Hanef

Арабское слово Hanīf , множественное число Hunafāʾ ( араб. حنيف ، حنفاء, DMG anīf, unafāʾ ) обозначает доисламских монотеистов на Аравийском полуострове, которые не были ни евреями, ни христианами . Их религиозное направление в исламской литературе называется аль-ханифийя /الحنيفية/ аль-Ханифия . Арабский глагол от корня ḥ-nf taḥannafa تحنفозначает в зависимости от контекста а) «стать ханифом», d. ЧАС. следуйте ханифии, религии Авраама - так, в объяснениях Ибн Хаджара аль-Аскалани , б) принять ислам. В этом смысле термин в суре 22:31 становится hunafā li-llāhi.حنفاء لله/ unafāʾa li-llāhi использовал: «Ханифе, посвященный Богу», которые ничего не связывают с единственным богом. В богословских трудах ханиф и аль-ханифийя часто используются как синонимы мусульман и ислама соответственно.

Термин не тот, что Абу Ханифа основал суннитскую школу Ханафи, чтобы ввести в заблуждение.

Состояние исследования

В исследованиях этот термин, который также встречается за пределами Корана, понимался и представлялся по-разному:

• Ханифе или ханифийя не были ни еврейскими, ни христианскими сектами.
• Ханифе в Аравии представляла движение под христианским или еврейским влиянием; Мусульмане считали себя преемниками Ханифена.
• Ханифе были независимым монотеистическим движением под влиянием арабов.
• В Ханифе также были связаны с Sabians из Харрана .

В Харране было несколько последователей позднеэллинистической небесной религии , которых там христиане считали язычниками , сирийцами: Шанпе . Звук и значение сирийского anpē отличаются по сравнению с термином anīf . Сирийское значение этого термина, несмотря на кораническое значение Ханифа , также установлено в исламской литературе: аль-Бируни (умер около 1050 г.) описывает языческих харранцев как ḥunafā и как идолопоклонников. Этот термин также появляется в доисламской поэзии как термин для язычников и идолопоклонников.

Христианский апологет Абд аль-Масих аль-Кинди в ранний период Аббасидов и другие сирийские апологеты используют этот термин в двойном значении. аль-Кинди - согласно неизвестному рассказчику его переписки со своим собеседником-мусульманином - утверждает следующее:

«Вместе со своими отцами, дедами и народом своей страны Авраам поклонялся идолу по имени аль-Узза в Харране как ханифу, как вы признаете. О ты, Ханиф! Он (Авраам) отказался от ханифийа, что означает идолопоклонство, и стал монотеистом, верующим. Ибо мы находим аль-Ханифийа в священных писаниях, открытых Богом, как обозначение идолопоклонства "

Ḥunafā' были, по словам Мухаммеда, в «поклонников одного и истинного Бога, которого самым видным представителем только что был Авраам»; Во времена Мухаммеда в Мекке и ее окрестностях, а также в Ясрибе (Медине), который находился под влиянием арабов и евреев , это означало последователей установленной, изначальной религии в отличие от арабского язычества и - согласно исламским взглядам. - фальсифицированные библейские религии.

Монотеистическая религия Авраама ( дин Ибрагим ) была известна арабам еще до появления Мухаммеда. Восточная Римская церковь историк Sozomenos († около 450), который рассматривает период между 324 и 439 в его Historia Ecclesiastica , отчеты в 6 - й книге о арабских групп , которые считали себя потомками Исмаила , которые сами по себе расстояние от своих языческих окрестностях и кто искал изначального единобожия.

Широкое признание находит описание ханифе немецким востоковедом Иоганном Фюком, который, рассматривая исламскую литературу , говорит:

Что касается Корана 2: 135, Руди Парет комментирует :

Ханиф в Коране

Термин ханиф / мн . Хунафах часто используется в Коране в связи с религией Авраама. В полемике с христианами и евреями в суре 2 : 135 говорится :

Похожее в Суре 3:67:

А также в Суре 3:95:

См. Также 4: 125; 6:79 и 161; 16: 120; 22:31.

Соответственно, повеление Бога дается Мухаммеду в Откровении; в суре 10 : 105 сказано:

Коран выражает ту же мысль, также в форме повеления Мухаммеду, в суре 30:30 . Там сказано:

«Естественный путь» (в оригинале: фитрата 'ллахи ) интерпретируется старейшими экзегетами, такими как Муджахид ибн Джабр , одним словом: аль-ислам . Таким образом, исламское учение предполагает, что Фитра , «естественный характер человека», была частью ислама как религии с самого начала творения. Ибо Адам был первым ханифом.

Это равенство ислама и ханифийи было засвидетельствовано непосредственно в копии Корана сподвижника Пророка Абдаллаха ибн Масуда . Канонизированный отрывок в суре 3:19 гласит:

В его копии это было как

записано.

Таким образом, Мухаммед и его община считали себя представителями истинного монотеизма, который не был тождественен ни христианству, ни иудаизму, и, следовательно, также отличался от язычества, политеизма ( ширк ) - культа идолов на Аравийском полуострове. Таким образом, Мухаммед уже находился в языческой Мекке - а после эмиграции также в Медине - истинный вестник изначальной религии Авраама, ханифийи. Он получил поручение следовать религии Авраама через откровение в приведенных выше цитатах из Корана. Эта общность между единственным преданным Богом Ханифом Авраамом / Ибрагимом и Мухаммедом ясно выражена в старой арабской надписи 735 года из пустыни Негев , в которой единственный бог упоминается как Господь Мухаммеда и Ибрагима ( рабб Мухаммад ва-Ибрахим ) буду.

Согласно Мухаммеду, Ибрагим был - как сказано в вышеприведенных аятах Корана - одним из величайших посланников Бога. И Ибрагим, и Мохаммед «защищают религию монотеизма в политеистической среде». Использование термина ханиф в мекканских сурах 6 и 10 показывает - даже если обе суры содержат мединские вставки - что Мухаммед был уже до своей конфронтации с евреями Медины. видел свою религию в связи с ханифом Ибрагимом.

В дополнение к этому миллату Ибрахиму , религии (мусульманина) Ханифа Авраама, который был предан единственному Богу, есть внешний мир, который Мухаммед по-другому называл во время исторического развития своего пророчества в Коране:

• ал-мушрикун : язычники (из Мекки), которые, согласно суре 9:28, даже «нечисты». Более того, те, кто в то же время связывает с Богом других богов (например, в Суре 12 : 106).
• аллаина фі кулубихим мараḍун: те, у кого болезнь сердца.
• алланина кафару: неверующие.
• аллахина Шаламу: те, кто поступает неправильно или поступает неправильно.
• кафир / множественное число: кафирун или кафир - неверующие.

В зависимости от коранического контекста эти термины относятся как к «владельцам книг», то есть к евреям и христианам, так и к политеистическим арабам времен Мухаммеда.

Ханиф и Ханифийя в не-коранической литературе

Представление Ханифе и Ханифийя есть в литературе, не связанной с Кораном, т. ЧАС. также это видно из биографий пророков, толкования Корана и древней поэзии. Они описывают напряжение, существовавшее между Мухаммедом и ханифами в языческих окрестностях Мекки и Медины.

Идея ханифии не коранического происхождения. Он уже присутствовал в мекканском и мединском обществе до появления Мухаммеда и содержал элементы, которые позже стали содержанием религиозного учения в Откровении. Центральное значение мекканского святилища с доисламскими ритуалами паломничества было такой же частью ханифийи, как и ориентация на изначальный монотеизм, истинную религию Авраама.

Полемика Мухаммеда, как в форме откровения в виде текста Корана, так и в повседневной жизни, представленная в биографии пророка, была направлена ​​против мекканских многобожников. Связь между Ханифией и исламом, провозглашенным Мухаммедом, была решительно отвергнута мекканцами. Биография пророков Ибн Исхака , написанная в исламском духе, может сообщить об этом; Ибн Убай, один из самых известных противников Мухаммеда, говорит следующее:

"Ты там! Нет ничего прекраснее того, что вы рассказываете, при условии, что это правда. Так что садись в своем доме и, если кто-то к тебе подойдет, скажи ему! Но не нужно беспокоить тех, кто к вам не приходит. Если он в компании дома, не приносите ему то, о чем он не хочет знать! »

Верные последователи мединской мусульманской общины во время войн Ридда считали себя ханифе, имея в виду древний арабский термин. Один из отступников Бану Асад обратился к своему племени со следующими стихами:

«Даже если вы обвините меня в смелости / я ханиф в истинной религии, мусульманин» (... anīfun alā d-dīni l-qawīmi wa-muslimu)

В доисламской Мекке

Ибн Исхак сообщает в своей биографии пророков ( Сира ) о некоторых людях, которые, как Ханифе, отвергли идолопоклонство в Мекке и искали истинного монотеизма.

• Заид ибн Амр ибн Нуфаил يد بن عمرو بن نفيل; в приписываемых ему стихах выражается его неприятие мекканского политеизма. Он также считал себя единственным среди курайшитов, следовавшим религии Авраама ( дин Ибрагим ), то есть ханифийе. Он молился в направлении Каабы, как кибла Ибрахима и Исмаила, но не приносил никаких жертвенных животных. Согласно другим сообщениям, выходящим за рамки биографии пророков, он простирался ниц в Джахилийе в направлении Каабы. , "который установил Ибрагим". Ибн Асакир посвящает ему подробную биографию на двадцати трех страницах в своей истории города Дамаск. Согласно древним источникам литературы Магхази и Сира , он описывает свою встречу с Мухаммедом в до-пророческую эпоху и его отказ от употребления в пищу жертвенного мяса, которое Мухаммед предлагал идолам. Согласно исламским традициям, гробница Зайда ибн Хамра находится у подножия горы Хира или в Сирии.
• Варака ибн Науфаль ورقة بن نوفل; он упоминается в биографии пророков Ибн Исхака в главе о четырех ханифах, которые искали истинного монотеизма и  отвергли языческие обряды вокруг Каабы - поклонение древним арабским божествам . Варака стал христианином в Сирии после изучения Священных Писаний и умер либо там, либо в Мекке, но до начала деятельности Мухаммеда в качестве пророка перед мекканской общественностью. Говорят, что после первого откровения Мухаммеда Варака - христианин - распознал в Мухаммеде признаки пророчества.
• ʿУбайд Аллах ибн Джахш عبيد الله بن جحش/ ʿУбайд Аллах б. Ханьш и Атман ибн Хувайрисعمان بن حويرث/ ʿUṯmān b. Uwairi two , два других ханифе из Мекки, о деятельности которых больше ничего не может быть найдено в источниках, стали христианами; первый в Абиссинии, второй в Византии. Эти четыре человека названы Ибн Исхаком, который «разошелся по странам в поисках ханифийи, религии Ибрахима».

В Медине после эмиграции

• Абу Эмир, Абд Амр б. Сайфиبو عامر عبد عمرو بن صيفي/ Abū mir Abd ʿAmr b. Шайфи был одним из самых известных врагов Мухаммеда из племени мединского Амра ибн Ауфа , сражался против мусульман при Ухуде в 625 году, объединился с курайшитами из Мекки после того, как бану 'н-Надир был изгнан в Хайбар и бежал после завоевания Мекки в 630 г. после Танифа. Он запретил членам Амира ибн Ауфа следовать за Мухаммедом как пророк. Он эмигрировал и умер в Сирии.

Важность мекканского святилища для Ханифа Абу Амира и его союзников, на что недавно указали исследования, впечатляюще описана автором магхази аль-Вакиди . «Давайте, - сказали Абу Смир и его последователи Абу Суфьяну ибн Харбу , - мы и вы через занавески войдем в Кабу, чтобы мы могли прижать наши тела к (ее) стенам, и тогда мы все клянемся Богом ( Аллах), что никто не бросает другого и что пока один из нас жив, мы говорим одним языком против этого человека (то есть Мухаммеда). - Так они и сделали; они взяли на себя присягу и подписали контракт ».

Несмотря на его враждебность к Мухаммеду и исламу, в исламской историографии он изображается как Ханиф; Аль-Баладхури даже упоминает, что Абу Смир «готовился заявить о пророчестве». В беседе с Мухаммедом, которую рассказывает Ибн Исхак, он представился истинным представителем ханифийи и обвинил своего оппонента в включении в ханифийю элементов, не принадлежащих к ней. Его прозвище ар-раиб - «монах» / «подвижник» - сохранилось в исламской историографии. Что касается Ибн Хишама и аль-Вакиди , предполагается, что он мог быть христианским монахом (раибом). Мухаммед назвал своего соперника безбожным злодеем (фасик).

• Абу Кайс ибн аль-Аслат بو قيس بن الأسلتбыл поэтом и главой Бану Аус Аллах племени Аус, к которому также принадлежал Абу Смир. Ибн Саад (ум. 845), ученик аль-Вакиди, который был активным в IX веке, сообщает, что Абу Кайс много занимался ханифийей и, как говорят, до своей смерти говорил «следовать религии Авраама». В его стихах сохранились элементы монотеизма, связанные с паломничеством в Мекку и ритуалами жертвоприношений. Как глава Бану Аус Аллах и как Ханиф, он смог помешать своим соплеменникам следовать за Мухаммедом до битвы в окопах в 627 году, через пять лет после эмиграции. Причины этого можно увидеть в тесных контактах между бану аус и евреями Ясриба, восходящими к доисламским временам. Абу Кайс не стал мусульманином.

В ат-Таиф

• Умайя ибн Аби с-Сальт أمية بن أبي الصلت/ Умайя ибн Аби Ат-Салт был поэтом ат-Таифа ; он умер около 631–632 гг. Говорят, что он читал книги доисламских монотеистов. Его стихи с монотеистическими элементами ханифийи его времени уже были собраны в антологии в начале 8-го века и неоднократно обсуждались в исследованиях. Поскольку он также посетил Сирию, Ибн Асакир посвящает ему 33 страницы в своей научной биографии Дамаска и цитирует многочисленные стихи из своих стихов.

Поэт ясно дал понять, что ханифия была истинной доктриной, но добавил, что сомневается в миссии Мухаммеда; это приписываемое ему утверждение было подробно обсуждено Ибн Хаджаром аль-Аскалани в его комментариях к хадису на аль-Бухари и дополнено реакцией Мухаммада об Умайе: «Его поэзия имеет веру, его сердце (против нее) остается в неверии». Стиль, содержание и лексика его стихов имеют сходство с языком Корана. Другие фрагменты его стихов в исследованиях понимаются как более поздние подделки. Египетский юрист и ученый- традиционалист Абдаллах ибн Вахб (ум. 821) рассказывает в своей книге «Китаб аш-Ши -р вал-Кинах» («Книга стихов и песнопений»), что Асма бинт Аби Бакр цитировал стихи Умайи.

Отрывок из Корана

спорно объясняется толкователями Корана, поскольку остается неясным, кто здесь имеется в виду, кто «избавился» от знамений Бога после того, как получил их заранее. Власти Тафсирлитература называют рядом с Ветхим Заветом Валаама - в исламской литературе Балама ибн Баура (а)  - даже поэта Умайю ибн Аби-с-Сальта и Абу-Амира. Потому что оба они известны в исламской литературе тем, что изучали труды монотеистов, ахл ал-китаб . Таким образом, отрывок из Корана также рассматривался как полемика против ханифийя, которые, по мнению Мухаммеда, дистанцировались от монотеизма Авраама.

Мужское имя

Ханиф - это имя мужского рода, означающее «православный» только на современном арабском языке. Женская форма - Ханифа / Ханифе. Это имя не существует в классическом арабском языке, здесь встречается только Хунаиф, например: Хунаиф ибн Саид и Хунаиф ибн Умайр, оба современники Мухаммеда, также Хунаиф ибн Рустам, звонивший из Куфы, Сахл ибн Хунаиф, известный сподвижник. пророков и Хунаифа ибн Малика во втором поколении после Мухаммеда. Арабская лексикография понимает имя Хунаиф не как уменьшительное от Ханиф, а как самостоятельное наименование.

Индивидуальные доказательства

1. ^ Гамильтон А. Р. Гибб: доисламский монотеизм в Аравии. В: Гарвардское богословское обозрение. Том 54 (1962), стр. 269-280
2. ↑ Фат аль-Бари, Том 1, стр. 23, строка 10; и, говоря языком Ибн Саада, ученика аль-Вакиди : татаннафа фи-аль-захилийа (= он стал Ханифом в Джахилийе ): Ибн Саад: Китаб ас-шабакат аль-кубра . Ибн Саад: биографии Мухаммада ... . Эд. Э. Уэнсдей и Э. Сахау. (Брилл, Лейден) 1917. Том I / 2. С. 55, строка 5.
3. ^ Энциклопедия ислама . Новый выпуск. Брилл, страдающий. Том 3. С. 165.
4. ↑ Алоис Шпренгер: Жизнь и учение Мухаммеда . Берлин 1860, стр. 67-69
   Дж. Горовиц: Коранические исследования . Берлин / Лейпциг 1926, стр. 56–59
   Юлиус Велльхаузен: Остатки арабского язычества . Берлин 1897, стр. 238-240.
5. ↑ Т. Нёльдеке: История Корана . Лейпциг 1909 г., Том I, стр. 8. Ч. Х. Беккер: Исламские исследования . Лейпциг, 1924 г., том I, стр. 347
6. ↑ DS Margoliouth: О происхождении и значении имен Муслим и Ханиф . В: JRAS, 35 (1903), стр. 478 и далее; Ричард Белл: Происхождение ислама в христианской среде. Лондон, 1926, стр. 57-59.
7. ^ Дж. Педерсен: Сабианцы . В: Объем востоковедения, представленный Эдварду Г. Брауну . Кембридж, 1922, стр. 387-391. Н. А. Фарис, Гарольд В. Глидден: Развитие значения коранического ханифа . В: Журнал Палестинского восточного общества. Том 19 (1939/1940), стр. 1-13.
8. ↑ Йозеф ван Эсс: Богословие и общество , Том II, стр. 444
9. ↑ W. Montgomery Watt (1970), p. 16 (Приложение B).
10. ^ Энциклопедия ислама. Новый выпуск. Brill, Leiden, Volume 5, p. 120.
11. ↑ Антон Тис (Ред.): Рисала… Лондон, 1885, стр. 42. Здесь после: Сидней Х. Гриффит: Пророк Мухаммад: его отрывок из Священных Писаний и его послание в соответствии с христианскими извинениями на арабском и сирийском языках первого века Аббасидов . В: Туфик Фахд (ред.): La vie du Prophète Mahomet: Colloque de Strasbourg. Октябрь 1980 . Париж, 1982, стр.120.
12. ^ Йозеф ван Эсс: Богословие и общество. Том II, с. 444.
13. ↑ Ричард Белл: Кем были Ханифы? В кн . : Мусульманский мир. 20, 1930, стр. 120–124. Краткое изложение результатов исследования восходит к французскому востоковеду Клоду Жильо : Мухаммад, Ле Коран и «Contraintes de l'histoire». В: Стефан Уайлд (ред.): Коран как текст. Brill, Leiden 1996, pp. 3-26, особенно 6-19.
14. ↑ В: Patrologia Graecia , Том LXVI, 1411-1412 гг.
15. ↑ Ури Рубин: anīfiyya и Ka .ba. Исследование арабского доисламского происхождения дина Ибрахима. В: Иерусалимские исследования арабского языка и ислама 13 (1990), стр. 99, примечание 68. Cl. Gilliot, op. Cit, p. 14.
16. ↑ Дж. Фюк: Оригинальность арабского пророка . В: Руди Парет (Ред.): Коран . Дармштадт, 1975, с. 173; из: Журнал Немецкого восточного общества (ZDMG) 40 (1936), стр. 515–516.
17. ↑ Руди Парет: Коран. Комментарий и согласование . Кольхаммер 1977, с. 32
18. ↑ Переводы Руди Парета: Коран. Кольхаммер 1979
19. ↑ См .: Артур Джеффри: Материалы по истории текста Корана. Leiden 1937. стр. 32; В. Монтгомери Ватт: Введение Белла в Коран (= Islamic Surveys. 8). Эдинбург 1970. С. 16.
20. ↑ Иегуда Нево, Земира Коэн, Далия Хефтман: Древние арабские надписи из Негева. Негев 1993. Том I. № HS3155.
21. ↑ Эдмунд Бек: Фигура Авраама в поворотный момент в развитии Мухаммеда. С. 125.
22. ↑ Эдмунд Бек: цит . Соч., 126.
23. ↑ Теодор Нёльдеке: История коранов. Том 1. С. 158 и 161.
24. ↑ Эдмунд Бек, там же.
25. ^ В. Монтгомери Ватт: Введение Белла в Коран. С. 119-120.
26. ↑ Ури Рубин: Ханифийя и Катба. С. 97-98, 106-109.
27. ^ Перевод: Руди Парет: Мухаммед и Коран. С. 160: из биографии пророков Ибн Исхака
28. ↑ См. Примечание 12 с комментарием Руди Парета из
29. ↑ Элла Ландау-Тессарон: Асад от Джахилийи до Ислама . В кн .: Иерусалимские исследования арабского языка и ислама. 6 (1985), стр. 24 и примечание 113.
30. ↑ См. Английский перевод биографии пророков: А. Гийом: Жизнь Мухаммеда . Издательство Оксфордского университета. 3-е изд. 1970. С. 100-102.
31. ↑ A. Guillaume, op. Cit. С. 99; Ури Рубин: Ханифийя и Катба. Стр. 100-101.
32. ↑ Ури Рубин: Ханифийя и Катба. Стр. 101–102, который не ставит под сомнение подлинность этих и сопоставимых отчетов.
33. ↑ Ибн Асакир: Тахрих мадинат Димашк. Том 19, стр. 493 и далее; здесь: стр. 509–510; об этом эпизоде ​​подробно: MJ Кистер: «Мешок с мясом»: исследование раннего хадиса. В: Бюллетень школы восточных и африканских исследований (BSOAS), 33 (1970), стр. 267-275.
34. ↑ О нем см. Также: Энциклопедия ислама. Новый выпуск. Брилл, страдающий. Том 11, с. 474
35. ↑ A. Guillaume, op. Cit. P. 98ff; Энциклопедия ислама . Новый выпуск. Том 11, с. 142
36. ↑ М. Леккер (1995), с. 145, примечание 238
37. ↑ М. Лекер (1995), стр. 145-146, примечание 239
38. ↑ Ури Рубин: Ханифийя и Катба. С. 94.
39. ↑ Аль-Вакиди: Китаб аль-Магхази . Эд. Марсден Джонс. Oxford University Press, 1966. Том 2, стр. 442.
40. ↑ Ансаб аль-Ашраф, группа IS 282, строка 13 (Каир, 1959). Ури Рубин: anīfiyya и Kaba. С. 88.
41. ↑ Ури Рубин: Ханифийя и Катба. С. 86–89; Моше Гил : Мединская оппозиция пророку . В: Иерусалимские исследования арабского языка и ислама 10 (1987), стр. 87-92.
42. ↑ Моше Гил (1987), стр. 90–91 и стр. 90, примечание 60
43. ↑ См. Фуат Сезгин: История арабской литературы. Том II (Поэзия). Брилл, Лейден, 1975. С. 287.
44. ↑ См. Английский перевод в A. Guillaume, стр. 128; 201; Ури Рубин: Ханифийя и Катба. С. 91; 93; Юлиус Велльхаузен: Эскизы и подготовительные работы IV = Медина до ислама. Берлин 1889. С. 46.
45. ↑ О нем и об Абу Эмире см. Также: В. Монтгомери Ватт: Мухаммед в Медине. Издательство Оксфордского университета. 1972. С. 178–179; М. Леккер (1995), стр. 156–164.
46. ↑ Фуат Сезгин: История арабской литературы. Том II (Поэзия), стр. 298-300.
47. ↑ Taʾrīḫ madīnat Dimašq . Том 9. С. 255-288 (Бейрут, 1995).
48. ↑ Ури Рубин: Ханифийя и Катба. С. 96 с дальнейшими ссылками.
49. ↑ Т. Сейденстикер, Подлинность стихов, приписываемых Умайе ибн Аби аль-Халту. С. 87ff
50. ^ Гамильтон А. Р. Гибб: Доисламский монотеизм в Аравии. В: Гарвардское богословское обозрение. Vol. 54 (1962), pp. 279-280; Фуат Сезгин, Том 2. С. 299 с дальнейшими ссылками.
51. ↑ аль-Хамих. ал-ʾuzʾ al-rābiʿ . С. 13. Ред. Мухаммад Абдаллах аль-Шаммади. Дубай, 2020.
52. ↑ Руди Парет: Коран. Комментарий и согласование. С. 179.
53. ^ Энциклопедия ислама . Новый выпуск. Т. 1. с. 984.
54. ↑ Ури Рубин: anīfiyya и Ka .ba. С. 94-95.

литература

• Эдмунд Бек: Фигура Авраама в поворотный момент в развитии Мухаммеда. В: Руди Парет (ред.): Коран. Способы исследования. Том CCCXXVI. Дармштадт 1975, ISBN 3-534-05465-2 , стр. 111-133. Источник : Le Muséon 65, 1952, стр. 73–94.
• Ч.Х. Беккер: Исламоведение . Лента Я . Лейпциг 1924 г. 
• Ричард Белл: Происхождение ислама в христианской среде . Лондон, 1926 год. 
• Йозеф ван Эсс: Богословие и общество во 2-м и 3-м веках хиджры. История религиозной мысли в раннем исламе . Лента II . Вальтер де Грюйтер, Берлин 1992. 
• Н.А. Фарси, Харлод В. Глидден: Развитие значения коранического ханифа . В: Руди Парет (Ред.): Коран . Дармштадт 1975, стр. 255-268 .  (Из: Журнал Палестинского восточного общества . No. 19 , 1939, стр. 1-13 .  )
• Иоганн Фюк: Оригинальность арабского пророка . В: Руди Парет (Ред.): Коран . Дармштадт 1975, стр. 173 .  (Из: Журнал Немецкого восточного общества (ZDMG) . No. 40 , 1936, стр. 515-516 .  )
• Мухаммад Хамидулла: два христианина доисламской Мекки. В: Журнал Пакистанского исторического общества. Том 6, 1958, стр. 97-103.
• Гамильтон А. Р. Гибб: Доисламский монотеизм в Аравии . В: Гарвардское богословское обозрение . Лента 54 , 1962, стр. 269-280 . 
• Моше Гил: Мединская оппозиция Пророку. В: Иерусалимские исследования арабского языка и ислама (JSAI). 10, 1987, стр. 87-91.
• Клод Жиллио: Мухаммад, «Ле Коран» и «Contraintes de l'histoire» . В: Стефан Уайлд (ред.): Коран как текст . Брилл, Лейден 1996, стр. 3-26 . 
• А. Гийом: Жизнь Мухаммеда. Перевод Сират Расул Аллаха Ибн Исхака. С введением и примечаниями . 3. Издание. Издательство Оксфордского университета, 1970. 
• Дж. Горовиц: Коранические исследования . Берлин / Лейпциг 1926 г. 
• Ибн Саад: Биографии Мухаммеда… Ред .: Э. Уэнсдей, Э. Сахау. Том I / Часть 2. Брилл, Лейден, 1917. 
• Артур Джеффри: Материалы для истории текста Корана ' . Лейден 1937, стр. 112-115 . 
• Майкл Лекер: евреи и язычники. Исследования ранней исламской Медины . Брилл, Лейден 1995, стр. 154-164 , Приложение В и С . 
• Теодор Нёльдеке: История Корана . Лента Я . Лейпциг 1909 г. 
• дер .: Умайджа б. AbiṣṢalt. В: Журнал ассириологии и смежных областей. Том 27, 1913 г., стр. 159 и сл.
• Дж. Педерсен: Сабианцы . В: Объем востоковедения, представленный Эдварду Г. Брауну . Кембридж, 1922, стр. 387-391 . 
• Ф. Шультесс: Умайя б. Аби ṣ-alṭ. Собраны и переведены отрывки стихов, переданных под его именем . Лейпциг 1911 г. 
• Т. Сейденстикер: Подлинность стихов, приписываемых Умайе ибн Аби аль-Халту . В: Дж. Р. Смарт (ред.): Традиции и современность в арабском языке и литературе . Ричмонд 1996, стр. 87-101 . 
• Фуат Сезгин: История арабской литературы . Том II: Поэзия приблизительно 430 H. . Брилл, Лейден, 1975. 
• Алоис Шпренгер: Жизнь и учение Мухаммеда . Берлин 1860 г. 
• Ури Рубин: Ḥanīfiyya и Ка ' ба. Исследование арабского доисламского происхождения дина Ибрахима . В кн . : Иерусалимские исследования арабского языка и ислама . Лента 13 , 1990, стр. 85 ff . 
• аль-Вакиди: Китаб аль-Магхази . Ред .: Марсден Джонс. Издательство Оксфордского университета, 1966. 
• В. Монтгомери Ватт: Мухаммед в Мекке . Oxford University Press, 1979, стр. 162-164: Экскурс C:  Ханифы . 
• В. Монтгомери Ватт: Мухаммед в Медине . Издательство Оксфордского университета, 1972. 
• W. Montgomery Watt: Введение Белла в Коране " (=  исламские Surveys . Объем 8 ). Издательство Эдинбургского университета, 1970. 
• Юлиус Велльхаузен: Остатки арабского язычества . Берлин 1897 г. 
• Юлиус Велльхаузен: Эскизы и подготовительные работы IV . Берлин 1889 г. (Медина до ислама). 
• Энциклопедия Корана ' . Лента 2 . Брилл, Лейден 2002, стр. 402-403 . 
• ханиф . В: Энциклопедия ислама. Новое издание . Лента 3 , стр. 165 . 
• Умайя б. Abi s-Salt . В: Энциклопедия ислама. Новое издание . Лента 10 , стр. 836 .