Храм Натараджи

Храм Натараджа (также храм Сабханаяка ) - индуистский храм в городе Чидамбарам в южном индийском штате Тамил Наду . Он посвящен Натарадже , проявлению бога Шивы . Как место, где, согласно мифу, Шива, как «король танца», исполнял свой космический танец, храм Натараджа является одним из самых важных шиваитских святилищ в Индии. Чидамбарам, по-видимому, изначально был религиозным центром и упоминается в поэзии 7 века. В своем нынешнем виде храм Натараджи в основном относится к позднему периоду династии Чола (11-13 века) с некоторыми дополнениями времен Пандьи и Виджаянагара (13-16 века).

Храм Натараджи - отличный образец дравидийской храмовой архитектуры . Как характерно для этого архитектурного стиля, храм имеет прямоугольную форму и построен по геометрическим принципам. Храмовый комплекс, очень обширный и занимающий более 15 гектаров, состоит из четырех концентрических участков, построенных вокруг главной святыни, посвященной богу Натарадже. Храмовый комплекс также включает множество других компонентов, включая вторичные святыни, несколько больших храмовых залов, храмовый пруд ( пушкарини ) и четыре высокие надвратные башни ( гопурамы ).

Вид на храмовый пруд на северный гопурам храма Натараджа

сказка

Храм Натараджи - это большой комплекс зданий, в состав которого входят элементы самого разного возраста, некоторые из которых можно перестраивать несколько раз. Поэтому часто бывает очень сложно определить возраст соответствующих частей здания. Ни одна часть храма не может быть датирована с уверенностью до времен покойных царей Чола (1070–1279). Однако можно предположить, что истоки, например, главной святыни уходят в далекое прошлое. Ранняя история храма Чидамбарам в основном находится в темноте. Несомненно то , что святилище уже существовало во времена поэтов Аппара , Самбандара и Сундарамурти , которые пели танец Шивы в Тиллаи (старое название Чидамбарамс) в своих религиозных гимнах Теварам в 7-м и 8-м веках .

Цари Чола , правившие большими частями южной Индии между 9 и 13 веками, в основном ответственны за строительство храма Натараджа . Чолы сделали Натараджу своим семейным божеством и начали продвигать храм Чидамбарама. У царя Адитьи I (годы правления 871–907) или его сына Парантаки I (годы правления 907–955) крыша святилища была покрыта золотом, которое Чолы накопили во время своих кампаний. Раджараджа I (г. 985-1014), в момент которого Чола империя достигла пика своей силы, пренебрегли Храм Натараджа и вместо имел Храм Brihadisvara построен в столице Thanjavur в знак своего имперского правления. Его преемник Раджендра I (годы правления 1014-1044) перенес столицу в Гангайконду Чолапурам и построил там большой храм. Лишь после Кулоттунги I (годы правления 1070–1120 гг.) Цари Чола снова заинтересовались храмом Натараджи. Покойные цари Чола выбрали Чидамбарам местом своей коронации и иногда, кажется, жили в храме долгое время. Большая часть храмового комплекса в его нынешнем виде была создана во времена правления Кулоттунги и его преемников в 12 веке.

Ф. Суэйн Уорд: Вид на пагоду Хелимбарам, около 1762 г.

С упадком империи Чола в 13 веке, Чидамбарам попал под влияние местных правителей, а также королей Пандьи, проживающих в Мадурае , которые вызвали некоторые ремонтные работы в храме Натараджи. После краткого мусульманского перерыва Чидамбарам попал под власть империи Виджаянагар, как и вся южная Индия в конце 14 века . В то время как короли Виджаянагара предприняли крупные проекты по строительству храмов в других местах, они начали лишь незначительные строительные работы в храме Натараджи. В течение 18 века колониальные державы Великобритания и Франция неоднократно использовали хорошо укрепленный храм Натараджа в качестве крепости во время Карнатических войн , в которых они боролись за господство на юге Индии. Из-за хаоса войны изображение бога Натараджи было перенесено в безопасное место в Тируваруре и возвращено в Чидамбарам только в 1773 году. С началом британского колониального периода продвижение храма Натараджа королевскими правителями закончилось. С другой стороны, с 19 века, прежде всего, богатые торговцы из касты Наттукоттаи Четтиар зарабатывали на жизнь храмом и финансировали многочисленные мелкие ремонтные работы и ремонтные работы. Последняя крупная реконструкция храма завершилась большой церемонией повторного посвящения ( махакумбхабхишека ) в 1987 году .

расположение

Храм Натараджи - это не только возвышающаяся достопримечательность довольно незначительного города Чидамбарам с населением 60 000 человек, но также является центром этого места. План города Чидамбарам основан на храме Натараджа: несколько прямоугольных дорожных колец окружают его, повторяя его очертания, поперечные улицы идут в осевом направлении к входным воротам. Самая внутренняя часть дорожных колец образована улицами East Car Street , South Car Street , West Car Street и North Car Street . Улицы заметно широкие - 18 метров. Они используются на храмовых праздниках для больших процессий. Название Car Street происходит от больших храмовых фургонов (англ .: car ), которые объезжают храм и в остальное время припаркованы на East Car Street напротив восточного входа в храм. Дома между Кар-стрит и стеной храма образуют жилую зону храмовых священников. Город Чидамбарам построен концентрически вокруг храма Натараджа и представляет собой классический тип храмового города на юге Индии.

архитектура

обзор

План этажа (цифры относятся к тексту)

Храм Натараджи представляет собой обширный комплекс с прямоугольной планировкой размером около 450 × 330 метров и площадью более 15 гектаров. Центр храма - Святая Святых с изображением Натараджи. Четыре кольца стен, которые окружают центральное святилище, делят храмовый комплекс на четыре концентрические зоны ( называемые пракарами ). Чем ближе вы подходите к центру, тем более священным становится этот район. Например, посетители храма должны снимать обувь у третьей стены ограждения, запрещено фотографировать из двух самых внутренних областей, и, наконец, только священникам храма разрешено входить в храм Натараджи.

Самая внешняя пракара в более узком смысле не принадлежит собственно храму. Он состоит из садов и пальмовых рощ, которые закрыты для посещения. Самая внешняя окружающая стена имеет простые входные ворота в каждом из четырех сторон света, из которых проход ведет к третьей пракаре. Каждые из четырех ворот в третьей стене ограждения увенчаны массивными гопурами (1–4). Третья пракара не является полностью прямоугольной, но имеет выпуклость в северо-западном углу. Он состоит в основном из мощеных дворовых площадей и вмещает храмовый пруд (5), два больших зала с колоннами - стоколонный зал (6) и тысячный зал (7), а также боковые святыни для жены Шивы Шивакамасундари (8) и его сыновей Муруган (9) и Ганеша (10). Область внутри двух внутренних стеновых колец в значительной степени покрыта. Здесь многочисленные компоненты объединяются, образуя изогнутый и труднопроходимый комплекс. Вторая пракара включает в себя многочисленные колоннады и коридоры, два храмовых зала - Дева Сабха (11) и Нритта Сабха (12) - святыню Муластхана (13) и другие более мелкие святыни. В самой внутренней пракаре находится храм Говиндараджа (14) и, наконец, самое святое место храма, Чит Сабха и Канака Сабха (15), непосредственно связанные с ним.

Храм Натараджа представляет собой стиль дравида , преобладающее направление храмовой архитектуры в Южной Индии. Особенно характерны поразительные гопурамы и план, основанный на геометрических принципах, сосредоточенный вокруг главной святыни и ориентированный по сторонам света. Однако храм Натараджи не имеет такой строгой симметрии, как храмы Мадурая или Шрирангама . Таким образом, гопурамы расположены не на одной линии, а смещены друг от друга в поперечном направлении.

Святыни

Золотая крыша храма Натараджа

Святая святых храма Натараджа называется Чит Сабха и содержит бронзовую статую Шивы высотой около метра в антропоморфной форме как Натараджа («Король танца»). Он уже упоминается в гимнах Теварам под тамильским названием Читрамбалам («малый зал») . Позднее название было переосмыслено на санскрите и изменено на Чит Сабха («Зал сознания»). Даже если невозможно точно определить, сколько лет Чит Сабха в его нынешней строительной структуре, кажется, что он восходит к очень старой святыне. С архитектурной точки зрения Чит Сабха очень необычен: он имеет прямоугольную форму пола размером менее 8 × 4 метра, сделан из дерева и имеет золоченую крышу, арочная форма которой напоминает соломенную крышу; статуя Натараджи также обращена на юг. Однако обычно в стиле дравида святыни строятся из камня, квадрата, покрыты пирамидальной виманой и обращены на восток. Чит Сабха стоит на платформе около одного метра высотой и открывается на юг непосредственно в Канака Сабха («золотой зал»), который служит своего рода вестибюлем к главной святыне. Крыша Канака Сабха имеет ту же форму, что и у Чит Сабхи, но окрашена в медный цвет. Двойная колоннада окружает Чит Сабха и Канака Сабха.

Храм Шивакамасундари

Вторая по значимости святыня храма Натараджа посвящена жене Шивы Шивакамасундари (тамильское прозвище Парватис ). Shivakamasundari святыни даты в период Чола. Он расположен в третьей пракаре и окружен собственной стеной с двухэтажной колоннадой. Перед святыней находится колонный зал 17 века, крышу которого украшают богатые картины. Также во дворе третьей пракары находятся два боковых святилища для сыновей Шивы и Парвати, Субраманьи (Муругана) и Винаяки (Ганеши). Святилище Муруган относится к периоду Пандья 13 века и отличается богато украшенными колоннами.

В дополнение к его фигуре как Натараджа, Шиве поклоняются в святыне Муластхана в форме не изобразительного линга . Святилище находится во второй Пракаре к северу от главного святилища и, вероятно, было построено в 13 веке. Во внутренней пракаре, в непосредственной близости от святилища Натараджи, находится святилище Говиндараджи ( Вишну ), построенное в 1539 году . Есть также множество других, менее важных святынь, посвященных другим проявлениям Шивы и других божеств, а также 63 Наянмар , поэтов гимнов, почитаемых как шиваитские святые в Тамил Наду.

Храмовые залы

Столбы внутри храма Натараджи

В комплекс храма Натараджи входит несколько храмовых залов. Во второй пракаре Нритта Сабха («танцевальный зал») соответствует Чит Сабхе. С архитектурной точки зрения, его можно отнести к периоду Чола, но, возможно, раньше на его месте располагалась святыня, возможно, посвященная богине Кали . С 54 богато вырезанными каменными колоннами и украшениями в виде колесниц и лошадей на внешних стенах, которые копируют храмовую колесницу ( Ратху ), Нритта Сабха является одним из самых художественных зданий в храмовом комплексе. Также во второй пракаре, к востоку от главного святилища, находится Дева Сабха («зал богов»). Просторный зал имеет площадь около 15 × 15 метров, достигает высоты 19,5 метров, а также покрыт высокой сводчатой ​​крышей. Он используется для хранения бронзовых статуй богов, которые проводятся во время храмовых праздников, а также как зал для собраний священников.

Во внутреннем дворе третьей пракары есть два больших зала с колоннами, Стоколонный зал и Тысячный зал. Стоколонный зал размером примерно 48 × 35 метров расположен в западной части у третьей окружающей стены и стены святилища Шивакамасундари. Зал с тысячами колонн отдельно стоящий в северо-восточной части территории храма и является самым большим из храмовых залов с размерами 106 × 58 метров. Он также известен как Раджа Сабха («Королевский зал»), потому что он был первоначально построен в середине 12 века как зал аудиенций для королей Чола. Сегодня они используются для определенных церемоний на больших храмовых праздниках.

Храмовый пруд

Храмовый пруд Шиваганга

Как и почти все большие храмы Тамил Наду, в храме Чидамбарам есть храмовый пруд ( пушкарини ). Он известен как пруд Шиваганга в честь богини Ганги , олицетворения реки Ганг . Это прямоугольная чаша размером 105 х 61 метр во дворе третьей пракары . В период Чола пруд был окаймлен ступенями, ведущими к воде ( гатам ) и колоннадой. Пруд Шиваганга используется верующими как место для ритуальных омовений. Это одно из десяти святых мест для купания ( тиртх ) в Чидамбараме. Это включает в себя фонтан Парамананда Купа возле Чит Сабхи, из которого поступает вода для ритуалов в Святая Святых, а также другие пруды в Чидамбараме и вокруг него и, наконец, близлежащее море.

Гопурамс

Восточный гопурам храма Натараджа

Самым ярким структурным элементом храма Натараджа являются надвратные башни ( гопурамы ) , характерные для стиля дравида, построенные на прямоугольном плане этажа . Эти четыре башни, видимые издалека, в стене третьего ограждения достигают высоты до 42 метров. Самый старый из Гопурамов - это Западный Гопурам (около 1175 г.), за ним следуют Восточный (около 1200 г.) и Южный Гопурам (1250 г.). Северный Гопурам, вероятно, был основан в 13 веке, но не был завершен до 16 века при правителе Виджаянагара Кришнадеварая . Однако все четыре гопурама следуют одному и тому же плану строительства: они состоят из массивного двухэтажного каменного основания, семиэтажной пирамидальной надстройки и пристройки к крыше. В постаментах есть ниши со статуями различных проявлений Шивы, других богов и мифических фигур. В Восточном и Западном Гопураме есть рельефные изображения по бокам прохода у ворот, которые показывают 108 танцевальных позиций классического индийского танца . Ярко расписанные надстройки украшены лепными фигурами. Главный вход в храм через Восточный Гопурам. Вот храмовый слон, который благословляет посетителей, касаясь их хобота в качестве пожертвования.

Внутри храма есть еще более низкие гопурамы. У второй стены ограды есть гопурам на западе и востоке, что соответствует святилищу Натараджи. Во внутренней стене ограды есть три надвратные башни: одна на юге и одна на востоке, обе также ориентированы на главную святыню, а другая - на востоке, что соответствует святыне Говиндараджа. В ограде святилища Шивакамасундари также есть восточный гопурам.

Религиозное значение

миф

Танец Шивы в образе Натараджи. Фреска в храме Натараджи.

Как и почти каждый важный южноиндийский храм, у храма Чидамбарам также есть своя собственная местная легенда, рассказывающая об истории основания храма. Он передается в двух версиях: Im на санскрите, написанное Chidambaramahatmya с 12-го или 13-го века в тамильском пересказе под названием Koyil Purana , автор Умапати Шивачарья около века спустя написал.

« Чидамбарамахатмья» рассказывает: «Мудрый человек отправился в лес из деревьев тиллай в Чидамбараме, чтобы практиковать аскетизм, и там поклонился лингам на берегу пруда, украсив его цветами. Он попросил Шиву дать ему когти тигра, чтобы он мог лазить по деревьям и собирать там лучшие цветы для поклонения своему господину. Шива удовлетворил эту просьбу мудреца, и с тех пор его стали называть вьяграпада , тигриная нога. Шива в образе аскета отправился с Вишну , которая приняла форму красивой женщины, в лес Дарувана, где жили сонмы провидцев ( риши ). Пока Вишну очаровывал Риши, Шива соблазнял их жен. Провидцы рассердились и один за другим преследуют Шиву тигра, змею и антилопу, чтобы убить его. Но Шива победил животных и использовал их шкуры как украшение. Шива также победил карликового демона и начал танцевать на его спине. Вишну, который следил за танцем, рассказал змею Шешу о том , что он видел. Шеша хотел увидеть танец Шивы, поэтому он воплотился в получеловеческой форме как Патанджали и отправился в Чидамбарам. Там Шива исполнил свой танец перед Вьягрападой, Патанджали и толпой из трех тысяч браминов . Позже в Чидамбарам приехал бенгальский царь по имени Хираньяварман. После омовения в пруду леса Тиллай он получил золотое тело и стал поклонником Шивы. Хираньяварман построил храм в Чидамбараме и возвратил три тысячи священников, которые к тому времени уехали в северную Индию.

Шиваизм

Бронзовая статуя Натарахаса периода Чола, Метрополитен-музей , Нью-Йорк

Храм Чидамбарам - это шиваитский храм ( шиваизм - одно из трех основных течений ортодоксального индуизма , наряду с вишнуизмом и шактизмом ). Главное божество храма - Шива в его облике Натараджа («Король танца»). Считается, что Чидамбарам является местом, где, как говорят, Натараджа исполнял свой космический «Танец блаженства» ( Ананда Тандава ), который символизирует процесс создания, разрушения и воссоздания вселенной. Храм Чидамбарама - единственный индуистский храм, главным божеством которого является Натараджа. Натараджи из бронзы также можно найти в боковых святилищах в многочисленных других южноиндийских храмах Шивы, но Шива всегда воплощается в главном святилище как не изобразительный лингам . Группа из пяти храмов в штате Тамил Наду, известных как «пять танцевальных залов» ( Панча Сабха ), связана с культом Натараджи . К ним относятся храм Натараджи в Чидамбараме, храм Минакши в Мадурае и храмы Тирунелвели , Тирувалангаду и Курталлам . В то время как остальные четыре храма воплощают один аспект танца Шивы (создание, поддержание, завесу и искупление), в его танце в Чидамбараме все эти деяния присутствуют одновременно. Как место космического танца Шивы, Чидамбарам - одно из самых священных мест в Индии. Южные индийские Shivaites считают храм Nataraja быть самым важным святилищем Шивы и просто относится к нему как « в храме».

В главном святилище храма Натараджа почитается так называемая Чидамбара Рахасья («Тайна Чидамбарама»). В пустой комнате, отделенной занавеской, Шива должен проявиться в невидимом эфире ( акаша ). Храм Натараджи является одним из «храмов пяти элементов» ( Панча Бхута Стхалангал ), в котором Шиве поклоняются как проявлению элементов огня, земли, воды, ветра и эфира (понимаемых как элемент в индуизме).

Вишнуизм

Хотя храм Натараджи является шиваитским храмом, в нем также находится святилище Вишну , главного бога вишнуизма, которому здесь поклоняются под именем Говиндараджа. Благодаря святилищу Говиндараджа, Чидамбарам является одним из 108 святых мест ( Дивья Десам ) тамильского Вишнуизма под названием Тиручитракудам . Храм был построен в 1539 году в период Виджаянагара. Клиент, царь Ачьютадеварая , призвал «восстановить» почитание Вишну. Фактически, тот факт, что Чидамбарам воспевался двумя поэтами-гимнами Вишнуитов в VII и VIII веках, предполагает, что в более ранние времена там существовал культ Вишну. Сообщается, что у короля Кулоттунги II (1133–1150) был портрет Вишну, затонувший в море недалеко от Чидамбарама. Современные европейские отчеты 16-го века сообщают о ожесточенных спорах по поводу строительства святилища Говиндараджа, во время которых шиваитские священники, как утверждается, в знак протеста бросались с вершины гопурама.

Религиозная жизнь

Священники и администраторы храмов

Священник дикшитар в Чидамбараме (около 1900 г.)

Священники храма Натараджа принадлежат к сообществу дикшитар, которое насчитывает около 1000 членов и базируется в Чидамбараме. Как и все индуистские храмовые священники, дикшитары принадлежат к касте брахманов , но они образуют свое собственное эндогамное сообщество, которое сильно отличается от храмовых священников других храмов Шивы в Тамил Наду, которые все принадлежат к подкасте Адишаива. Примерно 200 женатых мужчин-дикшитар прошли особое посвящение, которое позволяет им служить священниками в храме. Дикшитары ведут свое происхождение от общины «трех тысяч» ( Муваиравар ), которую легендарный царь Хираньяварман, согласно мифу, принес в Чидамбарам. Внешне священников можно узнать по традиционной одежде и пучку волос на левой стороне головы.

В то время как священство в других храмах строго иерархично, священники-дикшитары организованы эгалитарным образом и по очереди выполняют различные ритуалы. Поскольку священниками могут служить только женатые мужчины, детей дикшитар выдают замуж очень рано: мальчиков около двенадцати лет, девочек - около семи лет. Сообщество дикшитар ожидает, что все его члены мужского пола станут священниками, и только в исключительных случаях позволяет им соглашаться на работу за пределами Чидамбарама. Это также приводит к необычайно высокому количеству священников, которые служат в храме Натараджа - всего около 60 священников работают в таком же большом храме Минакши в Мадурае.

Традиционно храм Натараджи находился в ведении демократического совета, состоящего из двухсот священников-дикшитар. Этим он отличался от других великих храмов Тамил Наду, находящихся в ведении государства. С момента обретения Индией независимости правительство штата несколько раз пыталось взять храм Натараджа под свой контроль. Два судебных решения в 1954 и 1981 годах предоставили дикшитарам право управлять храмом самостоятельно. В феврале 2009 года Верховный суд Тамил Наду передал контроль над храмом Натараджа государственному Управлению индуистских религиозных и благотворительных пожертвований после затяжной судебной тяжбы . Однако в январе 2014 года Верховный суд Индии отменил предыдущее решение и передал управление храмом дикшитару.

Ритуалы

Сложные ритуалы , которые ежедневно выполняются священниками храма Натараджи, следуют точно определенной последовательности. В часы работы храма с 6:00 до 13:00 и с 17:00 до 22:00 в главном храме ежедневно проводится шесть пудж . Во время первой пуджи, около 6:30 утра, портрет стоп Шивы приносят обратно в главную святыню из его «спальни», отдельной комнаты, в которой он хранился на ночь. Ритуалы, которые следуют в течение дня, включают омовение изображений богов и размахивание камфорными огнями перед божеством. Посетители храма собираются перед святыней, чтобы увидеть божество ( Даршана ). Вечером изображение возвращается в комнату, чтобы церемониально уложить божество ко сну. Подобные, но более простые ритуалы совершаются в боковых святынях.

В отличие от других храмов Шивы в Тамил Наду, священники в Чидамбараме следуют не шиваитским ритуальным наставлениям, Шайва- агамам , а своему собственному руководству, которое санскритский грамматист Патанджали написал во 2 веке до нашей эры. Надо было записать. По словам священников, обряд, который они практиковали, в конечном итоге восходит к Ведам , старейшим священным писаниям в индуизме .

Храмовые фестивали

Храмовые колесницы ( рата ) в процессии

Чидамбарам ежегодно отмечает несколько храмовых фестивалей. Самое важное происходит в тамильском месяце Маркали (декабрь / январь). Десятидневный фестиваль начинается с церемонии поднятия флага и включает в себя несколько процессий, во время которых верующие несут изображения богов по городу. Кульминацией праздника является девятый день, когда Натараджа покидает свое святилище и присоединяется к процессии. В то время как главные идолы в индуистском храме обычно неподвижны, а на храмовых праздниках используются специальные фигурки процессий, в Чидамбараме бронзовое изображение Натараджи выносится из святая святых и возится вокруг храма на большой колеснице ( рате ). На десятый и последний день во время великой церемонии абхишеки помазывают божество . Эти дни являются главным событием года в Чидамбараме и регулярно привлекают до 200 000 посетителей.

Второй большой храмовый фестиваль проходит в месяце Ани (июнь / июль). Он также длится десять дней и похож на фестиваль Маркали. На другом фестивале в месяц Маси (февраль / март) портрет Натараджи приносят на берег моря.

литература

  • Джеймс Коффин Харл: Храмовые ворота в Южной Индии. Архитектура и иконография Чидамбарам Гопур. M. Manoharlal Publ., Нью-Дели, 1995 г., ISBN 81-215-0666-2 (перепечатка издания Оксфорда 1963 г.).
  • Вивек Нанда (ред.): Чидамбарам. Дом Натараджи. Мэри Publ., Мумбаи, 2004 г., ISBN 81-85026-64-5 .
  • Балусубрахманйам Натараджан: Тиллай и Натараджа. Mudgala Trust, Мадрас, 1994.
  • Дэвид Смит: Танец Шивы. Религия, искусство и поэзия в Южной Индии (Кембриджские исследования религиозных традиций; Том 7). Foundation Books, Нью-Дели 1998, ISBN 81-7596-042-6 (перепечатано из Кембриджского издания 1996 года).
  • Пол Янгер: Дом танцев Śivaṉ. Традиции индуистского храма в Читампараме. ОУП, Нью-Йорк а. а. 1995, ISBN 0-19-509533-2 .

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Историю строительства храма Натараджи см. U. А. Пол Янгер: Дом танцев Шиваг. Традиции индуистского храма в Читампараме. Нью-Йорк и др. а. 1995, стр. 81-117.
  2. ↑ Герд Дж. Р. Мевиссен: Архитектура и скульптура Чола в Чидамбараме. В: Вивек Нанда (ред.): Чидамбарам. Дом Натараджи. Мумбаи 2004, с. 83.
  3. ↑ Младший, 1995, с. 83.
  4. ↑ Младший 1995, с. 94 ф.
  5. ↑ Младший, 1995, с. 40.
  6. ↑ Младший, 1995, с. 146.
  7. ↑ a b c Числа согласно Вивеку Нанде: Чидамбарам: Ритуальная топография. В: Вивек Нанда (ред.): Чидамбарам. Дом Натараджи. Мумбаи 2004, стр. 8-21. Есть разные размеры.
  8. ↑ Младший, 1995, с. 84-87.
  9. ↑ Младший, 1995, с. 89 ф.
  10. ↑ Mevissen 2004, p. 83 f.
  11. ↑ Mevissen 2004, с. 88.
  12. ↑ Младший, 1995, с. 163.
  13. ↑ Резюме на основе Германа Кульке : Чидамбарамахатмья. Изучение религиозной истории и исторических предпосылок возникновения традиции южноиндийского храмового города. Висбаден 1970, стр. 1-29.
  14. ↑ Джон Гай: Натараджа Мурти и Чидамбарам: Генезис культового образа. В: Вивек Нанда (ред.): Чидамбарам. Дом Натараджи. Мумбаи 2004, стр.73.
  15. ↑ Саския Керсенбум: Где танцует Шива. В: Йоханнес Белз (Ред.): Шива Натараджа. Космический танцор. Цюрих 2008, с. 63.
  16. ↑ Дэвид Смит: Танец Шивы. Религия, искусство и поэзия в Южной Индии. Cambridge et al. а. 1996, с. 1.
  17. ↑ Б. Натараджан: Чидамбара Рахасья: «Секрет» Чидамбарама. В: Вивек Нанда (ред.): Чидамбарам. Дом Натараджи. Мумбаи 2004, стр. 55-59.
  18. ↑ Младший, 1995, с. 111 ф.
  19. ^ Б. Натараджан: Город Космического Танца. Чидамбарам. Нью-Дели, 1974, с. 59.
  20. ↑ Младший, 1995, с. 13.
  21. ↑ Младший, 1995, с. 22 и далее.
  22. ^ CJ Фуллер: Слуги Богини. Священники южноиндийского храма. Cambridge et al. А. 1984, с. 25.
  23. ↑ Младший, 1995, с. 19 ф.
  24. ↑ Младший, 1995, с. 148.
  25. ↑ HR и CE начинают уборку помещений храма Чидамбарам . В: Индус . от 7 февраля 2009 г .; и постановление суда положило конец эпохе в храме Чидамбарам . В: Индус. от 8 февраля 2009 г.
  26. ↑ Право Дикшитаров на управление храмом Натараджар не может быть отобрано: SC . В: Индус. с 7 января 2014 г.
  27. ↑ Младший, 1995, стр. 24-28.
  28. ↑ Младший, 1995, с. 24.
  29. ↑ Младший, 1995, с. 54-67.
  30. ↑ 2 лаке преданный сонм Chidambaram ( Memento из в оригинале с 31 марта 2004 года в Internet Archive ) Info: @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.hinduonnet.com архив ссылка была вставлена автоматически и еще не была проверена. Проверьте исходную ссылку и ссылку на архив в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. . В: Индус. от 31 декабря 2001 г.

веб ссылки

Commons : Храм Натараджи  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Эта статья была добавлена в список отличных статей 9 мая 2009 года в этой версии .

Координаты: 11 ° 23 ′ 58 ″  N , 79 ° 41 ′ 36 ″  E.