Николас Гомес Давила

Николас Гомес Давила (родился 18 мая 1913 г. в Боготе † 17 мая 1994 г., там же) был колумбийским философом . Он выражал свое антимодернистское отношение преимущественно в афоризмах и отрывках, и с 1990-х его особенно приняли в Германии.

биография

Николас Гомес Давила родился в Колумбии в богатой семье испанских торговцев текстилем. Когда он достиг школьного возраста, его родители переехали в Париж, чтобы дать ему гуманистическое образование и познакомить с европейской культурой. Сначала он посещал школу бенедиктинского ордена , пока его уроки не пришлось продолжать частным репетиторам - из-за двухлетнего принуждения к постели, вызванного серьезным заболеванием легких. Давила выучил французский, английский, латинский и древнегреческий языки. Самоучка Давила, который никогда не ходил в университет, а также узнал итальянский, португальский, немецкий и - незадолго до его смерти - датском, второй язык для того , чтобы иметь возможность читать Серен Кьеркегор в оригинале. В возрасте 23 лет Давила вернулся в Колумбию и женился на Эмилии Ньето Рамос, с которой у него было двое сыновей и дочь, и он оставался в браке до самой смерти. Школьные годы в Париже должны были стать его единственным пребыванием за границей, не считая поездки на несколько месяцев, в ходе которой он с женой прошел по Европе в 1949 году (которую он тогда предсказал как «смесь борделей, темниц и цирка»).

Давила жил в уединении как частный ученый на вилле на окраине Боготы. Его библиотека, которая в конце его жизни насчитывала около 30 000 томов почти на всех западных языках, была его настоящим домом. Он отказался от предложенных ему политических должностей, таких как должность советника президента (1958 г.) или посла Колумбии в Лондоне (1974 г.). Посещение Боготского жокейского клуба было одним из редких его появлений в общественной жизни. Там он упал со своей застенчивой лошади после попытки зажечь сигару в седле. Сложные переломы в результате падения привели к инвалидности при ходьбе в пожилом возрасте, что еще больше усугубило его клаустрофилию. С тех пор его социальные контакты ограничивались почти исключительно приглашениями на воскресные обеды в кругу его друзей, состоящего из колумбийских интеллектуалов. Это был этот круг, он сам и его семья, для которых писал Давила; он никогда не был особенно заинтересован в распространении своей работы. В 1992 году венский издатель Петер Вайс поехал в Боготу, чтобы встретиться с Давилой и договориться с ним о правах на его работы. Сначала Давила был настроен скептически, но затем согласился при условии, что его работа будет опубликована полностью.

Стиль его работы essayistic - афористичность и , следовательно , может быть классифицирован между литературой и философией . В его книгах ( Notas , Textos , Escolios a un texto implícíto и т. Д.) Такие термины, как « консервативный » и « реакционный », имеют положительное значение. Николас Гомес Давила считал себя критиком марксизма , демократии , радикального либерализма , идеологического фашизма и слепой веры в прогресс . В последние годы его мысли были восприняты главным образом в Германии и оказали влияние, в частности, на Бото Штрауса , Мартина Мозебаха , румынского писателя Рихарда Вагнера и Герда-Клауса Кальтенбруннера .

философия

Бесполезно пытаться объяснить мысль тому, для кого намек не достаточно.

Основные средства выражения Давилы - афоризмы или схолии «включенного текста» (о котором нужно думать). «Тактика условной полемики, - оправдывает он эту процедуру, - терпит неудачу из-за бесстрашного догматизма современных людей. Чтобы его уничтожить, нам нужны боевые списки партизан. Нам не разрешается противостоять ему с систематическими аргументами или методически придумывать альтернативные решения. Мы должны стрелять из любого оружия из любого подлеска по любой современной идее, которая в одиночку продвигается на пути ». Он также считает, что« непрерывная речь »имеет тенденцию« скрывать трещины в бытии . »Таким образом, только« фрагмент »является« выражением честного мышления »,« выражением того, кто узнал, что человек живет между фрагментами ».« Что не является фрагментом в философии », Давила называет« мошенничеством ». В лучшем случае у Бога ясное мировоззрение .

реакционный

Давила описывает свое мышление как «реакционное», восстающее против современности и стремящееся вспомнить то, что было небрежно забыто. Для него это, прежде всего, означает, что мир нельзя резюмировать разумным образом: «Быть ​​реакционным - значит не верить в определенные решения, но иметь острое чувство сложности проблем». Реакционер отказывается, « непоследовательность». об изнасиловании »; он противоречит себе, потому что он «поклялся в верности только действительности». Рационализм Просвещения - это ни в коем случае не «упражнение разума», а, скорее, «результат определенных философских предположений, которые утверждают, что они« едины с разумом ».« Реакционеры » не утверждают против Просвещения, что их нет. универсальные принципы, но отрицает, что принципы, провозглашенные Просвещением, являются частью универсальных принципов. «Реакционер не стремится отступить, а стремится изменить направление».

Любому научному или систематическому взгляду на мир реакционер предпочитает бессвязное, но непосредственно данное знание, которое для реакционера также включает ценности . Их учение является даже «единственной чисто эмпирической наукой», поскольку есть «ценность ... единственное полностью автономное присутствие ». Потому что человеческая жизнь по сути разбивается на решения за или против определенных ценностей. Их объективность проявляет себя в произведении искусства, в «виде аппарата , который подстрекает нас сделать оценочные суждения.» Ценно никогда не абстрактным здесь, а ухватился в его непосредственно данной уникальности: «Литературная интеллект интеллект бетона» Реакционер признает художественное творчество заговором против разочарования мира.

Более того, для него настоящее и непосредственное проявляется не в выдающемся, а в повседневном: «Норма, которая не обманывает в человеческой науке: общие места западной традиции». Согласно Давиле, только размышление о вещах как должное ведет к истинной мудрости.

Вера любовь надежда

«Современный - это человек, который забывает, что человек знает о людях», - утверждает Давила в « Затерянном посте» . Но что касается «познания человека», то «нет христианина (при условии, что он не прогрессивный ...), которого кто-либо мог бы обмануть что угодно». Реакционер Давилы - христианин и не верит, что можно узнать что-то новое о людях. Человек не развивается. То, что о нем можно прочитать в самых ранних записях, применимо и сегодня. «История», однако, «была бы гораздо более мирной, если бы она содержала только экономику и секс. Человек - гораздо более ужасный зверь ». Человеческая природа греховна и может быть искуплена, только живя согласно заповедям Бога - верить , любить и надеяться . «Человеческая природа - не результат общества, а его причина».

По словам Давилы, современные попытки придать смысл через развитие или воплощение личности страдают от наивности в отношении жалкого в людях. «Мы никогда не можем рассчитывать на человека, который не смотрит на себя глазами энтомолога» . - «Любовь может иметь свою эротическую весну, но осень должна быть целомудренной. - Мало идей смущает больше, чем совокупление сорокалетнего с пятидесятилетним. - «С определенного возраста мы должны смотреть друг на друга только в полумраке». - «Несмотря на все, что сейчас говорят, простое сожительство не решает всех проблем. "-" Проблема не в сексуальном подавлении и не в сексуальном удовлетворении, а в сексе " . Удовлетворение влечения не может ответить на вопрос о значении. Сегодня проводятся «проповеди помазания» о сексуальности, но никого не волнует «воспитание чувств». Что касается этого, то у современности больше нет представлений о том, как можно внутренне упорядочить человека. Вместо духовной гармонии последний смысл жизни - «личный опыт». «Любой, кто», но «хвастается, что он« много пережил », должен молчать, чтобы мы не признали, что он ничего не понял». И пусть «опыт человека, который« много жил »» , а не «обычно сводится к нескольким банальным анекдотам, которыми он украшает свою неизлечимую чушь»?

Реакционеры напоминают нам о временах, когда жизнь обретала смысл, когда достойные части человека противостояли развращенным. «Идея« свободного развития личности »кажется« превосходной »по сравнению с тем, чтобы не встретить людей, чьи личности развились свободно».

Я доверяю только философии, подтверждающей элементарные религиозные взгляды.

В работе Давилы « На потерянном посте» на странице 130 говорится: «Человек важен только тогда, когда Бог говорит с ним и пока Бог говорит с ним». Его заявление, сделанное в « Одиночестве» на странице 65: «Нет глупости, к которой современный человек не смог бы поверить, если бы он только уклонился от веры во Христа », основано на вере Давилы в то, что атеизм не делает человека свободным, но подчиняет его самым абсурдным внутренним обещаниям спасения. В записях побежденных Давила подтверждает свое утверждение на странице 52: «Нет ничего, кроме Бога, о чем следует мудро и серьезно говорить». Однако в той же работе на странице 40 также говорится: «Размышление может обойти идею Бога, если он ограничивается размышлениями о второстепенных проблемах ». Йенс Йессен в« Die Zeit »затронул то, что, по его мнению, является« острыми афоризмами » . Там говорится: «Он несет в могиле не Бога, а современное убеждение, что мы можем обойтись без Бога».

«Культуры увядают, когда их религиозные компоненты не растворяются» - это цитата из работы Давилы « Затерянный пост» (стр. 49). В записях побежденных на странице 101 говорится: «Там, где христианство исчезает, жадность, зависть и похоть изобретают тысячу идеологий для оправдания», а на странице 91: «Современное духовенство верит, что они приближают людей ко Христу, когда он подчеркивает свою человеческую природу. - Он забывает, что мы доверяем Христу не потому, что он человек, а потому, что он Бог ».

Возмущение Давилы тем, что провал крупномасштабных тоталитарных попыток 20-го века просто принимается, включая готовность поработить людей ради прогресса, для него является признаком отсутствия различий между капитализмом и коммунизмом. В своей работе « Одиночество» он провозглашает на странице 25: «Величайшая современная ошибка заключается не в тезисе о мертвом боге, а в вере в то, что дьявол мертв», а на странице 105: «Если боги не наказывают человека может взять, демоны дисциплинируют его ".

В « Битве за поражение» на странице 147 говорится: «Дьявол ничего не может сделать без легкомысленного сотрудничества добродетелей» и на странице 239: «Зло не может преобладать там, где добро не устарело».

развитие

Реакционер не верит в прогресс. Согласно ему, человек не узнает о событии или отношениях в мире, оценивая его опережение или отставание по отношению к некоторому воображаемому или объявленному развитию, а только признавая его несравнимость. «От Бога отнимается не чувственность, а абстракция».

«Когда вы говорите, что кто-то« принадлежит своему времени », вы просто говорите, что он согласен с большинством идиотов в данный момент». То, что больше не кажется однозначно поглощенным Богом, переходит в моды или курсы, которые толкают в будущее то, что они никогда не могут выкупить, и тем самым разрушают единственную реальность.

демократия

«Дискуссия реакционера с демократом бесплодна, потому что у них нет ничего общего; с другой стороны, дискуссия с либералами может быть плодотворной, потому что они разделяют разные постулаты ». Для реакционеров государство существует для обеспечения соблюдения соглашений, которые люди заключили между собой; он был «судом и судьей». Поэтому он не должен действовать спонтанно, отдавать приказы по собственному желанию. Только Бог мог это сделать. Для Давилы демократия «боготворяет» людей, предоставляя им, как носителям государственной власти, право определять свою судьбу. «Быть« милостью Божией »ограничивало власть монарха; «народный представитель» является представителем абсолютного абсолютизма ». Однако для реакционеров легитимность власти зависит не от ее происхождения, а от ее целей:« Ничто не запрещено власти, если ее происхождение узаконивает ее, как учит демократ. . "

Пошлость современности

В « Достаточно того, что красота затрагивает нашу усталость», на странице 18 говорится: «Что привлекает даже сексуально, так это не обнаженное тело, а душа, ставшая плотью».

В « Одиночестве» Давила объясняет на странице 115: «Цивилизации придет конец, когда сельское хозяйство перестанет быть образом жизни и станет промышленностью», а на странице 137: «Современный человек так долго с готовностью принимает любое ярмо. рука, навязывающая его, безлична ». В этом произведении вы также можете прочитать на странице 14:« После добродетели нынешний век принес порок в дурную славу. Извращения превратились в пригородные парки, где толпа движется привычно ». Философ был убежден, что прогресс в какой-то момент остановится, а цивилизация придет в упадок. Давила призвал вернуться в прошлые времена с добродетелями, которые в значительной степени были забыты: «Сегодня мир наводнен бесполезными, уродливыми, глупыми техническими вещами; каждая красота принесена в жертву предполагаемому комфорту », - говорится в книге« Достаточно того, что красота смахивает нашу усталость » на странице 158.

Афоризм «Глупость с дьявольской легкостью овладевает изобретением науки» взят из записок побежденных (стр. 35).

С другой стороны, однако, философ отмечает в своей работе « О потерянной почте» на странице 248: «Экология - это пастушья версия строгого реакционного текста».

прием

Итальянский профессор Франко Вольпи высоко оценил работу Гомеса Давилы и распространил тексты колумбийского философа в Европе и Латинской Америке. Давила стал известен в немецкоговорящих странах благодаря Бото Штраусу и Мартину Мозебаху, а также благодаря публикациям его работ в Karolinger Verlag и Matthes & Seitz, а также через избранные издания Eichborn и Reclam.

Голоса о Гомесе Давиле

Немецкий писатель Мартин Мозебах сказал о Давиле: «Его мышление проявляется как сильно сжатый аварийный багаж для неограниченного пребывания в ледяных регионах». Драматург Хайнер Мюллер сказал: «Классовый враг использует самые дьявольские средства. Но: Привет, над канавой! »Колумбийский писатель Габриэль Гарсиа Маркес сказал:« Если бы я не был коммунистом , я бы думал так же, как Гомес Давила ». Немецкий писатель и драматург Бото Штраус сказал:« ... Я бы хотел этого. этот единственный голос, только убедительный в том, что в наши дни слышно проницательное благочестие и противоречие современности. Можно заметно почувствовать, какое притяжение исходит от мышления, которое в своей самой плотной основе состоит из беспрекословности и благочестия ... »

Коллоквиум в Давиле 2007

В 2007 году Испанский Институт Сервантеса и посольство Колумбии провели коллоквиум в Берлине, на котором колумбийский афорист был отмечен как «критик современной рациональности». Кратковременная отмена лекции эксперта Dávila Тилля Кинзеля вызвала критику после того, как за день до события в социалистической ежедневной газете Junge Welt появилась статья, в которой Кинзель оказался среди ряда изворотливых правых мыслителей.

Работает

Цифры за год относятся ко времени первой публикации на немецком языке.

• Одиночество. Глянец и текст в одном . Каролингер, Вена 1987, ISBN 3-85418-034-9 .
• В проигрышной точке. Новые схолии для включенного текста . Каролингер, Вена, 1992, ISBN 3-85418-053-5 .
• Рекорды побежденных. Продолжение схолии по включенному тексту . Каролингер, Вена 1994, ISBN 3-85418-065-9 .
• Тексты и другие статьи . Каролингер, Вена 2003, ISBN 3-85418-107-8 .
• Notas. Несвоевременные мысли . Matthes & Seitz, Берлин 2005 г., ISBN 3-88221-855-X .
• Жизнь - гильотина истин. Избранные взрывчатые вещества. Эйхборн, Франкфурт 2006, серия «Другая библиотека» , ISBN 3-8218-4572-4 .
• Scholia . Каролингер, Вена, 2006 г., ISBN 3-85418-117-5 .
• Достаточно того, что красота смахивает нашу усталость ... афоризмы. Выбор u. Ред .: Михаил Клоновский . Reclam, Штутгарт 2007, ISBN 978-3-15-020141-1 .
• Scholia. Приложение . Каролингер, Вена 2014, ISBN 978-3-85418-160-6 .
• Все схолии к одному включили текст . Вена 2020, ISBN 978-3-85418-197-2 .

Вторичная литература

• Тиль Кинзель : Николас Гомес Давила. Партизаны потерянных вещей . Издание Antaios , Albersroda 2003, 3-е издание. 2006, ISBN 3-935063-07-5 . 4-й доб. Издание Lepanto Verlag , Rückersdorf 2015, ISBN 978-3-942605-10-6
• Тиль Кинзель: Колумбийский партизан литературы: Эстетика сопротивления Николаса Гомеса Давилы (PDF; 206 kB). В: Германо-романский ежемесячник. 1/2004, стр. 87-107.
• Тиль Кинзель: Заметки на полях о Николасе Гомесе Давиле как учителе чтения. В: Микаэла Вайс, фрауке Байер (ред.): Простые формы и небольшая литература (и). Хинриху Худде на ее 65-летие. Зима, Гейдельберг, 2010 г., стр. 77-88.
• Штеффен Кёлер: католические протестанты. Гомес Давила и Доносо Кортес. Рёлль, Деттельбах, 2008 г., ISBN 978-3-89754-296-9 .
• Мартин Мозебах : Николас Гомес Давила - Отшельник на краю обитаемой земли. В кн . : Смысл и форма . 1/2005.
• Хосе Мигель Серрано Руис-Кальдерон: Democracia y nihilismo. Vida y obra de Nicolás Gómez Dávila. Памплона: EUNSA, 2015.
• Досье с участием Петера Шульце-Крафта, Тилля Кинцеля, Бото Штрауса, Петера Брокмайера и Франко Вольпи в: Akzente . 2 (апрель 2008 г.).

веб ссылки

• Литература Николаса Гомеса Давилы и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Литература Николаса Гомеса Давилы и о нем в каталоге Иберо-американского института прусского культурного наследия, Берлин
• Витторио Хёсле : Афоризмы и контр-афоризмы , аудиолекция от 6 марта 2008 г.
• Йенс Йессен : Последний реакционер. В: Время . 10/2004 от 26 февраля 2004 г.
• Гюнтер Кайндлсторфер : Обзор жизни - гильотина истин , ORF .
• Тиль Кинзель: Мыслить как партизанская война против современности. В: Aphorismus.net.
• Себастьян Острич: Несмотря на свой 100-летний юбилей: о творчестве Николаса Гомеса Давилы. В: Colloquium-Philosophicum.de.

Индивидуальные доказательства

личные данные
ФАМИЛИЯ	Гомес Давила, Николас
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА	Гомес Давила, Николас
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ	Колумбийский философ
ДАТА РОЖДЕНИЯ	18 мая 1913 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ	Богота
ДАТА СМЕРТИ	17 мая 1994 г.
Место смерти	Богота