Лютер Ренессанс

Мартин Лютер (рисунок Карла Бауэра , в: Яльмар Холмквист: Мартин Лютер: Minnesskrift до реформ jubileet, Упсала 1917)

Термин Лютер ренессанс , придуманный по Эриху Сибергу , описывает богословское движение капа в немецком и скандинавском лютеранстве. Он начался примерно в 1910 году и просуществовал до 1930-х годов. Поскольку некоторые ведущие представители были вовлечены в национал- социализм, он считался дискредитированным со времен Второй мировой войны. Дитрих Бонхёффер и Ганс Иоахим Иванд , чьи произведения стали определяющими для протестантской церкви в послевоенный период, испытали влияние эпохи Лютера Возрождения.

Журнал систематического богословия служил органом группы, которая считала себя отдельной школой только с 1923 года . Диалектическое богословие можно рассматривать в качестве альтернативы Лютера Возрождения, но иногда группируются в основном исследователями в Соединенных Штатах, вместе с ней под термином «нео-ортодоксии».

Карл Холл: прорыв Лютера в реформах

1910 год считается началом Лютера Ренессанса, в котором Карл Холл обнаружил Римскую лекцию Мартина Лютера с 1515 по 1516 год ( отредактированную только Иоганном Фикером в 1908 году ) как документ своего прорыва Реформации. «Холл нашел воплощение западной религии совести в богословии оправдания« молодого Лютера »из лекции римского послания». Холл затронул теорию современности Макса Вебера .

В 1921 году, под влиянием Первой мировой войны, Холл обнаружил в «молодом Лютере» героическую фигуру, которая подходила как «икона морального возрождения Германии».

Эмануэль Хирш: Политическая христология

Эмануэль Хирш основал политическое богословие как христологию , которая была выведена из theologia crucis Лютера (т.е. готовности отдельного христианина страдать, следуя за Христом). Он взял этот ключевой термин из лекции Лютера к Евреям, особенно из толкования Лютера ( Евр. 12:11  LUT ).

В ситуации , в 1934 году , что означало для него , чтобы признать Адольф Гитлер в качестве суверена протестантской церкви. Этот «völkisch суверен» был задуман как альтернатива верховенству закона, как это было представлено в либеральной теологии . Готовность страдать тогда конкретно означала готовность солдата идти на жертвы и его готовность быть вовлеченным в вину в промышленной войне. Еще в 1934 году Пауль Тиллих критиковал: «Вы превращаете пророчески- эсхатологически осмысленное учение Кайроса в священническо-сакраментальное освящение настоящего события».

Теологи, относящиеся к эпохе Возрождения Лютера

Германия

Скандинавия

литература

  • Генрих Ассель : Другой исход: Возрождение Лютера - истоки, апории и пути: Карл Холл, Эмануэль Хирш, Рудольф Герман (1910–1935) (= исследование систематического и экуменического богословия, том 72). Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 1994, ISBN 978-3-525-56279-6 .
  • Генрих Ассель:  Лютер Ренессанс . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 5, Mohr-Siebeck, Tübingen 2002, Sp. 606-508.
  • Кристин Хелмер, Бо Кристиан Холм (ред.): Лютер Ренессанс в прошлом и настоящем (= исследование истории церкви и догм, том 106). Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2015, ISBN 978-3-525-56415-8 .

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ например, Гленн Т. Миллер: Благочестие и множественность: богословское образование с 1960 года. Випф и Сток, Юджин / Орегон, 2014 г., стр. 214f.
  2. ^ Генрих Ассель: Лютеровский ренессанс в Германии с 1900 по 1960 год . В: Кристин Хелмер, Бо Кристиан Холм (ред.): Лютерренессанс в прошлом и настоящем . С. 29 .
  3. ↑ Кристин Свиндт-Вэрге Пыдер: совесть или молитва. Прием лекции Карла Холля и Рудольфа Херманна о римских буквах . В: Кристин Хелмер, Бо Кристиан Холм (Ред.): Лютерренессанс в прошлом и настоящем . С. 59 .
  4. ^ Генрих Ассель: Лютеровский ренессанс в Германии . С. 40 .