Фиванский легион

Die Thebaische Schaar , литография , между 1830 и 1850 гг.

Опийной Легион (часто также опийной Легион , Latin Legio Thebaica ) был, согласно христианской традиции, в легион римской армии, все члены которого , как говорят, были замучены в конце 3 - го века . Эта легенда была особенно популярна в средние века , и как весь легион, так и отдельные члены были предметом сильного почитания. Согласно современным исследованиям, существование Легиона весьма сомнительно и большинством древних историков считается неисторической выдумкой. Днями памяти для большинства мучеников обычно являются 10 октября и 11 сентября.

Источники

На протяжении многих веков сообщения о предполагаемом существовании и истории Фивского легиона были в основном основаны на поздней античной письменности passio Acaunensium martyrum примерно 450/440 годов, написанной епископом Лиона Эухериусом , умершим около 450 г. , в котором он заявил, что «хотел заняться своим письмом. Уважайте это событие ( pro honore gestorum ) и с достоверностью ( fide ) доложите о том, что произошло, чтобы не допустить исчезновения славного мученичества Фиванского легиона из памяти людей ». Евхерий опирается на устную традицию епископа Женевского Исаака , который, в свою очередь, ссылается на епископа Теодора фон Зиттена , умершего в начале V века. Еще одна традиция этого периода - это отдельная анонимная версия пассии V века, которая имеет некоторые отличия от почерка Евхерия. Таким образом, самые ранние отчеты о Легионе были сделаны, по крайней мере, через сто лет после того времени, когда, как говорят, произошли события. Рассказы не могут быть проверены на соответствие современным историографическим источникам, поскольку они не существуют для конца 3 века.

В последующий период Грегор фон Турс , Венанций Фортунат и Валафрид Страбон рассказали о судьбе Фивийского легиона и в основном ссылались на Евхерия. Часто местные святые были возведены в члены Фивского легиона. Около 590 года, например, Грегор фон Турс также утверждал, что Гереон , которого почитали в Кельне , и его товарищи принадлежали к легиону и, таким образом, добавили новых мучеников в Рейнской области к легендарному описанию , которое ранее было ограничено сегодняшним швейцарским кантоном Вале . Шрифт 11-го века passio sanctorum Gereonis, Victoris, Cassi et Florentii Thebaeorum martyrum неизвестного автора распространил сюжет почти на всю Рейнскую область. В 1569 году Лаврентий Сурий отметил традицию в своих описаниях жития святых.

Легенда

Традиция V века

Эль Греко : Мученичество святого Маврикия

Согласно Евхерию, Легион происходил из восточной части Римской империи , современного Египта , и все 6600 (анонимная версия: 6660) членов были христианами. Предполагается, что им руководил Маврикий , который (согласно более поздней традиции) также владел Святым копьем . Другие названные офицеры Exuperius и Candidus . В конце 3-го века, согласно анонимной страсти , император Максимиан послал легион на войну против Багауденов в Галлии . Однако, по словам Евхерия, следующие события не имели места до начала Великого гонения на христиан в 303 году.

Легенда гласит, что после того, как Максимиан разбил лагерь в Октодуруме (сегодня Мартиньи ), он попросил своих подчиненных принести жертву римским богам перед началом битвы. Маврикий и его легион отказались и отправились в Агаунум (сегодня: Сен-Морис д'Агаун ), где они расположились лагерем. После того, как его попросили вернуться и принести жертву, Легион был дважды уничтожен в качестве наказания . Согласно пассии Евкериуса , причиной истребления был их отказ сражаться с единоверцами-христианами. Он также сообщает, что легионеры не оказали сопротивления и искали мученичества. Итак, Максимиан наконец отдал приказ убить весь легион. Говорят, что во время ограбления тел к ним подошел невиновный христианин по имени Виктор, который был убит, потому что раскрылся. Два легионера сбежали в Золотурн и там были убиты ( Святой Виктор и Святой Урс ).

Мученичество в Рейнской области

Согласно анонимному «passio sanctorum Gereonis» , части легиона уже ринулись вперед, чтобы подавить восстание на территории нынешней Рейнской области, где они находились в Бонне ( Святой Кассий и Святой Флорентий с семью и двенадцатью товарищами соответственно), в Кельне ( Санкт-Петербург). Гереон с 318 товарищами) и Ксантен ( святой Виктор с 330 товарищами, святой Маллос ), как сообщается, были задержаны и также казнены.

Роспись потолка в церкви Св. Паулина, Трир. Изображенные сцены: Вверху: Трирское мученичество. В середине: Воскресение и вознесение трирских мучеников. Внизу: Граждане Трира и Фиванский Легион восхваляют Христа на кресте.

Однако, согласно региональной легенде в Трире , легион был казнен на севере тогдашнего города. Многочисленные черепа и кости, приписываемые мученикам, по сей день хранятся в Трирской церкви Святого Павла . Церковь изначально была построена на римском кладбище.

Другие традиции

Согласно другой легенде конца IX века, святая Верена фон Цурцах прибыла в Швейцарию вслед за Фиванским легионом , где, как говорят, она поклонялась могилам мучеников и вела жизнь девственности и аскетизма. Сигеберт фон Гемблу написал метрическую Passio Sanctorum Thebeorum в трех книгах 1970-х годов, в которых он также написал Виктора фон Ксантен, Виктора и Урсуса фон Золотурнов, Тирса фон Триера, Гереона фон Кельна и его товарищей, 50 боннских мучеников. а также упомянутые Александра фон Бергамо и Секундус фон Вентимилья и их числа, интерпретированные символически.

Обожание

Поклонение фиванскому легиону на предполагаемом месте казни можно проследить до конца 4 века. В Мощи в Фивах были найдены епископом Octodurum , позже канонизированный Феодор , в Agaunum, современном Санкт - Морис в Вале ( Швейцария ). Он похоронил их в Кур дю Мартоле до 392 года и построил там погребальную церковь ( базилику ). В 430 году Маврикий и его спутники появились в Martyrologium Hieronymianum и, следовательно, вероятно, уже были частью местного церковного календаря. Евкериус рассказывает о чудесной истории, которая, вероятно, произошла около 450 года, когда женщина пришла к Агауне и помолилась об исцелении своего паралича, что, наконец, произошло. В то время уже было паломничество к месту страданий мучеников. В этом контексте Eucherius также рассказывает о существовании общежития ( гостеприимства ) и пожертвованиях в виде серебра и золота. Судя по всему, кости легионеров уже достигли значительной известности во времена Евхерия. Агауне, вероятно, был также популярен среди паломников, потому что он был географически удобным для паломников, которые пересекали Альпы в пути с севера на юг.

В 515 году Сигизмунд , назначенный королем бургундцев , основал аббатство Сен-Морис и «сделал» паломничество там профессиональным. Первым папой, достоверно посетившим могилу мученика, был Стефан II в конце 753 г. , чтобы провести здесь дипломатические переговоры с франкским королем Пиппином , однако король не явился. Знаменитым гостем из Каролингов был Карл Лысый в 875 году. В то время как ранняя традиция все еще почитала Фивы как группу, отчеты о путешествиях от Сен-Мориса вплоть до IX века показывают, что все большее внимание уделяется личности Маврикия.

В раннем средневековье в Сен-Морисе уже существовал реликварий, которому благоприятствовало расположение над древней братской могилой. Мощи были переданы в монастыри, часовни или церкви; некоторые также были связаны с фондами . Кости, которые мученики почитали как реликвии , позже были частично переданы святому Морису и сделали это место центральным местом паломничества на протяжении веков . Другие реликвии все еще хранятся в церквях на местах их предполагаемого мученичества и находятся там как останки святых покровителей ; например, Кассий и Флорентий были названы покровителями Бонна в 1643 году . В некоторых случаях ходили легенды об обнаружении костей нескольких мучеников Еленой , матерью Константина Великого, например, для Гереона и Виктора.

Имена

В частности, имя Виктор (или Виктор) обозначает несколько мучеников в контексте Легиона, поэтому иногда предполагается, что они не известны по имени и вместо этого носят титул победителя (латинское слово « победитель» ). Кроме того, Маврикий, лидер Фиванского легиона, не носит традиционного имени, но был на греческом mauros, μαῦρος ( темно-черный ), просто как Maure или « был дублирован Мор », что также является обычным представлением маврикийского эквивалента как dunkelhäutigem Legionnaire. Имя Гереон также иногда интерпретируется через греческое geron ( старик ) или латинское gerere ( вести войну ) как название чего-то фактически безымянного.

историчность

Текущие результаты исследований оправдывают массовые сомнения относительно существования Легиона и обстоятельств его насильственного роспуска; это было видно уже в первой половине XIX века. В качестве одного из основных аргументов уже в 16 веке приводилось то, что Сульпиций Северус , современный и важный историк Евхерия, не имел преданий о Фивском легионе, и он даже прямо отметил, что с конца валерианских гонений (257-260) до Прошло пятьдесят лет гонений на христиан при Диоклетиане (с 303 г.), в течение которых не было никаких государственных мер против христиан. Это противоречит информации в анонимном Passio , который утверждает , что захватывающие события имели место в связи с Bagauden войной в 285/86 .

Более того, ранее упоминалось противоречивое и очень неправдоподобное содержание легенды. Например, считается неправдоподобным, что Максимиан должен был проводить военные операции около 304 г. на территории своего соправителя Констанция , как предполагает версия Евхерия. Это противоречило бы практике правления того времени. Также полностью отсутствуют свидетельства преследований христиан в западной части Римской империи в период предполагаемого истребления Фивийского легиона. Название легиона - Эухерий называет его « legio militum », которое называлось « Фивеи » - вызывает сомнения в существовании легиона: название предполагает, что это был его первоначальный лагерь в Фивах, Египет. тогда как легионерский гарнизон Египта во II и III веках фактически был сформирован Легионом II Traiana fortis , который также размещался не в Фивах или Фивах, а в Никополе около Александрии. Количество легионеров в Фивском легионе, 6600 или 6660, не соответствует действительному размеру легиона того времени, который при Диоклетиане (с 284) насчитывал лишь от 1000 до 2000 легионеров. Звания « примицерий » и « сенатор » Маврикия и Кандида, которые подчеркнуты в Евхерии, также неприменимы для легионов , хотя они были широко распространены среди вспомогательных войск, но никогда среди легионов. Также справедливо отмечается, что очень маловероятно, что весь легион того времени полностью состоял бы из христиан. Кроме того, примерно к 300 годам практика развертывания целых легионов в составе одной группы уже давно отказалась, а развертывались только армии, состоящие из частей различных подразделений. Таким образом, с точки зрения древних исторических исследований, вряд ли можно сомневаться в том, что история «Фивийского легиона», по крайней мере в ее традиционной форме, является более поздним изобретением.

Луи Дюпраз был одним из немногих современных ученых, которые предположили, что в этой истории есть истинная суть и что Фивийский легион был - предположительно конным - военным подразделением Легио II Traiana fortis . Обозначение отряда Фивы, безусловно, происходит из устной традиции. Евкериус использует слово « легио» , которое он еще не объяснил своим современным читателям.

Некоторые исследователи, в том числе Дэвид Вудс , подозревают, что легенда о мученической кончине Фивийского легиона была изобретена в связи с битвой между императором Феодосием I и узурпатором Евгением : в 394 году между ними произошла гражданская война , и Феодосий правил Евгением и его могущественным человеком. Армия мастер Арбогаст , который не был христианином, был стилизован врагами Бога и гонителей христиан. Согласно легенде о предполагаемом мученичестве Фивского легиона, Вудс сказал, что Теодор фон Зиттен хотел привлечь египетские войска, дислоцированные в Октодуруме ( Мартиньи ), на сторону Феодосия. Однако с учетом источников окончательно не решено, так ли это.

набухать

• Passio Acaunensium martyrum. В: Monumenta Germaniae Historica Scriptores гегит Merovingicarum, Passiones I. . С. 20-41 , доступ к 13 декабря 2012 года . 

литература

• Денис ван Бершем : Мученик де ля Леджон Тебен. Эссай об образовании легенды. (= Швейцарский вклад в классические исследования, том 8). Рейнхардт, Базель, 1956.
• Дэвид Вудс: происхождение легенды о Морисе и Фиванском легионе. В: Журнал церковной истории. Том 45, 3, 1994, ISSN  0022-0469 , с. 385-395 ( оцифрованная версия ).
• Томас Бауэр:  Фивы. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 11, Bautz, Herzberg 1996, ISBN 3-88309-064-6 , Sp. 784-791.  ( Статья / начало статьи в Интернет-архиве )
• Инго Рунде: Фиванский легион. В: Йоханнес Хупс , Генрих Бек (ред.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 2-е полностью переработанное и значительно расширенное издание. Том 30: Стиль - Тиссё. де Грюйтер, Берлин а. а. 2005, ISBN 3-11-018385-4 , стр. 400-405.
• Отто Вермелингер , Филипп Бруггиссер , Бит Наф , Жан М. Рёссли (ред.): Маврикий и Фиванский легион: материалы Международного коллоквиума, Фрайбург, Сен-Морис, Мартиньи, 17. - 20. Сентябрь 2003 г. (= Paradosis. Вклад в раннехристианскую литературу и богословие, Том 49. Фрибург, 2005 г.), в нем а. а .:
  • С. 37–46 Майкл Александр Шпайдель : Фиванский легион и позднеримская армия ( оцифрованная версия ).
  • Стр. 211–225 Ганс Рейнхард Зилигер : Распространение культа фиванцев к северу и югу от Альп ( оцифрованная версия ).

веб ссылки

• Литература о Фивском легионе в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Альфред Занггер: Фивийский легион. В кн . : Исторический лексикон Швейцарии .
• Passio Acaunensium Martyrum в: MGH Scriptores rerum Merovingicarum , Vol. 3, pp. 20ff.

Индивидуальные доказательства

1. ↑ ^{а б} Эрнст Фридрих Гельпке: Церковная история Швейцарии под властью Рима, Бургундии и Аллеманна. Verlag der J. Dalp'schen Buchhandlung, Берн 1856, стр. 53.
2. ↑ Passio Acaunensium martyrum. В: Monumenta Germaniae Historica Scriptores гегит Merovingicarum, Passiones I. . С. 20-41 , доступ к 13 декабря 2012 года . 
3. ↑ ^{a b c} Александр Шпайдель: Фиванский легион и поздняя римская армия . ( Memento из в оригинале с 8 января 2013 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка была вставлена автоматически и еще не была проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. (PDF; 141 kB) по состоянию на 24 ноября 2006 г. @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.mavors.org
4. ↑ ^{а б в г} Стефан Бейсель : Мученичество св. Виктор и его товарищи . В: ders., Строительный менеджмент средневековья. Кабинет церкви св. Виктор Ксантену . Гердер, Фрайбург, 1889, стр. 7-21.
5. ↑ Пауль Мюллер: Маврикий, свидетель его веры. Версия X2 отшельника Пасхи Святого Маврикия . В: Ф. Шредер (Ред.): Вклад в историю Магдебургской архиепископии . Лейпциг 1969, стр. 179-191 (немецкий перевод). 
6. ^ Генрих Бюттнер : Для обсуждения мученичества Фиванского легиона. В: Журнал швейцарской церковной истории. Том 55 (1961) ISSN  0044-3484 , с. 270 ( оцифрованная версия ).
7. ↑ Инго Рунде: «Легендарный Ксантен». Герои и святые в средневековых сагах и сказках. В: Дитер Гейних (ред.): Ксантенеровские лекции по истории Нижнего Рейна 2004 , стр. 91–119.
8. ^ Генрих Бюттнер: Для обсуждения мученичества Фиванского легиона. В: Журнал швейцарской церковной истории. Том 55 (1961) ISSN  0044-3484 , с. 269.
9. ^ Эрнст Дюммлер: Сигебертс из Gembloux Passio sanctae Luciae virginis и Passio sanctorum Thebeorum. В: Трактаты Прусской королевской академии наук в Берлине, 1893 г., стр. 1–125 ( оцифрованная версия ).
10. ↑ Морис Цуффери: Культ Маврикия в раннем и высоком средневековье . В кн . : Исторический ежегодник . Нет. 106 , 1986, стр. 23-58 . 
11. ↑ Liber Pontificalis 94, 24.
12. ^ Анналы Санкт - Бертен , 875/876.
13. ^ Реттберг: Церковная история Германии . Том 1 (Геттинген, 1845 г.); Гизелер: Учебник церковной истории . Т. 1, 1. (Бонн, 1835 г.).
14. ^ Генрих Бюттнер: Для обсуждения мученичества Фиванского легиона. В: Журнал швейцарской церковной истории. Том 55 (1961) ISSN  0044-3484 , с. 273.