Церковная критика

Церковная критика критически относится к церковным учреждениям .

Основные виды церковной критики

Церковная критика - это особая форма религиозной критики, которая специально направлена ​​на институционализированную веру. Это практикуется как изнутри ( имманентная критика ), так и извне церкви ( внешняя критика ). При имманентной критике можно заметить, что

  1. Хотя изначально это неудобно, но также дает возможности для улучшения церкви,
  2. некоторая критика рассматривается как допустимое противоречие и частично принимается,
  3. другие, однако, рассматриваются как авторитетные (т.е. институционально санкционированные) или даже как ересь .

Церковную критику можно аналитически классифицировать в соответствии с ее конкретным предметом: критикуются как идеологии, представленные церквями в целом или частично, так и интерпретация основных писаний и принципов. Внедрение этих идеологий в политический / социальный институт церкви и им самим , а также имманентные претензии представленной идеологии и института церкви к личности и обществу в отношении как сторонников, так и сторонников определенных церкви, также становятся объектами критики . Критике подвергаются также действия членов духовенства в их церковной функции, а также действия института церкви в целом во внешнем плане. Также критикуется разрыв между церковной доктриной ( догмой ) и жизненной практикой.

Санкционированная имманентная критика возникает тогда, когда выявляется и наказывается отклонение от нормы, которая совместно признается обязательной для учреждения . Критика направлена ​​как против представителей, так и против их сторонников. Такую санкционированную, имманентную критику можно найти в ранних христианских записях.

В истории имманентной критики церкви неоднократно звучали призывы к большему либерализму, а также призывы к более радикальным и фундаменталистским интерпретациям и их воплощению в различных церквях.

Наконец, неоднозначную критику осуществляют те, кто конкретно представляет различные нормы или кто в целом критикует нормы, религию и общество . Среди прочего, указанная выше критика осуществлялась и осуществляется представителями философии Просвещения , а также представителями либерального секуляризма и / или антиклерикализма .

К известным деятелям церковной критики относятся:

Внешняя критика

Имманентная (внутренняя) критика

Церковная, религиозная или идеологическая критика часто рассматривалась церквями, занимающими социально-политические позиции власти, как возможность подвергать цензуре, подавлять, преследовать или иным образом наказывать критиков (внутренних и внешних) как ведьм , еретиков или неверующих . В Католической церкви на протяжении более 1500 лет существует обязательный список произведений, которые противоречили учению Церкви и подвергали ее цензуре в этом случае как угрожающие идеологии и институтам, или, если Церковь была у великой власти, также запрещенных или уничтоженных (см. Index Librorum Prohibitorum ).

Критика такой практики подпадает как под категорию «институциональной критики», так и под категорию «критики идеологии».

история

Внутренняя критика является частью вселенских соборов ранней церкви, которые формулируют более обязывающих заявлений веры ( догматы ), процесс , который идет рука об руку с критикой особых мнений, что приводит к осуждению от ересей . В лице рассматриваемое в качестве еретиков утверждает , со своей стороны , чтобы быть «истинная церковью». См. Маркионитов , эвионитов , новациан и т. Д.

Среди прочего были и резкие внешние критики. сатирик Лукиан Самосатского , который критиковал христианскую братскую любовь и готовность к мученичеству в романе О смерти Перегрина (около 170) , и философа Цельс , который в 178 направлен его работе Истинной Логос против абсурдности христианской веры, который он также отверг обвиненный в имперском культе, а также в отказе от военной службы по соображениям совести . Наиболее исчерпывающая критика церкви была написана неоплатоником Порфириосом († 304 г.) в 15-томном труде « Против христиан» .

В 2 - ом столетии Гнозис , стремление к более высокому духовному христианству, руководившее его критика церкви против «чрезмерно антропоморфного вера в Бога» и против идеи откровения Бога в Христе как «временные рамки» и « устарел ».

Церковная критика на межрелигиозном уровне возникла с 8-го века из-за столкновения восточной (поклоняющейся изображениям) церкви с исламом , который выдвинул обвинение в том, что изображение изображений противоречит духовному характеру культа и запрещению изображений. на письме.

Начиная с XII века, различные секты , например катары и вальденсы , выступали как элементарные церковные критики на словах и на деле. Большинство катаров отделились, например, Б. Альбигойцы представляли дуалистическое мировоззрение, в котором они видели католическую церковь и Ветхий Завет как работу дьявола , а самих себя как новый божественный порядок. Вальденсы, с другой стороны, сделали акцент на библейской традиции; Они хотели укрепить проповедь мирян , укрепить обычное чтение Библии и представить более радикальный идеал бедности.

Социальная критика церкви исходила от Арнольда фон Брешиа против феодальной папской церкви в сочетании с требованием бедности и странствующих проповедей. То же самое и с энтузиазмом тысячелетнего пророчества , которое имеет сильные корни в Реформации и одним из самых ярких ее представителей - Томасом Мюнцером . Это породило требования, которые позже воплотились в критических подходах пуританства и пиетизма .

В 15 веке Латинская церковь впервые критиковала Церковь за переводы Библии на национальный язык. Между 1380 и 1393, последователи Джона Виклифа переведены на Вульгате на английский язык, создавая первый полный английский перевод Библии. В своих трудах Виклиф неоднократно критиковал тот факт, что католическая церковь все дальше и дальше отходила от Священного Писания. Его последователи, которых в народе называли лоллардами , путешествовали по стране в качестве странствующих проповедников и получали поддержку со стороны всех социальных слоев.

Мартин Лютер , Ульрих Цвингли и другие реформаторы критиковали индульгенцию, с которой люди продавали прощение грехов, а также тот факт, что Библию можно было читать только на непонятном латыни . Верующий христианин не мог ни подтвердить, ни опровергнуть утверждения священников на основании Библии. В 16 веке в результате критики западной церкви, которая находилась под защитой правителей, началась Реформация : это привело к образованию римско-католических церквей, а также реформатской , лютеранской и англиканской церквей.

В XIX веке, во время резкого обострения социальных противоречий, внутренняя критика церкви не выходила за рамки начального и, таким образом, поощряла внешнюю критику. Атеистический или агностик идеал человечества, основанный на правах человека , с одной стороны , и просветление и идеализм на другом , направил свое критическое требование в отношении церкви, нашло выражение в формуле «[религия] является опиумом народа "( Карл Маркс ). В глазах критиков церковь оказалась неспособной справиться с социальными проблемами. Соответственно, население прибегает к средствам церкви, чтобы питать иллюзии или поддаваться обману со стороны социального класса.

Сорен Кьеркегор обвинил церковное христианство в неудаче. Настоящее христианство можно найти вне церкви.

Людвиг Фейербах писал в 1830 году в своих «Размышлениях о смерти и бессмертии», что религия - это исключительно саморефлексия людей. Бог - это всего лишь изобретение человека для достижения совершенства. Бог - это всего лишь проекция человеческого разума. Фридрих Ницше видел это аналогичным образом и подчеркивал фундаментальное различие между учениями Христа и учениями Церкви. Однако, в отличие от Кьеркегора, он больше не ценил «настоящее» христианство, а видел в нем лишь иную форму упадка .

Сегодняшняя церковная критика - это часть непрерывной традиции, которая постоянно меняется. Можно очень упрощенно сформулировать две модели критики:

  • фундаменталистская критика, которая как имманентная критика следует образцу ереси
  • Критика Просвещения, которая как внешняя критика находит наиболее последовательное выражение у Ницше.

Видной фигурой последнего со второй половины ХХ века является немецкий историк, религиовед и церковный критик Карлхайнц Дешнер , опубликовавший ряд работ на эту тему. Помимо прочего, он является автором криминальной истории христианства . Этот десятитомный, очень обширный труд, в котором критикуется поведение христианских общин и церквей со ссылкой на множество поддающихся проверке источников, освещает период от начала Ветхого Завета до начала 18 века в исторической последовательности. В других работах, таких как Б. «С Богом и фашистами» Дешнер критикует поддержку церквями фашистских систем и отдельных лиц. Тезисы прогрессивно-просветительской критики, представленные ниже, почти полностью представлены Дешнером.

Раннехристианские защитники крупных церковных позиций называются апологетами , а их компания - апологетиками (dt. «Защита»), выражением, которое также называет схоластическую дисциплину позднего и барочного периода, которая в рамках естественного богословия приводит аргументы в пользу правдоподобия религиозных и особенно христианских верований и форм жизни, особенно в ходе конфессиональных споров, также формулировали аргументы за и против специфически христианских, особенно католических или реформационных позиций и, самое позднее, начиная с XIV века, стремились выявить внешние причины для авторитет. С середины 20 века термин «апологетика» для такой дисциплины был заменен фундаментальным богословием в значительной части немецкоязычного региона . Что касается значительных различий в фундаментальных богословских подходах, то, по крайней мере, в значительной степени объединяет то, что иногда полемически-агрессивная ориентация классической апологетики была преодолена, и вместо этого делаются попытки разработать более интегративные варианты: например, многие фундаментальные богословы признают что атеистические позиции сами по себе не являются иррациональными.

Текущая критика

Римская католическая церковь

Например, Римско-католическую церковь обвиняют в:

  • Она недемократична
    • потому что приходы сами не выбирают своих пастырей и
    • так как пастыри приходов не избирают епископов.
  • Догма о непогрешимости от папы в вопросах веры высокомерен и своевольным.
  • Среди прочего, она дискриминирует женщин. поскольку она не допускает их к священству.
  • После того, как католическая сексуальная мораль в течение долгого времени вызывала споры, сексуальность, практикуемая некоторыми католическими сановниками, в частности сексуальное насилие над детьми , с 1990-х годов все чаще подвергалась критике в Римско-католической церкви . Согласно исследованию Центра уголовного правосудия Джона Джея в Нью-Йорке, проведенному по заказу Епископской конференции Соединенных Штатов, в период с 1950 по 2002 год было зарегистрировано 10 667 случаев обвинений в сексуальном насилии против 4392 священников. Однако не все обвинения были обоснованными. Очевидно, это явление не ограничивается США, поскольку подобные события, если не в той же степени, были известны в Ирландии и Австрии, а также в Германии. Что еще хуже, многочисленные священники, преступления которых были известны их епископам, не были исключены из духовенства, а просто переведены в другие приходы, где они снова жестоко обращались с детьми.
  • Требование однополых любовников полностью отказаться от своей сексуальности отвергается многими людьми, потому что гомосексуалисты также имеют право жить своей сексуальностью (см. Также: Гомосексуализм и Римско-католическая церковь ). Человеческая близость и безопасность, опосредованные любовными отношениями, не отвергаются католической церковью; согласно официальному церковному учению, сексуальное удовлетворение вне брака так же мало предназначено для гомосексуалистов, как и для гетеросексуальных неженатых людей. Государство, юридическое признание гомосексуальных пар в течение последних 15 лет во многих западных промышленно развитых странах привели руководство католической церкви в Риме к массовой критике в соответствующих государствах ( закон о гражданском партнерстве ). Также критикуются отношения с гомосексуалистами внутри церкви.
  • Отказ от презервативов из-за их эффективности как противозачаточного средства ведет к распространению болезней, особенно СПИДа .
  • В своей истории она неоднократно проявляла нетерпимость и жестокость, например, преследуя евреев , язычников и еретиков . Современным примером такой критики является обширная криминальная история христианства Карлхайнца Дешнера . Иногда эта критика достигает высшей точки в обвинении церкви в том, что она является «крупнейшей преступной организацией в истории».
  • Церковь будет противоречить принятому христианскому закону о бедности . В Германии священникам платят так же, как и государственным служащим с сопоставимым уровнем подготовки ( высшая служба с вступительным требованием о завершении университетской степени или сопоставимой степени). B. Приходские пасторы получают зарплату в соответствии с классами A13 и A14, а епископы - в соответствии со степенями B2 - B11 , оба находятся в постоянных отношениях с общественностью. Церковь торгует акциями и владеет недвижимостью. Эта критика восходит к столетиям, см. Кьеркегор , Савонарола .
  • Церковь как работодатель дискриминирует людей разной веры и неверующих. Немецкая ассоциация Caritas, насчитывающая около полумиллиона сотрудников, является одним из крупнейших работодателей в Германии. Согласно защите тенденций, только те, кто формально принадлежит к церкви, могут работать там. Закон о борьбе с дискриминацией применяется к Церкви лишь в ограниченной степени . Трудовое законодательство церквей также ограничивает права работников в гораздо большей степени , чем в частном секторе. Личные дела сотрудников, таких как Б. Причины увольнения, связанные с абортом , разводом и повторным браком , что, по мнению Европейского суда по правам человека, нарушает уважение частной жизни .

Кроме того, критикуется исключение повторно вступивших в брак католиков из причастия (см. Причастие № Римско-католическое понимание ).

Протестантские церкви

Эта статья или абзац описывает ситуацию в Германии . Помогите мне описать ситуацию в других странах.

Критики подвергаются даже протестантские региональные церкви, объединенные в EKD . Если сомнения в вере и индивидуальный гнев на священнослужителей также играют важную роль, эта критика обычно исходит из другого лагеря. В отличие от критики Римско-католической церкви, которую часто высказывают сторонники либерализма и свободомыслия , коммунисты , левые партии / группы и гомосексуалисты , возражения против протестантских церквей в основном исходят от евангелистов и ) фундаменталисты . Основные моменты критики направлены на все большую адаптацию к современности:

  • Сексуальность до и вне брака больше не подвергается достаточно явной критике.
  • Практика гомосексуализма больше не считается грехом, хотя Библия ясно описывает это как грех.
  • Рукоположение женщин не совместимо с Библией и традициями церкви.
  • К абортам , которые воспринимаются как человеконенавистничество , все чаще относятся терпимо.
  • Следует критиковать разводы пасторов, поскольку они служат образцом для подражания в приходах.
  • Повторный брак после развода не соответствует Библии.
  • Экуменическое движение называется « возвращение в Рим понял» и , следовательно , противоречит учению Мартина Лютера .
  • Толкование Библии многими теологами находится под слишком сильным влиянием духа времени .
  • Церковь противоречит христианскому закону о бедности . В Германии простой священник / пастор зарабатывает столько же, сколько член школьного совета в гимназии и епископ 10 500 евро в месяц, оба из которых работают в соответствии с публичным правом. Церковь торгует акциями, владеет недвижимостью и т. Д. Этой критике много веков назад, см. Сёрена Кьеркегора , Джироламо Савонарола .
  • Церковь как работодатель дискриминирует людей разной веры и неверующих. Компания Diakonie, в которой работает около 400 000 сотрудников, является одним из крупнейших работодателей в Германии. Согласно защите тенденций, работать там разрешено только тем, кто формально принадлежит к церкви. Закон о борьбе с дискриминацией применяется к церкви лишь в ограниченной степени .

Политическая критика

Тесная связь между христианскими церквями и правительствами различных империй (Рим, Византия, Россия, Англия, часть Германии и т. Д.), А также светское осуществление власти Римско-католической церковью во многих случаях привели к существенным изменениям. христианской этики, проводимой по причинам силовой политики, ведущие церковники игнорировались.

Большинство из этих тесно связанных церквей также получили финансовую выгоду от преобладающих условий. Это часто приводило к тому, что церковные лидеры осуждали, а не поддерживали социальную реформу. Большая часть общественной деятельности в христианстве была инициирована не сверху, а снизу, часто вопреки желанию руководителей церкви.

Критика церквей как социальных институтов

И католическую, и протестантскую церкви критикуют за их так называемое представление о себе как о социальных институтах. Согласно этому, церкви пытаются оправдать свое существование или сбор церковных налогов, особенно среди тех слоев населения, которые не являются религиозно убежденными, аргументом, что они представляют важные социальные институты в мире, определяемом экономическими ограничениями. На самом деле, однако, соответствующие институты церквей также основаны на экономических принципах и также лишают своих сотрудников средств, которые были созданы в социальной рыночной экономике для защиты от эксплуатации. Из-за особого положения церквей в соответствии с трудовым законодательством , не было коллективных договоров , был запрет на забастовки , не было приемлемого представительства персонала и не было возможности для совместного принятия решений . Однако в прецедентном праве Германии существует тенденция предоставлять церквям меньше возможностей для выполнения религиозно мотивированных требований к работе за пределами области, связанной с проповедью.

Также критикуют за то, что лишь небольшая часть церковного налога используется в социальной сфере. Поставщики социальных услуг получают лишь незначительную часть церковного налога - например, в Diakonisches Werk это всего около 3,8 процента от общего объема финансирования по сравнению с государственными субсидиями в размере 82 процентов, еще 10,8 процента от пожертвований, членских взносов и других собственных средств. ресурсы 3,4 процента. В целом, только 13,1 процента поступлений церковных налогов в протестантской церкви используются на социальную работу, в католической церкви - 16,7 процента.

Реакция церквей

Эта статья или следующий раздел не обеспечены должным образом подтверждающими документами ( например, индивидуальными доказательствами ). Информация без достаточных доказательств может быть вскоре удалена. Пожалуйста, помогите Википедии, исследуя информацию и добавляя убедительные доказательства.

Из-за разнообразной критики и очень разных ожиданий церквей внутри церкви постоянно обсуждаются изменения. Всегда существует угроза раскола в лагере, ориентированном на реформы, с одной стороны, и растущего сокращения числа членов консервативных групп - с другой . Кроме того, отношение руководства католической церкви к вопросу о должности все больше обременяет приходы в западных странах, поскольку они все больше не в состоянии удовлетворять потребности приходов со стороны общественности, членов церкви и епископов из-за нехватки из священников .

Бенедикт XVI (в то время еще Джозеф кардинал Ратцингер) указал в своей книге « Соль Земли», что лютеране выполнили все требования церковного народного движения в отношении рукоположения женщин , контрацепции , безбрачия и повторного брака разведенных людей, но, следовательно, к решению проблемы (как в современной церкви христианская вера) не подошли ближе, хотя и не церковь, но в конечном итоге человек должен жить христианской верой. Применительно к личности и принятию филантропического Иисуса эта концепция очевидна, и подход к Deus caritas est очевиден.

литература

Здесь можно найти классиков атеизма или апологетики или апологетов раннего христианства, а также естественное богословие или фундаментальное богословие , а также общие представления о церковной истории .

веб ссылки

Внутренняя церковная критика

Внешняя критика

больше ссылок

зыбь

  1. ↑ Мы Церковь. Цели и требования . www.wir-sind-kirche.de. Проверено 6 сентября 2011 года.
  2. ↑ Ханс Кюнг : Непогрешимый? Запрос ; Франкфурт-на-Майне, Берлин, Вена 1980.
  3. ↑ Оливер Дас Гупта: Споры по поводу заявлений Mixa: «2000 лет презрения к женщинам» . Интервью с Утой Ранке-Хайнеманн в Süddeutsche Zeitung 23 февраля 2007 г. Проверено 6 сентября 2011 г.
  4. ↑ Дискриминация женщин в католической церкви ( памятная записка от 5 сентября 2012 г. в веб-архиве. Сегодня ); Статья на www.newspoint.cc от 18 мая 2011 г. Проверено 6 сентября 2011 г.
  5. ↑ Дэвид Бергер: Гомосексуализм в церкви: «Я не должен больше молчать» ( Мементо от 28 ноября 2011 г. в Интернет-архиве ). Frankfurter Rundschau, 23 апреля 2010 г. Проверено 6 сентября 2011 г.
  6. ↑ Церковь хочет уволить лесбиянку-воспитательницу . В: Süddeutsche Zeitung , 15 июня 2012 г. Проверено 15 июня 2012 г.
  7. ↑ Также католик. Церковь должна одобрить презервативы для предотвращения ВИЧ / СПИДа ; Пресс-релиз "We Are Church" от 29 ноября 2008 г. к 20-му Всемирному дню борьбы со СПИДом 1 декабря 2008 г. Проверено 9 октября 2011 г.
  8. ↑ Об обвинении, цитатах из него, его обосновании, обвинениях по этому поводу и их успехе см. Фото-блог: «Преступная организация» ; 7/8 Февраль 2006 г.
  9. ↑ Много денег для Божьего благословения derstandard.at, по состоянию на 7 сентября 2012 г.
  10. ^ Катрин Гезелленсеттер: Церковь работодателя. Никаких следов благотворительности . Статья на Focus-Online от 7 января 2010 г., последнее обновление - 9 сентября 2011 г. Доступно 9 октября 2011 г.
  11. ↑ а б Ахим Убийца: Церковь работодателя. Сотрудники в руках Бога . Статья на Spiegel-Online от 23 сентября 2009 г. Проверено 6 сентября 2011 г.
  12. ↑ Церковь увольняет преподавателя после обмена партнерами . In: Die Welt , 21 марта 2012 г. Проверено 22 марта 2012 г.
  13. ↑ Судьи по трудовым вопросам отменяют увольнение главного врача . В: Spiegel-Online , 8 сентября 2011 г. Проверено 22 октября 2011 г.
  14. ↑ Hansjakob Stehle: «Мы церковные люди» . В: Die Zeit, выпуск 29/1995. Проверено 6 сентября 2011 года.
  15. ↑ Томас Витцель: Все больше и больше людей покидают церковь. На один приход меньше каждый год . В: Frankfurter Rundschau, 20 апреля 2011 г. По состоянию на 9 октября 2011 г.
  16. ↑ Барбара Ханс, Кристиан Визель: Христианский фундаментализм. Церковь крайностей . In: Spiegel , 5 февраля 2009 г. Проверено 9 октября 2011 г.
  17. ↑ Вольф Шмидт: Пастор о евангелистах: «Евангелисты очень устрашающие» . Интервью с Катинкой Каден в тазе от 1 марта 2009 г. Проверено 9 октября 2011 г.
  18. ^ Церковь как работодатель. Главное - христианин . В: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 24 декабря 2012 г. По состоянию на 24 декабря 2012 г.
  19. ↑ Хорст Херрманн: Легенда Каритас. Как церкви продают благотворительность ; Раш и Реринг, Гамбург, 1993; ISBN 978-389136-328-7 . Международная федерация иноверцев и атеистов (IBKA): Отмените привилегии церквей в Германии!
  20. ↑ http://www.randomhouse.de/Buch/Salz-der-Erde/Joseph-Ratzinger-Papst-emeritus-Benedikt-XVI/e226162.rhd?mid=1&serviceAvailable=false#tabbox