Шехина

Шехина ( иврит שְׁכִינָה šəchīnāh ) - это «жилище» или «обитель» Бога в Израиле в иудейской религии, которую можно понимать как воплощение присутствия Бога со своим народом. Вторичные значения этого термина включают «покой», «счастье», «святость» или «мир», всегда как черты, которые характеризуют сферу деятельности Божьего присутствия и делают ее осязаемой для людей.

Происхождение и значение

Предыстория этого термина и связанного с ним теологической концепции «дома Бога на земле», который только позже стал центральным топос иудаизма в раввинской литературе , восходит к персидской - эллинистический период.

Хотя существительное schechina не встречается в самом Танахе , его корень часто встречается, особенно в глаголе schachan (שכן, «жить, zelten») и существительном mischkan (משכן, «резиденция, палатка »). По своему происхождению и основному значению этот термин восходит к встрече народа Израиля с их Богом в пустыне. Божье присутствие проявляется в его «стоянке» среди людей (см. Исх 25,8-9  ЕС ). Соответственно, первое израильское святилище состояло из передвижного шатра и помещенного в него ковчега завета . Шехина как воплощение близости и присутствия Бога позже была перенесена в Иерусалимский храм и священный район города.

Корень также содержится в собственных именах Schechanjahu или Schechanja (например, имя деда было Эламс ) или Schekanja, которые многократно упоминаются в Танахе , что также относится к значению «пребывание в Боге» ( Ездра 8.3–2). 5; 10,2  EU ; Neh 3,29  EU ; Neh 6,18  EU ; Neh 12,3  EU ; 2 Chr 31,15  EU ).

В некоторых текстах Септуагинты термин kataskḗnosis (κατασκήνοσις) используется как греческий эквивалент еврейского корня shin-kaf-nun (שכנ), термин, который позже использовался в латинском переводе как скиния ( tabernaculum ) на основе литературы. из отцов пустыни нашла свой путь в христианскую архитектуру и духовность. В связи с терминологией существует также еврейский кавод , который передан в древнегреческом переводе Библии ( Септуагинта ) с Докса и в латинском Вульгате с Глорией (оба о «Слава, слава [Бога]»).

Раввинская традиция

В раввинской литературе термин Шехина появляется вместе с выражениями ha-qadosh baruch hu («святой, благословен он»), shamayim («небо») и ha-shem («имя») как обозначение ЯХВЕ , где im В случае с Шехиной особое внимание уделяется обители божественной силы в Иерусалиме, посреди народа Израиля.

Эта точка зрения изменилась в средние века, когда Саадия Гаон использовал термин Шехина в своей работе Ha-emunot we-ha-deot ( англ . «Верования и идеи») для решения проблемы антропоморфных представлений о Боге в Библии. Он думает, что все эти упоминания относятся к ангелу, созданному Богом, которого иногда называли кавод («великолепие, честь»), а иногда и шехиной .

В XI и XII веках это понятие снова расширяется. Б. Авраам ибн Эсра понимает это как божественную силу, исходящую непосредственно от Бога . Особого акцента на женственности этой концепции еще нет ни в одной из этих раввинских концепций.

Каббала и хасидизм

Бахир

« Сефер ха-Бахир» (впервые опубликованная на юге Франции в XII веке) - первая работа, в которой Шехина упоминается в женском контексте, описывая ее как женщину, невесту и дочь мужской силы.

Этот образ принят Авраамом Абулафией и другими каббалистами из Жироны и Кастилии.

Герш Шоль интерпретировал идею женского шхина как проявление гностика - дуалистическая концепция в ранних каббалах, которые были скрыты с древних времен и только пришли к поверхности в средних веках. Более поздние исследования рассматривают этот поворот как принятие христианством почитания Мадонны , которое достигло своего апогея в XII веке, но ни этот вывод, ни тезис Шолема о гнозисе не могут быть подтверждены на основе текстовых находок. Третья гипотеза предполагает, что это собственное творение автора Бахира , что также является имманентным текстом - можно привести герменевтические аргументы.

Зохар

Наконец, в « Зохаре» очень подробно описаны функции Шехины , и стремление войти в духовный контакт с ней составляет основную часть каббалистических ритуалов. Как низшая сфира, она наиболее близка к страданиям народа Израиля, подобна им в изгнании и наиболее подвержена силам зла , которые используют свою женскую слабость, чтобы обрести власть над ними и забрать их из сфиры тиф ' эрет хочу уехать. Воссоединение с мужем должно быть достигнуто через каббалистический ритуал.

Лурианская каббала

В воображении круга вокруг Исаака Лурии творение возникает из божественных сокращений и потоков. В лурианском представлении архетипа человека, состоящего из сфирот ( Адам Кадмон ), нижний мир возникает из последней сфиры. Эта сфира называется Шехина (также Малхут , что означает «царство» или «слава»). Искры Шехины , то есть божественные искры, упали в мир при творении. Шехина будет присвоена женской сферой и понимать , как дополнительное, женское измерение Бога, что выражается, например, в образе невесты. Свадебный мотив метафорически представляет «общность» между Шехиной и Богом, то есть единство между Богом на небесах, непостижимым для человеческих терминов, и его визуализацией в мире.

Леха Доди

Акростих молитва Леча Доди , первые буквы которых относятся к автору Шломо Alkabez , студент из каббалистической круг Исаака Лурии , до сих пор часть литургии в канун Шаббата . Молитва с начальной строки «Иди, возлюбленные мои, навстречу невесте ...» задумана как ликование по поводу возвращения невесты (отождествляемой с Шаббатом или Шехиной ) в мессианские времена.

Хасидская традиция

В хасидизме люди могут играть активную роль в спасении, собирая искры Шехины. Хасиды предполагают божественную имманентность мира.

Христианский мистицизм

В христианских интерпретациях каббалистического древа жизни ( Сефирот ) традиция мудрости используется для отождествления не только Малхут ( Царство Божье ) и Шехина , но также Хохма (иврит) или София (греческое « мудрость ») и Шехина . В своих мистических трактатах Якоб Беме описывает персонифицированную мудрость Иисуса Христа и описывает общение между мудростью и человеком как переживание просветления. Искупление через Иисуса Христа проявляется во встрече человека с этой мудростью здесь и сейчас. Шехину и Софию нельзя приравнивать сами по себе , но они обе олицетворяют женское измерение Бога, которое присуще как творению, так и искуплению. Обе идеи также связаны с мессианскими ожиданиями, которые христиане считают выполненными в Иисусе Христе. Фридриха Кристофа Этингера особенно привлекали мессианские тенденции каббалы.

Исламское использование термина

С Сакиной в исламе также известен термин, тесно связанный по языку и содержанию, который также обозначает присутствие Аллаха и связанное с ним блаженное и мирное состояние ума.

Итоговый прогноз

Шхина означает присутствие Бога в мире, то есть его имманентности . Шехина имеет различные названия (например , Малхут и Shabbath упомянутые здесь ). Он предлагает точки соприкосновения для межрелигиозного экуменического диалога . Ее концепция как женского божественного измерения также предлагает точки соприкосновения для феминистского богословия . Из-за некоторых традиционных негативных описаний женских аспектов это также порождает подходы к критике: примерами критики каббалистической традиции являются идея пассивности женского начала или идея, что все зло исходит из женского начала. Общая концепция направлена ​​на космическое равновесие. Идея единства происхождения и цели уже платоническая, и ее также можно найти в Гнозисе и Гностицизме.

Избранная литература

• Дж. Абельсон: Имманентность Бога в раввинской литературе. Macmillan, London 1912 (Перепечатка. Hermon Press, New York NY 1969).
• Ариэль Бенсион : Зоар в мусульманской и христианской Испании. Джордж Рутледж и сыновья, Лондон, 1932 г. (Перепечатка. Hermon Press, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 1974 г., ISBN 0-87203-046-6 ).
• Эрнст Бенц : Христианская каббала. Пасынок теологии (= Albae vigiliae. NF vol. 18). Райн-Верлаг, Цюрих, 1958 г.
• Моисей Кордоверо : Пальма Деборы. Перевод с иврита с введением и примечаниями Луи Джейкобса. Валлентин, Митчелл, Лондон, 1960.
• Джозеф Дан : Каббала. Краткое введение (= Универсальная библиотека Reclams 18451). Reclam, Штутгарт 2007, ISBN 978-3-15-018451-6 .
• Арнольд М. Голдберг: Исследования концепции Шехины в ранней раввинской литературе. Талмуд и Мидраш (= Studia Judaica. Vol. 5, ISSN  0585-5306 ). de Gruyter, Berlin 1969 (одновременно: Freiburg (Breisgau), Univ., Habil.-Schr., 1965).
• Юрген Мольтманн : Бог в творении. Экологическая доктрина творения (= систематический вклад в теологию. Том 2). Кайзер, Мюнхен 1985, ISBN 3-459-01590-X .
• Эрнст Мюллер (ред.): Зохар. Священная книга Каббалы (= желтый ряд Дидериха. Иудаика. Том 35). 5-е издание. Diederichs, Мюнхен 1991, ISBN 3-424-00695-5 .
• Пнина Навэ-Левинсон : Введение в раввинское богословие. 2-е издание без изменений. Общество научной книги, Дармштадт, 1987 г., ISBN 3-534-08558-2 .
• Джудит Пласкоу : феминистский антииудаизм и христианский Бог. В кн . : Церковь и Израиль. Vol. 5, No. 1, 1990, ISSN  0179-7239 , pp. 9-25.
• Питер Порциг: Шечина. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научная библейская лексика в Интернете (WiBiLex). Штутгарт 2006 сл.
• Гершом Шолем : Об истории развития каббалистической концепции Шекины . В: Eranos Jahrbuch , vol. 21 (1952), pp. 45-107.
• Гершом Шолем: Шекина. Пассивный женский момент в божестве. В: Дерс .: О мистической фигуре божества. Исследования по основным понятиям каббалы (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 209). Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1977, ISBN 3-518-07809-7 .
• Клеменс Тома : Секина и Христос. В кн . : Иудаика . Т. 40, 1984, стр. 237-247.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Джозеф Дан: Каббала . Reclam, Штутгарт 2007, стр. 65f.