Исаак Лурия

Могила Исаака Лурия в Цфате, Израиль

Исаак Лурия (* 1534 в Иерусалиме , † 5 августа 1572 года в Цфате в Галилее ) был раввином и основателем современной каббалы ( лурианской каббалы ).

Варианты имени и фамилии

Еврейское имя יִצְחַק לוּרְיָאв немецком языке обычно переводится как Исаак Лурия . Кроме того, реже встречаются транскрипции, ориентированные на иврит, такие как Jizchak (q) Lurja , а также Lurje . Полное имя Луриаса - раввин Джизхак бен Шломо Ашкенаси Лурджа («рабби Исаак, сын Соломона Ашкенаси Лурия»). Прозвище Ашкенази , которое уже использовал его отец, указывает на его происхождение из Польши или Германии. Его мать была сефардкой .

В еврейской традиции Лурия известен под почетным прозвищем АРИ . Есть разные варианты разрешения этого акронима:

  • (HA-) Е лохи R Abbi J izchaq ( "божественный / небесный рабби Ицхак")
  • Shkenasi R Abbi J izchaq ( "Ашкенази раввин Исаак")
  • Donenu R Abbi J izchaq ( "Господь наш Учитель Исаак")

ARI означает «лев» на иврите. Поэтому Лурия также известен как «Лев» или «Святой Лев».

Жизнь

Исаак происходил из семьи раввинов и ученых, которых назвали в честь Лурии в северной Италии . Он родился в Иерусалиме в 1534 году. После ранней смерти отца его мать переехала с ним в Каир , где его дядя, землевладелец, вырастил его и обеспечил его еврейское образование. В возрасте 22 лет он начал изучать Зоар и семь лет жил на одиноком острове в Ниле . Он навещал свою семью только в субботу и очень редко и исключительно говорил на иврите . Как подвижник, у него было множество видений, в которых он разговаривал с пророком Илией .

В 1569 году Лурия вернулся на Святую Землю и после недолгого пребывания в Иерусалиме поселился в Цфате . Там он стал учеником Моисея Кордоверо (1522–1570) и углубил свои каббалистические исследования. Однако результаты Лурии были переданы устно только в очень узком кругу. Только после того, как они были записаны самым важным учеником Лурии, Хаджимом Виталом (Цфат 1543 - Дамаск 1620), учения распространились к концу 16 века.

Учения о творении и спасении

Лурия переосмыслил теоретическую и практическую каббалу. Говорят о лурианской световой мистике. Центральными пунктами его учения являются:

  • Цимцум , в буквальном смысле сокращения или вывод , является актом божественного самоограничения в En Sof ( бесконечный ). Только тогда возможно творчество. Этот отход от Бога является метафорой для ссылки . После изгнания евреев из Испании в 1492 году термины изгнание и искупление приобрели новое значение в иудаизме. Для спасения см. Tiqqun ниже .
  • Сфироты возникают в десяти измерениях бытия, в то же время также первый дух человеке, Адам Qadmon . Каббалистическое Древо Жизни содержит эту сфирот.
  • Свет льется от лица Адама Кадмона в сосуды сфирот.
  • В процессе творения происходит несчастный случай: свет слишком сильный, сосуды ломаются (поломка сосудов, иврит сват ха-келим ), и в результате творение приходит в беспорядок. Отныне все существа находятся в изгнании, от микроба до Шехины как женского облика Бога.
  • Возникает материальный мир, в котором смешаны хорошее и плохое. Искры света задерживаются в клипот ( раковинах ).
  • В Tiqqun , сложном процессе восстановления , свет выходит из клипота и возвращается к источнику. Решающую роль в этом играют люди. В Tiqqun, гилгул (переселении душ / реинкарнации ) и иббур ( пропитка живой души другой душой) играют роль, а также Kawwana как медитативной молитвы, но и аскетизм и выполнение мицвот (заповедей).

Традиция и эффект

Сам Исаак Лурия не записывал свои учения, за исключением нескольких коротких отрывков и трех гимнов в субботу , которые стали чрезвычайно популярными в иудаизме. Большая часть лурианской каббалы и истории жизни Лурии были записаны его учеником Хаджимом Виталом.

Вскоре после его смерти об Исааке Лурии ходило множество легенд. Говорят, что даже в детстве он привлекал внимание своими чудесными свойствами. Его работа в Цфате принесла ему титул «Святой Человек Божий в Земле Израиля».

Его жизнь и деятельность оказали влияние на каббалистов, таких как самопровозглашенный Мессия Саббатай Цви , но также произвели впечатление на широкие круги иудаизма в XVII - начале XIX веков. В то время как, с одной стороны, Моисей Мендельсон представлял философию Просвещения , мистические течения развивались на лурианской основе, которые связаны с хасидизмом .

литература

  • Герольд Неккер: Введение в лурианскую каббалу . Издательство World Religions, Франкфурт-на-Майне a. а. 2008, ISBN 978-3-458-71008-0 .
  • Хаджим Блох : Небесный суд. Каббалистические легенды . С введением под редакцией Манфреда Баумотта. LVH, Ганновер 2001, ISBN 3-7859-0841-5 .
  • Гершом Шолем : еврейский мистицизм в его основных направлениях . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2000, ISBN 3-518-27930-0 .
  • Гершом Шолем: Sabbatai Zwi. Мистический мессия . Jüdischer Verlag, Франкфурт-на-Майне 1992, ISBN 3-633-54051-2 .

веб ссылки

Commons : Isaak Luria  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Джон Ф. Оппенгеймер (Ред.) И а .: Лексикон иудаизма. 2-е издание. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh u. а. 1971, ISBN 3-570-05964-2 , столбец 452.
  2. ↑ Буква «Е» представляет еврейский Алеф.
  3. ↑ Об этих двух сокращениях см. Г. Неккер, Введение в лурианскую каббалу , стр. 32, примечание 7.
  4. ↑ Г. Шолем, Sabbatai Zwi , стр. 45 и далее.
личные данные
ФАМИЛИЯ Лурия, Исаак
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Лурия, Исаак бен Соломон
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Раввин и каббалист
ДАТА РОЖДЕНИЯ 1534
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Иерусалим
ДАТА СМЕРТИ 5 августа 1572 г.
Место смерти Цфат , Галилея