Михна

Михна ( арабский محنة, DMG miḥna  'экспертиза') была формой инквизиции, практиковавшейся во времена аббасидских халифов аль-Мамуна , Мутасима и аль-Ватика би-'ллаха , в ходе которого соответствующие лица были вынуждены подчиняться провозглашенной государством доктрине провозглашать « сотворение Корана » ( халк аль-куран ). Михна использовалась незадолго до смерти аль-Мамуна в 833 году и закончилась только в 849 году при аль-Мутаваккиле .

задний план

Фоном для Михны были дискуссии о природе Корана в раннем государстве Аббасидов. В то время как большинство традиционных ученых полагали, что Коран был несотворенным словом Бога, несколько последователей Мухтазила подтвердили доктрину создания Корана. Среди мухтазилитов, о которых известно, что они придерживались этой доктрины, были, в частности, куфический богослов Ибн Олайя (ум. 833) и Абу л-Худхаил .

После того, как аль-Мамун перебрался из Мерв в Багдад в 819 году , он привлек к своему двору несколько мухтазилитских теологов, в том числе Абу л-Худаля. Летом 827 года аль-Мамун объявил учение о составе Корана государственной доктриной. Всего за несколько месяцев до своей смерти в 833 году, в то время как в Сирии, где он вел религиозную войну, он заставил столичных юристов и религиоведов, особенно государственных служащих, принести присягу на основе доктрины конституции государства. Кораны должны исполнять. С этими словами он начал михну.

казнь

В Багдаде , который тогда был столицей, были допрошены семь судей, и, когда они доказали свою твердость в своей вере, им было приказано подвергнуть такому экзамену еще 30 судей. Известно , что два ученых, а именно Ахмад ибн Ханбал и Мухаммад ибн Нух аль-Идшли , продолжают придерживаться Корана как вечного и несотворенного слова Бога и отвергают веру мутазилитов. Оба ученых были сначала закованы в цепи и избежали казни только потому, что вскоре после этого умер халиф. Кроме того, халиф разослал письма в другие центры империи, заказывая там испытание веры, как и в Багдаде.

После смерти аль-Мамуна в 833 году халиф Мутасим († 843) и его сын аль-Ватик би-ллах († 847) продолжили Михну. Ахмад ибн Ханбал был снова призван в сентябре 835 года. После того, как он снова отказался принять Коран, он был избит и заключен в тюрьму на два года. Михна встретился с несколькими другими исследователями хадисов, такими как Нусаим ибн Хаммад , арестованный в 838 году. Аскеты также были заключены в тюрьмы во время Михны в Багдаде, такие как египетский Дху н-Нун аль-Мисри († 861). Известный Багдад Ахмад ибн Наср аль-Чузани , который при аль-Ватике хотел предпринять насильственные действия против доктрины создания Корана, преуспел особенно плохо . Он был казнен вручную калифом в 846 году.

Даже в вассальном государстве Аглабидов в Северной Африке противники доктрины созданного Корана, такие как маликитский ученый Сахнун ибн Сагид, были заключены в тюрьму . Для мутазилитов эта инквизиция была довольно контрпродуктивной. С тех пор их считали пособниками режима несправедливости, который был ответственен за Михну. Ученые-хадисы, которые отказались признать природу Корана, как того требует Михна, и поэтому были наказаны, пользовались более высоким авторитетом среди населения, чем когда-либо прежде.

Только после халифата аль-Мутаваккиль (847–861 гг.) Михна прекратилась, и произошла антирационалистическая реакция. Изменение религиозной политики коснулось и эмирата Аглабид. Здесь Сахнун, который был заключен в тюрьму во время Михны, получил положение верховного кади в 849 году . Он предпринял жесткие действия против мутазилитов, и даже одного из них забили до смерти.

Последствия Михны в Ифрикии

Последствия Михны или контр-движения все еще задокументированы несколько десятилетий спустя в духовном центре Ифрикия - в Кайраване . На надгробии Кайруанского кладбища с января 905 года рядом с информацией об умершем и после обязательного символа веры добавлено: Коран - это слово Божие и несотворенное . Спустя почти сто лет на другом надгробии того же кладбища, датируемом июлем 1002 года, есть дополнение: Бог Всевышний будет явлен в день воскресения . Это также продемонстрировало против отрицания божественного видения infa 'ar-ru'ya  /إنفاء الرؤية / Infā' ар-ru'ya через мутазилиты . Противники мутазилитской доктрины сумели осудить «еретиков» по ​​нормам исламского права: Последователи Халк аль-Коран  /خلق القرآن / alq al-Qurān  / 'создания Корана', отрицатели видения Бога и те, кто подвергает сомнению стих Корана, "... и с Моисеем Бог действительно говорил" (сура 4, стих 164), были по мнению Ибн Ханбала и его последователей Отступники, чье убийство - заповедь Бога.

Михна агиография

После окончания Михны на востоке была создана агиография Михны. Были написаны различные работы, рассказывающие о том, как сторонники доктрины беззакония Корана успешно защищали свою доктрину перед аль-Мамуном. Одна из таких работ - Китаб аль-Сайда («Книга уклонения»), которую Йозеф ван Эсс датирует началом 10 века. В нем рассказывается, как некий Абд аль-Азиз ибн Яхья аль-Кинани, который, как говорят, был учеником аш-Шафини, имел спор с муфтазилитом Бишр аль-Мариси после провозглашения догмы о создании Корана перед халифом. led, в котором он настолько загнал это в угол своими аргументами, которые в основном взяты из Корана, что епископ, наконец, попытался переключиться на другую тему. Книга берет свое название от этого «уклонения».

литература

  • Майкл Куперсон: Аль Мамун , Оксфорд, 2005.
  • Патрисия Кроун / Мартин Хайндс: Божьи халифы. Религиозная власть в первые века ислама, Кембридж 1986.
  • Патрисия Кроун: Средневековая исламская политическая мысль , Эдинбург, 2004 г.
  • Йозеф ван Эсс: Традиционалистская полемика против Амра б. Убайд. Восточный институт Немецкого восточного общества, Бейрут 1967 (Бейрутские тексты и исследования, том 7)
  • Флориан Хейдорн: «Исламская инквизиция» халифа аль-Мамуна , GeschiMag - исторический онлайн-журнал, 5 июня 2016 г.
  • Тилман Нагель : Руководство и халифат. Попытка решить фундаментальный вопрос исламской истории. Восточный семинар в Боннском университете, Бонн, 1975 г. (исследования по проблеме меньшинств в исламе, 2)
  • Джон А. Навас: Аль-Мамун - Михна и Халифат, Неймеген, 1992 г.
  • Уолтер Мелвилл Паттон: Ахмед ибн Ханбал и Михна. Вклад в биографию имама и историю магометанской инквизиции под названием Михна, 218–234 гг. Хиджры Брилл, Лейден 1897 г.
  • Уильям Монтгомери Ватт : период становления исламской мысли. Edinburgh University Press, Edinburgh 1973, pp. 280–285, ISBN 0-85224-245-X (новое издание: Oneworld Publishing, Oxford 2002, ISBN 1-85168-152-3 )
  • Мухаммад Касим Заман: Религия и политика при ранних Аббасидах - Появление протосуннитской элиты , Лейден 1997.

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Йозеф ван Эсс: Богословие и общество во 2-м и 3-м веках хиджры . лента 2 , стр. 420 .
  2. ^ A b Йозеф ван Эсс: Богословие и общество во 2-м и 3-м веках хиджры . лента 3 , стр. 446 f .
  3. ↑ Ср. Анри Лауст : Искусство «Ахмад ибн Шанбал» в «Энциклопедии ислама». Новое издание . Том I, стр. 272b-277b. Здесь стр. 273а.
  4. ^ Йозеф ван Эсс: Богословие и общество во 2-м и 3-м веках хиджры . лента 2 , стр. 725 .
  5. ^ Йозеф ван Эсс: Богословие и общество во 2-м и 3-м веках хиджры . лента 3 , стр. 471-473 .
  6. ↑ б М. Тальби : Санан ибн Sa ' Ид . В: Энциклопедия ислама . лента 8 , стр. 844b .
  7. ↑ Бернар Рой и Поль Пуансо: Арабские надписи Кайруана. Париж 1950. Том 1, стр. 161
  8. ^ Bernard Roy & Paule Poinssot: цит . С. 296; Qairawān # исламские эпитафии
  9. ^ Йозеф ван Эсс: Богословие и общество во 2-м и 3-м веках хиджры . лента 3 , стр. 404-408 .