Лаоцзы

Самая большая и самая старая каменная скульптура Лаоцзы ( Цюаньчжоу , Китай )

Лаоцзы ( китайский 老子, пиньинь Lǎozǐ , W.-G. Лао - цзы  - «Старый мастер») является легендарный китайский философ , живший в 6 веке до н.э.. Надо было жить. В зависимости от надписи имя также пишется Лаотсэ , Лао-цзы , Лаудсе или Лао-цзы . Написание старых транскрипций приведено ниже в скобках после формы пиньинь .

Лао-цзы считается основателем даосизма (даосизма). Работа, приписываемая ему в легенде, которая была впервые захвачена и названа как Даодэцзин (Дао Дэ Цзин, Дао Дэ Цзин) ханьским императором Цзином (157–141 до н.э.) , является основным произведением даосизма. Работа, вероятно, относится к 4 веку до нашей эры. До нашей эры .

Несмотря на впечатляющую в остальном традицию подробных хроник и списков правителей, официальных лиц и других высокопоставленных лиц древнего Китая, о Лао-цзы почти ничего не известно. Самые старые источники, упоминающие его, - это анекдоты и легенды, в том числе несколько рассказов о нем в «Истинной книге южной цветущей страны» Чжуанцзо (Dschuang Dsi, Chuang-tzu). Первый исторический или биографический источник можно найти в Сёдзи (Ши-чи) Симо Цянь ( Ssu -ma Ch'ien), «записях летописца» I века до нашей эры. До н.э. , но сам Симо Цян пишет, что его источники очень сомнительны и что он нашел противоречивые утверждения о Лоозо; поэтому он не уверен, жил ли Лозо на самом деле.

биография

Представление Lozs

Согласно традиции, Лао-цзы родился в префектуре Ко (苦 縣 / 苦 县, Kǔ Xiàn ) штата Чо , нынешнего района Lùyì (鹿邑) в сегодняшнем Hénán . Его фамилия была Lǐ (李), его имя Ěr (耳 - «ухо»), его название компании (字, zì ) было Bóyáng (伯陽 / 伯阳); другое его имя - Лио Дан (老 聃 - «старый длинноухий»; дан: ухо без ободка ). Лао-цзы работал архиватором в библиотеке Чжу . Предвидя хаос и упадок империи, он покинул страну. Около 70 км к западу от Сианя , около Лоугуаньтай в Хан-Gu Pass, есть храм , в котором Инь Си , которая также называется Инь Wenshi, ученые из Чжоу в период весенних и осенних летописей , имеет башня для наблюдения возведена по звездам и погоде. Согласно легенде, именно здесь тот же Инь Си попросил Лаоцзы поделиться своими знаниями. Собрание его учений, которое он тогда написал, стало известно как Даодэджинг . Shǐjì сообщает , что Lǐozǐ исчез на западе после того, как она была написана. Инь Вэньши, который носил даосское имя Гуаньлин, был советником наследного принца. После встречи с Лао-цзы он оставил все светские должности и следовал правилам жизни раннего даосизма. Сегодня оставшаяся платформа и окружающие храмы являются важным местом поклонения даосов.

На основе филологических исследований и толкования традиционных версий современная наука предполагает, что Лао-цзы, вероятно, никогда не существовало, но что произведение получило это название в то время, когда давние устные традиции были записаны и даны автору. Легенды, окружающие Лозо, возникли из-за потребности времени сделать традицию исторически осязаемой и частью школы. Согласно легендам, Лозо было более 160 лет, другие источники даже говорят о 200 годах. Он достиг этой старости благодаря совершенству в Дао (Дао). Однако даже даосская литература противоречит этому вопросу. Согласно его собственным учениям, Лао-цзы искал уединения и безымянности. Это противоречит популярности его персоны. Чжуанцзо критиковал: «Чтобы так крепко привязать ее к себе, он, должно быть, сказал слова, которые ему не разрешалось говорить ... но это отступление от небесной природы».

Лаоцзы как божество Тайшан Лаоцзюнь в китайском храме

Лао-цзы как божество

Со 2-го века во время династии Хань фигура Лао-цзы превратилась в высокого бога даосизма, и он был принят как один из трех чистых в пантеоне даосизма . Он олицетворял Чжуанцзы и святых. Хуайнаньцзы описывает свои черты, смешанные с божествами Тайи и Хуан Ди . Он считается воплощением Дао, и его форма стала космической. Поэтому предполагалось, что он оставался в созвездии бушеля и восстал и упал как посредник между небесным и земным миром. Его место - центр звездного неба и сторон света; в иконографии он окружен четырьмя геральдическими животными, которые их символизируют. Лаоцзы меняется с циклами времени и принимает множество форм. Подобно Дао, он может расширяться до бесконечности и становиться бесконечно маленьким.

В некоторых даосских школах даже предполагалось, что Лао-цзы был самим Дао. Таким образом, согласно этим школам, его существование предшествует вселенной, и он появляется в ней как формирователь космического порядка. В бесчисленных воплощениях он является мудрым советником императоров и наставляет даосских адептов, так что он появляется как постоянный учитель и вестник различных школ даосизма.

Прием на западе

В западном мире Лаоцзы в основном понимают как философа, оказавшего определяющее влияние на даосизм своей работой « Даодэцзин» . Во введении к Loz Ричард Вильгельм пишет :

«То, что мы привыкли называть даосизмом сегодня, восходит к совершенно другим источникам, нежели даотэ, король Лао-цзы. [...] Тем не менее, было бы неправильно вырывать Лаотсе из контекста интеллектуальной жизни Китая, потому что он связан тысячей нитей ».

- Ричард Вильгельм : Лаоце. Дао дэ царь. Книга образа жизни.

Большое влечение Лаоцзы к западным читателям также связано с тем, что он вынужден давать имя (Дао) невыразимому, что ускользает от человеческого понимания, как заполнитель, так сказать, и что он даже не пытается чтобы дать представление об этом близко. Строки 9 и 10 четвертого раздела Даодэцзин указывают на то, что Лаоцзы не считает бога изначальным принципом происхождения, в котором говорится: «Я не знаю, чей он сын, он кажется раньше Бога». Лао-цзы может ощущать что-то раньше, чем Бог (в связи с чем можно предположить, что он также использует слово «Бог» только в качестве заполнителя), но он все еще не может распознать происхождение вселенной в этом ранее, и, следовательно, это - снова обусловлено Раньше один - назывался «сын». Последние две строки первого раздела указывают на это: «Тайна, которая еще глубже, - это врата, через которые выходят все чудеса».

Влияния

Чжуанцзы, который, согласно традиционным сообщениям, был самым известным преемником Лаоцзы, оказал большое влияние на китайскую литературу и культуру. Государственные философы, находящиеся под влиянием Лаоцзы, выступали за смирение в руководстве и сдержанность в государстве либо по этическим и пацифистским причинам, либо в тактических целях. В другом контексте различные антиавторитарные движения восхваляли учение Лаоцзы как силу слабых. Бертольт Брехт имел дело с Даодэцзин в 1920-х и 1930-х годах, что нашло отражение в его знаменитом стихотворении 1938 года « Легенда о происхождении книги Даотекинг на пути Лаоце к эмиграции» .

Лаоцзы был сторонником ограниченной власти правительства. На левых либералов особенно повлиял Лаоцзы. В 1910 году Петр Алексеевич Кропоткин заявил в статье в Encyclopædia Britannica, что Лао-цзы был, по сути, одним из первых сторонников анархистских концепций . В 1937 году писатель -анархо-синдикализм Рудольф Рокер в своей книге «Национализм и культура» высоко оценил «мягкую мудрость» Лао-цзы и понимание противника между политической властью, культурной деятельностью людей и сообществом. Анархисты, такие как Джон П. Кларк и Урсула К. Ле Гуин, видели связь между анархизмом и даосизмом, уделяя особое внимание учению Лаоци. В своем рассказе о Даодэцзин Ле Гуин написала, что Лаоцзы «не считает политическую власть магией. Он видит праведную силу как заслуженную, а ложную как присваиваемую ... он считает жертву собой или другими как испорченную силу, а власть доступной для всех, кто следует по пути. Неудивительно, что анархисты и даосы становятся хорошими друзьями ».

Праволиберальный экономист Мюррей Ротбард предположил, что Лао-цзы был первым либералом , объединившим идеи правительства Лао-цзы с теорией спонтанного порядка Фридриха Августа фон Хайека . Джеймс А. Дорн согласился, написав, что Лаоцзы, как и многие либералы восемнадцатого века, «утверждал, что путем минимизации роли правительства и спонтанного саморегулирования индивидов можно достичь наилучшей социальной и экономической гармонии». Книга Дэвида Боаза из Института Катона «Либеральный читатель » содержит сходство с Даодэцзин . Философ Родерик Лонг, с другой стороны, утверждает, что либеральный лейтмотив даосской мысли исходил от более ранних конфуцианских авторов.

Кавычки

Инь Янь

Нет недостатка в цитатах, приписываемых Лао-цзы. Однако часто оказывается, что в Даодэцзине ничего подобного нельзя найти, иногда даже духовные отношения не могут быть распознаны.

Dàodéjīng, единственное произведение, приписываемое Лао-цзы, содержит около 5000 древних китайских иероглифов. Существует множество переводов, и все они значительно различаются, поскольку нелегко распознать исходную мысль в двусмысленности многих из этих знаков и правильно ее сформулировать. Некоторые переводы трудно согласовать с идеями Даодэцзина, которые узнаваемы, несмотря на эту двусмысленность, потому что они используют строго эзотерическую терминологию, которая не отражает в основном очень ясные наблюдения Лаоцзы или, другими способами, больше взглядов. самого переводчика перетекают в него, чем из Лаоцзы.

Смотри тоже

литература

Переводы

  • Миша Тадд: 《老子》 译本 总 目 / Полная библиография переводов Лаоцзы. 《国际 汉学》 / International Sinology, 2019.1. (Эта библиография содержит 1576 статей на 73 языках.)
  • Гюнтер Дебон : Лао-Цзы. Дао-Тэ-царь. Священная книга пути и добродетели . Штутгарт: Филипп Реклам июн. 1979. ISBN 3-15-006798-7 .
  • Ансгар Герстнер: Синопсис и прокомментированный перевод книги Лаоцзы, а также оценка его критического отношения к обществу на основе текстового издания Ван-Бис, двух шелковых текстов Мавандуй и с учетом трех текстов из бамбука Гуоди. Диссертация . Университет Трира, 2001 г. ( онлайн-версия ).
  • Виктор Калинке : Исследования Лаоцзы, Даодэцзин . Лейпциг.
  1. Текст и перевод / словарь символов. 2000 ISBN 3-934015-15-8 .
  2. Примечания и комментарии. 2000 ISBN 3-934015-18-2 .
  3. Ничего не делать как руководящий принцип. Сочинение. 2011 ISBN 978-3-86660-115-4 .
  • Мосс Робертс: Дао Де Цзин: Книга Пути . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2004. ISBN 0-520-24221-1 , ISBN 978-0-520-24221-0 .
  • Эрнст Шварц : Лаудсе - Даудедшинг . Reclam, Лейпциг 1978, 4 1981, 5 1985, 6 1990.
  • Райнальд Саймон: Даодэцзин. Книга пути и ее эффект. Китайско-немецкий, Reclam, Штутгарт 2009 ISBN 978-3-15-010718-8 .
  • Übers Ричард Вильгельм : Лаотсе - Дао Те Кинг. Евгений Дидерихс, Кельн, 1957 г.
    • С дополнительными комментариями (стр. 129–196) и многочисленными. Примечание переводчика, библиография. Weltbild, Аугсбург без даты (2001). Без ISBN (Серия: Коллекционные издания)

веб ссылки

Commons : Laozi  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Викицитатник:  Цитаты Лао-цзы

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ qztc.edu.cn: иностранные дела Офис - Следы Знаменитости ( Memento из в оригинале с 24 сентября 2015 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка была вставлена автоматически и еще не была проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.qztc.edu.cn
  2. ↑ Чинг-Шун Джанг, Син-шунь Ян: Китайский философ Лаудсе и его учение. VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften , Berlin 1955 (субтитры: Dau-dö-djing ), оригинал и на немецком языке; также перевод Эрнста Шварца с Филиппом Рекламом , Лейпциг, 1970; идентичен Deutscher Taschenbuchverlag , dtv Klassik series, 2152. Мюнхен с 1980 по 1997 год, ISBN 3-423-02152-7 . В идентичном издании Kösel Verlag 1985 года написание Лао-Цзы с доп. Комментарий переводчика.
  3. ↑ Дшуанг Дси: Истинная книга страны Южного цветения. Евгений Дидерихс Верлаг 1992
  4. ^ Ричард Вильгельм: Лаотсе. Дао дэ царь. Книга образа жизни. 2-е издание. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  5. ↑ Дорн, Джеймс А. (2008). «Лао-цзы (ок. 600 г. до н.э.)». В Хамуи, Рональд. Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE; Институт Катона. С. 282-83. ISBN 978-1-4129-6580-4 . DOI: 10.4135 / 9781412965811.n169 .
  6. ↑ Петр Кропоткин, Анархизм , Архивы анархии, 1910, по состоянию на 21 августа 2017 г.
  7. ^ Рудольф Рокер: национализм и культура . Исправленная и дополненная новая редакция. Библиотека Thélème, Мюнстер 1999, ISBN 978-3-930819-23-2 , стр. 220 ( dnb.de [доступ 18 января 2020 г.]).
  8. ↑ Джон П. Кларк: Мастер Лао и принц-анархист ( Memento 22 августа 2017 г. в Интернет-архиве ), по состоянию на 21 августа 2017 г.
  9. ↑ Ле Гуин, Урсула К. (2009), Лао-Цзы: Дао Дэ Цзин: Книга о пути и силе пути (2-е изд.), Вашингтон, округ Колумбия: Shambhala Publications Inc., ISBN 978-1-59030 -744-1 , с. 20
  10. ↑ Мюррей Н. Ротбард, Древняя китайская либертарианская традиция , Институт Мизеса, 12 мая 2005 г., по состоянию на 20 августа 2017 г.
  11. ↑ Родерик Т. Лонг, АВСТРО-ЛИБЕРТАРИАНСКИЕ ТЕМЫ В РАННЕМ конфуцианстве , Институт Людвига фон Мизеса, 2003 г., доступ 20 августа 2013 г.
личные данные
ФАМИЛИЯ Лаоцзы
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Лаотсе; Лао-Цзы; Лао-цзы; 老子 (китайский)
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ китайский философ
ДАТА РОЖДЕНИЯ 6 век до н.э. Chr.
ДАТА СМЕРТИ 6 век до н.э. Chr.