Левый католицизм

В первой половине 20-го века левый католицизм был термином, используемым для описания тех течений в немецком политическом католицизме, которые позиционировали себя на левой стороне политического спектра по религиозным причинам . Из-за сильно интегрирующего характера Центристской партии для среды католического меньшинства в Германском Рейхе участие левого крыла демократической, социальной и антилиберальной Центристской партии необходимо прежде всего отличать от изолированных социалистов, вдохновленных католиками.

Термин «левый католицизм» был взят из французской дискуссии ( catholiques de gauche ), в которой, однако, описывалось дружественное к республике, в основном анти-роялистское отношение.

Католическая церковь и политика в Германии

Империя 1871–1918 гг.

Под влиянием благотворительной и публицистической деятельности «рабочего епископа» Вильгельма Эммануэля фон Кеттлера и Адольфа Колпингса священнослужители Франц Верме и Вильгельм Хохофф потребовали, чтобы церковь и государство по-разному беспокоились об условиях жизни рабочих. В то время как Хит как член Рейхстага и общественный политик отстаивал активно вмешивающееся государство и церковные институты помощи, Хохофф, известный в обществе как «Красный пастор», представлял точку зрения, согласно которой некоторые части марксистской социальной доктрины совместимы. с христианством. Хохофф пережил определенное возрождение среди католиков-социалистов Веймарской республики и среди католиков шестидесяти восьмидесятых .

Веймарская республика и 1933–1945 гг.

С распадом Германской империи в 1918 году католические ассоциации и конфедерации получили большую свободу передвижения - даже в таких регионах с отчетливо выраженной диаспорой , как Берлин . В Веймарской республике после 1918 года могла развиться среда альтернативных христианских групп, которые были склонны к пацифизму и частично также к социализму. Ужас только что закончившейся мировой войны и сомнительная близость духовенства к военным привели к созданию католико-пацифистских групп, таких как Ассоциация немецких католиков за мир с 1919 по 1933 год.

Некоторые революционные надежды на преодоление капиталистической системы породили христианские социалистические группы, такие как Лига католических социалистов и их Красный Лист в 1929 и 1930 годах. Среди их ведущих деятелей были христианские профсоюзные деятели, такие как Генрих Мертенс и Эрнст Мишель , в то время как Rhein-Mainische Volkszeitung предлагал христианским журналистам, таким как социально преданный предприниматель Фридрих Дессауэр , Генрих Шарп или Вальтер Диркс , секретарь Романо Гуардини , широко известный форум. . Маленькая Христианская социальная партия рейха также существовала как явно левая католическая партия .

Левое крыло католического молодежного движения также внесло большой вклад в споры о реформаторском богословии , социальных и церковных реформах - особенно в Квикборне и в рабочих тетрадях молодых католиков (1931–1933). Из множества инициатив левых католиков следует также упомянуть следующие:

Эта часто сетевая среда усиливала левое реформаторское крыло Немецкой Центристской партии и была питательной средой для левого католицизма до 1945 года. Усилия по литургической реформе, которые были быстро приняты церковными людьми, такими как усилия судетского немца августинца Пия Парша и другие, которые работали в Клостернойбурге, также оказали влияние на эту неоднозначную ситуацию межвоенного периода . Они укрепили у многих критически настроенных христиан чувство, что они, так сказать, «Церковь снизу», без чего этот термин был бы сформулирован в то время, поскольку верность иерархии была отличительной чертой всех католиков.

Однако нацистская эпоха решительно ослабила эту среду. Хотя возникли христианско-национал-социалистические группы, такие как Рабочая группа за религиозный мир , а также протестантские и католические группы , они в основном были запрещены местными епископами (например, в конце 1938 года в Остмарке (Австрия) Кардинал Теодор, впоследствии подвергшийся резкой критике Инницера ).

Но бесхребетные пакты некоторых епископов с нацистскими властями лишили критически настроенных католиков сферы их деятельности. В то время как Исповедующая церковь смогла объединиться в протестантскую деноминацию благодаря своей иной структуре, сопротивление более прогрессивных католиков должно было остаться почти без институциональной поддержки. То, что сегодня трудно понять, создало трещину в католической идентичности, которая не зажила полностью. При всем этом, однако, не следует забывать, что католические институты в Германском рейхе с 1871 года находились в положении меньшинства, и их антисовременные настроения способствовали возникновению аполитичного чувства.

Германия с 1945 года

В начале лета 1945 года организации-предшественники и группы учредителей ХДС и ХСС имели некоторые явные тенденции социалистических и социальных реформ. Они не превратились в сегодняшнюю буржуазную и консервативную партию до конца 1945 года, когда Аденауэр заметно вмешался в послевоенную политику и после того, как протестантские ассоциации ХДС Северной Германии организовались. Аденауэр был ярым противником таких социалистических, социал-реформистских идей. Его ранние контакты с протестантскими политиками Северной Германии имели большое значение для дальнейшего политического руководства ХДС. Одной из целей союза Аденауэра и протестантов была борьба с социалистическими тенденциями политического католицизма.

Социалистический характер носил в том числе. несомненно, программные идеи кёльнской группы основателей CDP, позже CDU. Это был чуть ли не духовный центр левого католицизма, хотя именно в рейнско-католическом Кельне политик Аденауэр достиг своих самых значительных успехов в 20-е годы.

Инициаторами создания Кельнского круга были, в частности, издатель Теодор Шармитцель , учитель Лео Шверинг и юрисконсульт и мэр Крефельд-Юрдинген-на-Рейне, д-р. Вильгельм Варш . Политические и содержательные разногласия достигли апогея с избранием в начале февраля 1946 года в Юрдингене государственного председателя ХДС в Рейнской области , где Аденауэр баллотировался против временного председателя Шверинга и победил. После этого никто из кельнского округа не сделал политической карьеры. Только Варш стал президентом округа Кельна в марте 1946 года. Их программа была предана забвению, о чем Шверинг сказал, что это была «оригинальная программа для всей христианской политики во всей Западной Германии». Эти «Кельнские правила» были написаны в 1945 году Варшем, Шверингом и Шармитцелем с помощью отца Эберхарда Велти из Академии Альберта Великого в доминиканском монастыре Святого Альберта недалеко от Бонна.

Они были почти социалистическими: «Общая собственность может расширяться настолько, насколько этого требует общее благо. Почта и железные дороги, добыча угля и производство энергии в основном относятся к сфере общественного обслуживания. Банковский и страховой бизнес находится под контролем государства ». Примерно в то же время группа основателей Гессенского ХДС, основанная Генрихом фон Брентано , Ойгеном Когоном и Вальтером Дирксом, разработала « Франкфуртские руководящие принципы »:« Мы хотим экономики в больших масштабах. быть единообразным и систематическим, потому что только таким образом ... может быть обеспечена реконструкция в соответствии с социальными и макроэкономическими принципами, а не только с принципами частной прибыльности ".

Первая программа группы основателей ХСС во Франконии была столь же социалистической. Инициатором создания партии в Вюрцбурге был Адам Штегервальд , который был христианским профсоюзным лидером во времена Веймарской республики. Первоначальной целью было основать «Христианскую партию социальных рабочих и крестьян». Позже Стегервальд решил использовать менее провокационное название партии «Христианско-социальный союз» (ХСС), при этом прилагательное «социальный» в названии партии было единственным, что осталось от его социалистической инициативы. В первой программе учредительной группы Stegerwaldschen (Вюрцбург) говорилось: «Ключевые отрасли, природные ресурсы, горнодобывающая промышленность, энергетика и все монополистические предприятия должны быть либо переданы в государственную собственность, либо под влияние государственной власти. . "

Когда летом 1947 года ведущий католический политический деятель ХДС в Берлине Якоб Кайзер и рейнский католик и член ХДС Карл Арнольд объединились в проекте по социализации рурской промышленности, Аденауэр смог обратиться за помощью к Северо-германскому ХДС. в защите от этих усилий - ассоциации должны быть уверены. До основания Федеративной Республики Германии в 1949 году Аденауэру удавалось сдерживать социалистические процессы в ХДС / ХСС.

Христианско-демократическая рабочая сила была основана еще в 1946 году . CDA была основана в основном бывшими христианскими профсоюзными активистами в опорных пунктах рабочего класса Северного Рейна-Вестфалии . CDA был официально основан в 1946 году в доме Колпинг в Херне. В первые годы CDA в первую очередь занимался социальным вопросом , т.е. ЧАС. материальная безопасность рабочих и их положение на заводах на переднем плане, с которым левое католическое крыло было в значительной степени интегрировано в партию.

С СДПГ было иначе . В послевоенный период примерно до 1960 года политическое участие немецких католиков в немецкой социал-демократии было редким исключением, потому что официальная католическая церковь занимала явно антимарксистскую позицию, но в то же время развивала сильную социальную приверженность.

Даже сегодня лишь несколько видных социал-демократов являются католиками; Среди них были или есть Вольфганг Клемент , Георг Лебер , Вольфганг Тирсе , покинувшие эту партию в 2008 году , а также бывшие председатели партии Ханс-Йохен Фогель , Франц Мюнтеферинг , Курт Бек и Оскар Лафонтен и бывший председатель партии Андреа Нахлес .

В эпоху Аденауэра изолированные левые католики послевоенного периода критиковали связи Федеративной Республики с Западом, а также ее перевооружение и были пацифистами . Рупоров левых католиков были публикации , такие как Энде Und Anfang о Franz Josef Баутц и Тео Pirker , в Франкфуртер Hefte о Walter Dirks и Eugen Когон и werkhefte о Кристел Beilmann и Герд Hirschauer .

Однако левый католицизм преимущественно выражался в политическом спектре христианско-демократических партий. Яркими примерами недавнего прошлого являются Норберт Блюм , Хайнер Гейсслер и Рита Зюссмут , которые также выступили с критическими высказываниями в адрес церкви.

В конфликте между духом оптимизма Второго Ватиканского Собора с 1962 по 1965 год и замедлением процесса реформ в немецком католицизме, в частности, заявили о себе две левые католические интеллектуальные группы: несколько более авторитетные ученые из Bensberger Kreis и критики. Католицизм , сформировавшийся к 1960-м годам и ярко выраженный в публикациях и дискуссионных форумах, упоминался во время Дней католицизма. Личную преемственность, наконец, можно увидеть в учреждении инициативы « Церковь снизу» с 1980 года. Студенты, которые стали критичными и самоуверенными, пытались осуществлять общий политический мандат вместе со своей надрегиональной группой интересов в рабочей группе католических студенческих и университетских сообществ, основанной в 1973 году ; это привело к перманентному конфликту с католическими епископами и в 2000 г. к их роспуску.

Богословская левая - поскольку одна может включать в себя либеральные тенденции, такие как Ганс Кюнг - все чаще называют «прогрессист» консервативными представителями. С другой стороны, традиционализм - со своей стороны остаток правых экстремистских французских catholiques à droite - описывает «Церковь Собора» в целом как поддающуюся модернизму .

С точки зрения католической профессии учителя, вдохновленный марксизмом вариант теологии освобождения , отодвинутый еще в 80-е годы , представлял особую проблему . Обоснованная критика капитализма на основе католической социальной доктрины до сих пор не получила большого внимания со стороны общественности, поскольку церковная социальная доктрина не является прямым политическим аргументом, а скорее направлена ​​на отстаивание принципов справедливого социального порядка в пределах горизонта естественности. категории разума, вдохновленные законом .

В 1970-х и 1980-х годах большинство молодого поколения немецких католиков склонялось к умеренным левым , в то время как до этого католическая молодежь была ближе к правоцентристским . В отличие от Центрального комитета немецких католиков, который представляет католические мирские ассоциации, и его членов, близких к государству, которые в основном были близки к ХСС и ХДС, эти группы искали христианскую идентичность, которая была удалена от государства и в отличие от основных решений «эпохи Аденауэра», таких как связи с Западом, рыночная экономика и европейская интеграция вели себя критически. В результате потрясений, произошедших с 1989 года , немецкий левый католицизм теперь менее узнаваем как соответствующая политическая группировка, хотя он продолжает выступать в социальной политике через таких лиц, как Фридхельм Хенгсбах SJ . Начиная с 1990-х годов, зеленые политики становятся все более известными как представители левого католицизма. Б. Криста Никельс и Винфрид Кречманн , которые также представляют его в Центральном комитете немецких католиков .

В СМИ левый католицизм продолжает представлять Publik-Forum .

ГДР не осталось места для независимого участия католиков в политике. Официально ХДС продолжала существовать на востоке: в рамках демократического блока (блоковых партий ). В этой партии преобладали государственные протестантские функционеры. Немногочисленные католики считали себя католиками левого толка, даже если у них не было никаких критических функций по отношению к государству. Они сгруппировались вокруг журнала встречи и организовали Берлинскую конференцию европейских католиков до падения Берлинской стены.

Другие страны

Австрия

Аналогичная ситуация и в Австрии , но католическое социальное обучение играет несколько большую роль, чем в Федеративной Республике Германии. Он поддерживается в общественном сознании мирскими организациями , Каритас Австрия и деятельностью образовательных учреждений , но также продвигается конференцией епископов, регулярно устанавливающей приоритеты .

Представителем послевоенного периода является, в частности, Йозеф Добрецбергер .

С поворотом в сторону правоцентристского правительства Вольфганга Шюсселя , многие левые католики теперь могут оказаться на стороне критиков правительства и зеленых , тогда как в 1990-е годы они казались довольно безразличными или незаинтересованными в партийной политике . Политика Народной партии по-прежнему основана на предыдущих партийных программах , но после коалиции с правой партией она все чаще воспринималась как противоречие между экономической политикой и христианско-социальными позициями.

Политический интерес молодежи , который был ниже 10% до 2000 г., вырос до более 30% в краткосрочной перспективе в результате длительных переговоров с правительством в 1999 и 2003 гг., Но сейчас стабильно составляет около 20%. Левая католическая сторона с интересом следила за переговорами о черно-зеленой коалиции , что, в свою очередь, привело к смягчению критических по отношению к церкви позиций среди зеленых. Критика Caritas и протестантской Diakonie Österreich некоторых изменений в Законе об иностранцах привела к более резкому взгляду на правую и левую католическую политику.

Однако внутрицерковные прогрессивные инициативы, вызванные желанием людей церкви , отошли на второй план , как и в соседних странах, из-за безропотного отношения к неоконсервативным тенденциям.

В 1980-х годах было несколько очень консервативных назначений епископов , что привело к бурным протестам во многих частях церкви. В ходе этого пастор Рудольф Шерманн основал журнал Kirche intern - с одной стороны, как орган внутренней церковной критики, с другой стороны, для продвижения новых, ориентированных на общину путей католицизма. Сегодня он появляется под названием Церковь в с дополнительным вниманием к экуменическому движению .

Италия

В Италии спектр партий был гораздо более разнообразным, чем в немецкоязычных странах после распада Демократической Кристианы (округ Колумбия) в 1994 году. Бывшие левое и правое крыло DC первоначально сформировали независимые партии среднего размера вместо отколовшихся партий (см. La Margherita и UnCD или UDC ). После смены правительства в 1995 и 2001 годах они вступили в союзы на соответствующей стороне и часто более далеки друг от друга, чем при бывших премьер-министрах, в основном христианских демократов .

Швейцария

В Швейцарии левые католики отделились от Христианско-демократической народной партии Центристской партии (CVP) и основали Христианскую социальную партию Швейцарии , которая особенно популярна в сельских кантонах, где CVP традиционно более консервативна.

Резюме последних десятилетий

Представителям левого католицизма, критиковавшим церковь в 1980-х годах в Германии и Австрии, не удалось заинтересовать подрастающее поколение обществом и церковью. Только события, которые освещались в средствах массовой информации, такие как смена правительства, Церковный конгресс и Всемирный день молодежи, в определенных пределах увеличивали политическую усталость . В то же время Вторая и Третья войны в Персидском заливе, например, вызвали большую приверженность молодых католиков, в то время как социальные вопросы вызывают лишь сравнительно мало политической приверженности.

Второе событие также влияет на левых католиков: поскольку официальный католицизм в настоящее время занимает критические позиции в глобальном контексте в отношении кризисов настоящего, преданные, но набожные молодые христиане больше не видят, что их бросают в явно «левую» классификацию, но они находят в заявлениях церковных чиновников, например, по вопросам политики развития, социальной политики и политики в отношении беженцев.

Церковное учение рекомендует сегодня - введено Папой Пием XII. 1944 год - демократическая форма правления как предпочтительная для современного государства. Те, кто склонен к явно авторитарным концепциям общества, больше не имеют поддержки в современном католицизме. С другой стороны, политический интерес христиан и общества в целом снизился примерно с 1970 года и в настоящее время поддерживается только проблемами, связанными со «старением» и безработицей, такими как семейная политика , отцовские месяцы и защита от увольнения .

источники

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Мюллер, Франц: Франц тепло и его работы. Гамбург / Берлин / Лейпциг 1928. Клаус Креппель : Решение в пользу социализма. Политическая биография пастора Вильгельма Хохоффа 1848–1923 гг. (Серия публикаций Исследовательского института Friedrich-Ebert-Stiftung 114), Бонн-Бад-Годесберг, 1974.
  2. ↑ Клаус Креппель: Вильгельм Хохофф - «красный пастор» и католические социалисты. В: Гюнтер Эвальд (ред.): «Религиозный социализм». Штутгарт-Берлин-Кельн-Майнц 1977 г. (серия T Кольхаммера, том 632), стр. 79–90.
  3. ↑ Вальтер Диркс: Вильгельм Хохофф - священник и социалист. В кн .: Критический католицизм. Кельн. 4-й год 1971. № 6. Точно так же Вильгельм Вебер: священник и социалист? К 50-летию со дня смерти священника Падерборна Вильгельма Хохоффа. В: Rheinischer Merkur.Bonn. 2 февраля 1973 г.
  4. ↑ См .: Клаус Креппель: В изгнании. Памяти отца Францискуса Стратмана . В: «Критический католицизм» № 8 / Кёльн, 1971, стр. 3.
  5. ↑ Клаус Креппель: Социальный католицизм Германии и ноябрьская революция 1918 года. В: «Werkhefte - журнал по проблемам общества и католицизма». 25-й год. Мюнхен. Выпуск 1 января 1971 г., стр. 15-23. - Дерс: Обсуждение основных социалистических концепций в социальном католицизме. В кн .: «Werkhefte - журнал по проблемам общества и католицизма». 25-й год. Мюнхен. Выпуск 4 апреля 1971 г., стр. 111-121. Дерс: огонь и вода. Католические социалисты в Веймарской республике. В кн .: «Критический католицизм. Газета, посвященная теории и практике общества и церкви ». Ранее Rothenfelser Hefte. 4-й курс Кельн 1971. № 6, стр. 4.
  6. ↑ a b c d e «Боже мой - что должно быть с Германией». Аденауэр и духовенство - Аденауэр и социалисты. 5. Продолжение . В: Der Spiegel . Нет. 45 , 1961, стр. 47-60 ( онлайн - 1 ноября 1961 г. ).
  7. ↑ 60 лет ХДС. Ответственность за Германию и Европу. (PDF, 548 кБ) Фонд Конрада Аденауэра , 3 июня 2005, доступ к 22 сентября 2019 года .
  8. ↑ Колыбель CDA находится в Кельне. In: cda-bund.de , по состоянию на 1 мая 2019 г.
  9. ↑ Vita Wolfgang Clement ( памятная записка от 19 июня 2010 г. в Интернет-архиве ). Проверено 27 мая 2010 г.
  10. ↑ В качестве вице-президента СДПГ: Клемент щеголял своей отставкой ( памятная записка от 11 ноября 2013 г. в Интернет-архиве ).
  11. ↑ См .: https://ld.zdb-services.de/resource/202685-5 .
  12. ^ Мартин Станковски: Левый католицизм после 1945 Cologne 1974.
  13. ↑ Бенсбергер Крайс (ред.): Антисоциализм вне традиции? Меморандум Bensberger Kreis об отношениях между христианством и социализмом сегодня. Рейнбек 1976. rororo aktuell 4003. - Bensberger Kreis (Hrsg.): Мир - провокация для католиков? Меморандум. Рейнбек 1982. ророро в настоящее время 5114. - критический католицизм. Газета теории и практики в обществе и церкви. Бохум-Штутгарт-Кельн 1968–1974. Под редакцией Германа Бёкенферде, Рихарда Фабера, Ханса Фримонда, Хериберта Коля, Клауса Креппеля, Лотара Куппа, Генриха фон Нуссбаума, Бен ван Онна, Германа Прехта, Иво Роде, Иоахима Станковски, Мартина Станковски
  14. ↑ См. Энциклику Бенедикт XVI. , Deus Caritas Est , № 26 и далее. С дополнительными ссылками