодаря чему он нашел объяснение того, как мобилизовать жизненную энергию масс.

Книга «О насилии» впервые появилась в 1906 году в виде статей в социалистическом журнале и была собрана и опубликована в виде книги только через два года. Соображения, содержащиеся в нем, носили взрывоопасный характер и, с сегодняшней точки зрения, могут быть связаны с началом Первой мировой войны в 1914 году. Или, говоря словами Майкла Фройнда : «Поколение, выросшее на идеалах борьбы Дрейфуса, гуманитарно-демократических идеях, проиграло». Идеалистические идеи либералов угасли, и политическое лидерство взяли на себя другие идеологии.

Эту книгу можно считать главной работой Сореля, поскольку она по сути отражает его взгляды на общественную жизнь. В нем он решительно обвиняет социал-демократов и реформистов во Франции. Он обвинил их в том, что они «отказались от центральной идеи революционного марксизма, классовой борьбы, в пользу проводимого государством курса социальных реформ» и теперь правят по своему желанию. Сорель писал:

Итак, правительство сменилось, но старый государственный аппарат, который он ненавидел, не поколебался, он только изменил лицо. Более того, интеллектуальное меньшинство правит массами и подавляет их волю. Однако для Сореля государство - это, по сути, слабая конструкция, подчиненная гражданскому обществу. По его мнению, ценности в обществе являются результатом здоровых дебатов и плюралистической общественности.

Примерно с 1908 года Сорель начал все больше и больше интересоваться националистическими и правоконсервативными политическими движениями, особенно Action Francaise . Сорель надеялся на обновление Франции через пролетарское насилие. Что старая добрая французская буржуазия воскреснет. Для него это было предпосылкой социалистического будущего. После печального разочарования, вызванного делом Дрейфуса, националистические движения получили новый импульс и обещали возрождение старой Франции. Сорель увидел в этом возможность реализовать свои идеи и отчасти выразил солидарность с этим движением.

В книге «О насилии» уже можно было предвидеть, что будет в Европе в ближайшие годы. Книга оказала большое влияние на Муссолини , который использовал ее как теоретическую базовую литературу для своего фашистского проекта. Сам Сорель был взят с Муссолини, но всегда держался на определенной дистанции. Полная противоположность большевистской революции в России. В конце последнего издания книги фон Сорель добавил краткий гимн похвалы Ленину , даже если он не имел на него никакого влияния как теоретика. Взгляды Сореля на протяжении его жизни несколько раз менялись. Многие из его идей часто можно понять только с определенных точек зрения. Но с самого начала он был и оставался одним: он был ярым противником парламентской демократии .

Сорель умер одиноким и замкнутым в небольшом доме в Булони в 1922 году.

Темы и точки зрения Сореля

Связь с Прудоном и Марксом

Сорель попытался связать мысли Пьера-Жозефа Прудона - экономиста и одного из первых сторонников анархизма - и Карла Маркса .

От марксизма он перенял идею классовой борьбы . Но он отверг экономическую критику Маркса . Например, он не рассматривает теорию прибавочной стоимости как кражу заработной платы рабочих, которая дается с самого начала при капитализме, а скорее она возникает «в результате восстания против богатства». Точно так же Сорель не берет свое самое важное основание - концепцию классовой борьбы один на один из работ Маркса. Для Сореля классовая борьба не является чем-то историческим, что можно найти во всех формах общества. Скорее, классовая борьба возникает только в результате возникновения капитализма и описывает борьбу пролетариата за закон, потому что рабочий класс может существовать только в рамках закона. Таким образом, классовое различие с Сорелем обусловлено не владением средствами производства , а, скорее, классом - это общественная жизнь, сформулированная в законе. Для Сореля классовая борьба является фундаментальным условием построения собственной классовой идентичности и самостоятельных действий. В бесклассовом обществе массы более склонны преследовать лидера, чем действовать независимо.

Его увлечение марксизмом можно рассматривать как поиск обновления нравственности. Его не интересует анализ капиталистической системы, но он думает, что марксизм может иметь потенциал для создания морально обновленного общества.

Сорель рассматривает книгу Прудона «Война и мир» как доказательство того, что война - это творческая сила, «двигатель человеческого рода». Человеческое существование происходит на воинственном существовании. Люди не могут вообразить ничего другого. Чтобы понять соображения о насилии, они должны быть объяснены с точки зрения этой книги. Он восхваляет мир и объявляет работу героизмом будущего. Однако в современную эпоху война стала предосудительной, война машин. Тем не менее, он остается святым и божественным, поскольку в нем дремлет огромная энергия. Достоинство этой войны идет рука об руку с борьбой пролетариата. Майкл Фройнд писал: «Из борьбы рождается дисциплина, поддерживающая новое общество». Это мораль рабочего класса, моральный дух производителя.

О смысле мифов

В своих размышлениях о мифах Сорель подчеркивал не их содержание, а их способность формировать сообщества и высвобождать энергию. «Сорель понимал миф как идею сцены битвы, которая должна была пробудить героические чувства и инстинкты для будущего решающего конфликта таким образом, чтобы мобилизовать массы. В частности, он обратился к мифу о всеобщей забастовке. « Морализм в рабочем классе , его боевой дух и его сила должен разрабатываться на основе» социальных мифов « , а не через веру в изменении условий жизни. Сорелианский миф - з. Б. о всеобщей забастовке - «создает легенды о том, что человек живет вместо того, чтобы жить историей, он позволяет избежать жалкого настоящего, вооружившись непоколебимой верой».

«Миф не может быть опровергнут, потому что он в основном совпадает с убеждениями группы, потому что это выражение убеждений на языке движения, и, следовательно, неприемлемо разбивать его на части».

Согласно Курту Ленку , концепция мифа Сореля - это не миф о происхождении, как в идеях многих консервативных революционеров, «обещание возвращения обновленного, здорового мира», а миф ожидания. Это «ожидание социальной катастрофы, битва на уничтожение [...], сфабрикованный миф, который посредством всеобщей забастовки должен сделать пролетариат героическим, а буржуазию снова воинствующей. Смысл такого героического применения силы не столько в победе одной стороны над другой, сколько в мобилизации эмоциональных сил ».

Ганс Барт рассудил: «Этос, соответствующий революционному мифу, воинственен . Сорель подчеркивает достоинства солдата: храбрость, храбрость, самообладание и самоотречение, готовность приносить жертвы ».

О насилии

Для Сореля насилие - это не физическая битва с кровавым концом. Его также не следует понимать как средство достижения политической цели. Он хочет по-новому взглянуть на насилие. Для него это не то, что разрушает, а то, что поддерживает: «вторжение чего-то возвышенного в историю». Так он написал в своей книге:

«Требуется много усилий, чтобы понять пролетарское насилие, пока человек пытается мыслить категориями идей, которые буржуазная философия распространила в мире; согласно этой философии, насилие было бы пережитком варварства, которому суждено было исчезнуть под влиянием развития проницательности ».

Насилие - это не то, что отражается в экономическом или юридическом мире, а скорее феномен человеческого существа, «факт нравственной жизни». Его не нужно представлять как хорошее или плохое идеалом или правильным. Оно стоит над этими приписываниями, как высшее право, божественное право. Здесь Сорель отделяет насилие от власти, стремящейся к власти над людьми. Насилие должно быть представлено вне представлений о социальном мире.

Миф о всеобщей забастовке призван обеспечить сильный и мужественный пролетариат, который также готов защищать свои права силой. В качестве сравнительного примера Сорель приводит католическую религию. Он существует сотни лет и практически не претерпел изменений в своей основе. По его мнению, она черпает силы в бесчисленных битвах, в которых она участвовала, с верой в то, что в конце концов она сможет добиться окончательной победы, другими словами, миф о Царстве Божьем .

Время диагноза декаданс

Согласно Ленку, культурно пессимистическая концепция декаданса скрыта в мыслях Сореля : «С окончанием производственной морали в свои первые дни [согласно Сорелю] буржуазия потеряла себя в пассивности потребительства, из которого началась всеобщая политическая забастовка. рабочих теперь должно отогнать их ». Сорель видел в этом упадке и критике Просвещения угрозу общинам и порядковым категориям религии , обычаев и закона :« Все традиции исчерпаны, все верования измучены ( ...). Все объединяется, чтобы сделать хорошего человека пустынным (...). Я не вижу конца декаданса, и он не будет меньше через поколение или два. Это наша судьба ".

Он видит в насилии выход из упадка пролетарского общества. Для него борьба является важнейшим творцом нравственности и означает моральное обновление. Это позволяет классу пролетариата думать и действовать самостоятельно. Он считает, что, не вдаваясь в подробности того, как общество будет функционировать в будущем, это приведет к строгой трудовой дисциплине и больше не будет людей превыше других. Даже если его идея насилия не могла распространяться, его интеллектуальный антиинтеллектуализм и глубокое презрение к парламентской демократии оставались влиятельными на долгие годы и по сей день.

Политические позиции, взгляды

Сорель представлял различные антилиберальные позиции. В 1909 году Сорель порвал с социализмом . В 1910 году его на короткое время привлекла правая французская боевая партия . Позже он поддержал русскую революцию .

Согласно Ленку, сочинения и жизнь Сореля определяются «стремлением к вере без веры, формальным подтверждением деятельности как таковой, независимо от ее направления и целей». Его героизм «чистого действия» не знает компромиссов. Сорель олицетворяет антибуржуазный и антиинтеллектуальный образ жизни, что сделало его привлекательным как для революционного синдикализма, так и для многих «игровых форм современного антиинтеллектуализма».

«Сорел изменил свое мнение по ряду вопросов. Однако его противодействие демократии всегда оставалось стойким и решительным; он оставался неизменным центром, вокруг которого вращалось его мышление ». Для Фогта это признак того, что Сореля меньше интересовали политические взгляды, чем моральное сопротивление.

прием

В синдикализме

Сорель работал над французским и итальянским революционным синдикализмом . В его работе «Социалистическое будущее профсоюзов» можно найти синдикалистские идеи Сореля, которые особенно хорошо приняты итальянскими синдикалистами.

Сорель и фашизм

Некоторые синдикалисты позже обратились в фашизм , в результате чего соображения Сореля проникли в крайне правый политический спектр. После того, как эти теоретики (прежде всего ученики Сореля Эдуард Берт и Жорж Валуа) тщетно пытались применить миф о всеобщей забастовке в реальности, они не видели в ней будущего и вместе с ней отказались от концепции класса (а следовательно, и от классовой принадлежности). борьба). В качестве альтернативы они обратились к нации. Чтобы иметь возможность продолжать использовать мобилизационную силу, нужно было найти новый миф. Вместо удара, который не выгоден для одной нации, потому что он ослабит ее против других наций, теперь они ставят войну между народами. Этот миф получил название мифа о войне за независимость. Миф о всеобщей забастовке рухнул, и поэтому многие синдикалисты перестали верить в творческую силу пролетариата, включая Муссолини. Когда его спросили, кому из своих учителей он больше всего обязан, итальянский диктатор Бенито Муссолини (1883–1945) назвал Жоржа Сореля.

По словам Ганса Барта, Сорель видит прежде всего моральное качество борьбы: «Борьба как результат антагонистической структуры человека [является] для Сореля в конечном итоге борьбой за закон и справедливость». Войти в историю идей от национал - социализма или недобросовестный, жестокой и расистской «мастер морали». Барт, однако, заявляет, что «хотя для Сореля насилие должно также служить общему нравственному обновлению европейских народов», «эффект его учения заключался в неограниченном использовании силы».

Шрифты

• Вклад в профанный библейский этюд. Париж 1889 г.
• Le Procès de Socrate. Париж 1889 г.
• L'ancienne et nouvelle métaphysique. 1894 г., опубликовано под названием D'Aristote à Marx. Париж 1935 г.
• Старинная руина мира. Париж 1898 г.
• Saggi di crisica del marxismo. Палермо 1903 г.
• Le système Historique de Renan. Париж 1906 г.
• Insegnamenti sociali dellaconomia contemporanea. Палермо 1907 г.
• La décomposition du marxisme. Париж 1908 г., немецкий язык: Распад марксизма. Издание Nautilus, Гамбург 1978.
• Les illusions du progrès . Париж 1908 г., англ. Иллюзии прогресса. Калифорнийский университет Press, Беркли, 1969.
• Размышления о насилии. Париж 1908 г., немец: О насилии . Университетское издательство Вагнера, Инсбрук, 1928 г .; Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1969 г .; AL.BE.CH.-Verlag, Lüneburg 2007. (См. Также: Klaus Große Kracht: Georges Sorel и миф о насилии. In: Zeithistorische Forschungen / Studies in Contemporary History. 5, 2008, pp. 166–171.)
• La révolution dreyfusienne. Париж 1909 г.
• Matériaux d'une théorie du Prolétariat. Париж 1919 г.
• De l'utilité du pragmatisme. Париж 1921 г.

литература

• Ганс Барт : наводнения и плотины . Fretz & Wasmuth , Zurich 1943. (В частности, о Сореле, стр. 223–230).
• Ганс Барт: масса и миф. Идеологический кризис на рубеже ХХ веков и теория насилия. Жорж Сорель. Rowohlt Verlag , Гамбург, 1959.
• Гельмут Бердинг: рационализм и миф. История и политическая теория с Жоржем Сорелем. Ольденбург, Мюнхен / Вена, 1969.
• Майкл Фройнд : Жорж Сорель. Революционный консерватизм. 2-е издание. Клостерманн, Франкфурт-на-Майне 1972 г. (первое издание 1932 г.)
• Ричард Дейл Хамфри : Жорж Сорель. Пророк без чести. Исследование антиинтеллектуализма. Кембридж, Массачусетс. 1951 г.
• Вальтер Адольф Йор : Жорж Сорель. Вклад в интеллектуальную историю и социальные проблемы нашего времени. В: Дерс .: Порядок экономики. Mohr Siebeck, Tübingen 1990, pp. 416-447.
• Курт Ленк : Проблема декаданса со времен Жоржа Сореля. В: Хайко Кауфманн, Гельмут Келлершон, Йобст Пауль (ред.): Völkische Bande. Упадок и возрождение. Анализ правой идеологии . Unrast , Münster 2005, ISBN 3-89771-737-9 , стр. 49-63.
• Зеев Стернхелл , Марио Снайдер, Майя Ашери: Возникновение фашистской идеологии. Гамбургское издание , Гамбург 1999, ISBN 3-930908-53-0 .
• Зеев Стернхелл: Происхождение фашистской идеологии. От Сореля до Муссолини. Hamburger Edition, Гамбург 1999.
• Вилли Джанинацци : Naissance du mythe modern. Жорж Сорель и крикливой саванны. Эд. de la MSH, Париж, 2006 г., ISBN 2-7351-1105-9 .
• Йост Баух : мифы и разочарование - политические мифы современности . Г. Хесс Верлаг, Бад-Шуссенрид, 2014 г., ISBN 978-3-87336-473-8 .
• Леонора Базинек:  Жорж Сорель. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 23, Баутц, Нордхаузен 2004, ISBN 3-88309-155-3 , Sp. 1400-1409.  ( Статья / начало статьи в Интернет-архиве )

веб ссылки

• Литература Жоржа Сореля и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Литература о Сореле в Cahiers Georges Sorel / Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle
• Лекция Флориана Руттнера: Миф о радикалах - о мышлении и эффекте Жоржа Сореля

Индивидуальные доказательства

1. ↑ ^{a b} Гаэтан Пикон (Ред.): Панорама современного мышления. С. Фишер, 1961, с. 291.
2. ↑ Майкл Фройнд: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . Ред .: Витторио Клостерманн. 2-е издание. Франкфурт-на-Майне. 1972, стр. 13 . 
3. ↑ ^{б с д е} Сорель и миф насилия | Современные исторические исследования. Проверено 31 октября 2017 года . 
4. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 50 . 
5. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 43 год f . 
6. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 13-е f . 
7. ↑ ^{а б} друга: Сорель. Революционный консерватизм . С. 108 ff . 
8. ↑ Флориан Руттнер: Миф о радикалах. Предательство просвещения, разума и личности у Жоржа Сореля, Жоржа Батая и Мишеля Фуко. В: А. Грубер, П. Ленхард (Ред.): Контрпросвещение. Постмодернистский вклад в варваризацию общества . ca-ira-Verlag, Фрайбург, 2011 г., стр. 94 . 
9. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 110 f . 
10. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 118 . 
11. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 148 . 
12. ↑ Жорж Сорель: О насилии . 6-е издание. Universitätsverlag Wagner, Innsbruck 1928, p. 124 . 
13. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 220 . 
14. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 194 . 
15. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 272 . 
16. ↑ Вильфрид Рерих: Миф о насилии. В: Рольф Фехнер, Карстен Шлютер-Кнауэр (ред.): Существование и сотрудничество: Праздник Ингтрауда Гёрланда в день его 60-летия. Дункер и Хамблот, Берлин 1993, 217
17. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 95 . 
18. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 98 . 
19. ↑ Питер Фогт: Прагматизм и фашизм. Творчество и непредвиденность в современную эпоху . Velbrück Wissenschaft, Weilerswist 2002, стр. 105 . 
20. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 32 . 
21. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 196 . 
22. ↑ Армин Пфаль-Траугбер: Консервативная революция и новые правые, Opladen 2013, с. 125.
23. ↑ Зеев Стернхелл и др., Там же.
24. ↑ Цитата из Lenk 2005, с. 56.
25. ↑ Lenk 2005, p. 56 f., Все цитаты из Lenk, см. Литературу
26. ↑ Ганс Барт: Масса и миф. Идеологический кризис на рубеже 20-го века и теория насилия: Жорж Сорель . Гамбург, 1959, с. 90.
27. ↑ Сорель: О насилии . С. 56 . 
28. ↑ Друг: Жорж Сорель. Революционный консерватизм . С. 203 . 
29. ↑ Сорель: О насилии . С. 24 . 
30. ^ ^{A b c} Курт Ленк: Проблема декаданса со времен Жоржа Сореля. В: Хайко Кауфманн, Гельмут Келлершон, Йобст Пауль (ред.): Völkische Bande. Упадок и возрождение - анализ правильной идеологии . Мюнстер 2005, с. 56.
31. ↑ Цитата из Lenk 2005, с. 54.
32. ↑ Цитата Пиру из Фогта: Pragmatismus und Faschismus. Творчество и непредвиденность в современную эпоху . Velbrück Wissenschaft, Weilerswist 2002, стр. 105 . 
33. ↑ Ленк 2005, с. 58.
34. ↑ Зеев Стернхелл: Возникновение фашистской идеологии. От Сореля до Муссолини . Hamburger Edition HIS, Гамбург 1999, стр. 203, 256 . 
35. ↑ Эрвин фон Бекерат: Сущность и становление фашистского государства ; Берлин, 1927 г., Н.Д. Дармштадт, 1979 г., стр.148.
36. ↑ Барт 1959, с. 102.
37. ↑ Ганс Барт: Наводнения и плотины. Цюрих 1943, с. 230.

личные данные
ФАМИЛИЯ	Сорель, Жорж
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА	Сорель, Жорж Эжен (полное имя)
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ	Французский инженер и социальный философ
ДАТА РОЖДЕНИЯ	2 ноября 1847 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ	Шербур , департамент Манш , Франция
ДАТА СМЕРТИ	29 августа 1922 г.
МЕСТО СМЕРТИ	Булонь-сюр-Сен , департамент Сена , Франция