Валентин

Валентин ( древнегреческий Βαλεντίνος Валентин , нем. Также Валентин , редко Валентиниан или Валентий Гностик ; * вероятно, около 100 г. н.э . ; † после 160 г. н.э. ) был христианским гностическим учителем. Его считают основателем «Валентинского гнозиса», последователей его учения называют валентинианцами.

Жизнь

О жизни Валентина известно немного. Он жил примерно в середине 2 века. Согласно преданию, которое Епифаний Саламинский воспроизвел с оговорками, он родился во Френобисе, недалеко от Александрии, иначе неизвестного места в Египте, и обучался в Александрии . Говорят, что он жил там примерно до 135 года нашей эры. Он распространил свое учение в Египте ( Эгипте ), прежде чем отправиться в Рим . В исследованиях эта информация считается правдоподобной, хотя и не подтверждена. После Иринея Лионского он приехал в Рим при епископе Гигине († 142 г.) и безоговорочно работал там в качестве внештатного учителя богословия до времени епископа Аникета (около 154–166 гг.). После Епифания он отправился на Кипр, по-видимому, после пребывания в Риме. Предположительно он переехал из Рима в Кипр , прежде чем 161 .

Мир Валентийских эонов.

Обучение

Считается, что на его учение повлияли зороастризм , средний платонизм и офиты . Мало что можно сказать с уверенностью об учении Валентина. Поскольку в большинстве источников не проводится различий между его учением и взглядами более поздних валентинианцев, трудно определить, и в исследованиях, вызывающих споры, какая часть более поздней валентинианской системы восходит к самому основателю. По крайней мере, некоторые доктринальные утверждения можно вывести из фрагментов. Согласно им, человек был несовершенно создан ангелами, но усовершенствован верховным Богом в акте творения согласно небесному образцу . Мир - это упорядоченное создание, пронизанное Божьим духом. Отец - (божественный) источник вещей, он - вечное и бессознательное единство, неизмеримое, глубина, совершенный эон. Из-за потребности в любви, после некоторых с «неподвижностью мыслей», как его жена, он породил дух ( древнегреческий νοῦς nous ) и истину. Разум ( λόγος lógos ) и жизнь произошли от них , от них, в свою очередь, идеальный человек и идеальная церковь, а также другие пары, включая Христа и Святого Духа ( древнегреческое ἅγιον πνεῦμα hágion pneûma ). Совокупность всех 30 эонов называется плеромой ( πλήρωμα pléroma ) - полнотой духовного мира.

Откровение Всевышнего Бога через его Сына Иисуса Христа очищает испорченное сердце человека. Земной Иисус из Назарета понимается как божественное существо: Он ест и пьет, но не переваривает пищу.

Согласно Мартину Р. фон Остхейму (2013), гнозис был синкретической религией, которая включила христианские, стоические , платонические и пифагорейские элементы в валентианский гнозис и превратила их в гностическую интерпретацию . В валентийском гнозисе боги называются эонами (греч. Ἀιών aiṓn «вечность»). Это духовные существа, которые в основном появляются парами (сизигии). Валентианская школа описывает тридцать эонов. Совокупность высших эонов называется Плерома (греч. Πλήρωμα pléroma «полнота»).

Центральным текстом является гимн с заголовком « урожай» (терос) , который описывает видение Валентина: «Я вижу все, что несет Пневма , / Я признаю все, что несет Пневма: / плоть, привязанная к душе, / / ​​душа, связанная с воздухом, / Воздух висел на эфире , / плод, рожденный из бездны, / ребенок, рожденный из чрева ». В представленной здесь модели космоса вверху находится плерома , царство чистого духа, ниже пневмы. , ниже - эфир, ниже - воздух и, наконец, материя или плоть. Дух провидца, проникший до плеромы, видит оттуда нижние области и в то же время воспринимает процессы в «глубине» божества, где зарождается и рождается Логос .

Даже древние противники валентинизма принесли идеи противоположного им течения в платонизм и пифагореизм , чтобы дискредитировать его. Это был стандартный антиеретический аргумент. Церковный писатель Тертуллиан неоднократно называл Валентина платоником, а Филастрий из Брешии обвинял его в том, что он скорее пифагорейец, чем христианин. Ипполит Римский утверждал, что ересь Валентина содержала доктрины Пифагора и Платона. Пифагор и Платон однажды почерпнули свое учение из египетской традиции и адаптировали его для греков, а Валентин негласно перенял его у них и попытался создать из него что-то свое. На самом деле Валентин имел хорошее философское образование, знал о платонической космологии и пользовался ею. Однако он также пришел к неплатоническим результатам и поэтому может считаться платоником лишь в ограниченной степени.

Климент Александрийский сообщил, что Валентин, как говорят, был последователем гностика Феуда примерно в 110 году нашей эры , а Феуда, в свою очередь, был последователем Павла . Валентин сказал, что Феуда передал ему «тайную мудрость», которой Павел в частном порядке обучал свое ближайшее окружение. Прежде всего, связь Павла с его визионерской встречей с воскресшим Христом (см. Рим. 16.25  EU , 1 Cor 2.7  EU , 2 Cor 12  EU ), которая была существенным аспектом «тайного учения».

Валентиниан Плерома (грек πλήρωμα Плеромы «изобилие»). Самка и самец спариваются по принципу пересечения . Из них вырастает новая пара эонов.

Согласно Валентию, Иисус также поделился некоторыми секретами со своими близкими последователями ( учениками ) в течение своей жизни, но сохранил загадку в тайне от посторонних, Mk 4.11  EU . И в Евангелии от Матфея он сказал, что вы понимаете тайны Царства Небесного, но что это не было дано другим, Mt 13.11  EU .

В текстовом фонде священных писаний Наг-Хаммади было показано, что валентианский гностицизм полностью отличается от дуализма других школ мысли. Тема « единства Бога» доминирует в начале Tractatus Tripartitus , произведения, приписываемого валентианской школе или самому Валентину.

прием

Позднее так называемые валентинианцы во время деятельности Валентина в Риме были не религиозно организованной культовой общиной или сектой, а группой внутри городской римско-христианской большой церкви, члены которой не называли себя «валентинианцами», а просто сами называли себя. «Христиане». Лишь позже, в результате исключения из основной церкви, сформировалась культовая община, по крайней мере, в некоторой степени.

Valentinianism был один из самых распространенных движений Гностических-христианских. Он развился в итальянской и восточной («анатолийской») форме. В западную школу традиционно входят учителя-валентинки - Александр, Флорин, Гераклеон , Птолемей , Секунд и Феотим, восточная - Аксионик (Аксионик), маг Маркос и Византийский Феодот . Возможно, что Бардезан также принадлежал к восточному направлению валентинианства.

В современную эпоху церковные историки классифицировали Валентина как архиерейского еретика, некритически заимствуя информацию из крупных церковных источников до XIX века. Последние исследования рисуют сложную дифференцированную картину, в которой многие вопросы остаются без ответа из-за неблагоприятной исходной ситуации.

По мнению Дэниела Доусона, Валентин очень свободно и творчески относится к библейским текстам и видит реальное происхождение истины в визионерских опытах, которые интерпретируют Священные Писания. Соответственно, Валентин превращает драму письма в «психодраму». Джон Бер считает Валентина лидером группы христиан, склонных к спекуляциям. Для него у Валентина стирается разница между письмом и комментарием, письмом и толкованием. Кристоф Маркшис , который ограничился прямыми фрагментами Валентина в своей оценке учения, описывает его как «мыслителя, который в лучшем случае подготавливает путь к великим системам« Гнозиса », но сам еще не идет по нему».

Работает

Валентин писал письма для уроков , проповеди и гимны , которые собирали его ученики. Сохранилось восемь фрагментов, предположительно настоящих .

Шесть из них - это отрывки из писем и проповедей, цитируемых Клеменсом Александрийским , седьмой - цитата из Римского Ипполита , восьмой - гимн Ипполита. Клеменс упоминает догматический текст о трех природах ( περὶ τῶν τριῶν φύσεων ), который, однако, был утерян.

По словам Филиппа Шаффа , его фрагмент мог быть сохранен в Фотии .

Различные другие сочинения, такие как Евангелие Истины , Diognetbrief , Rheginusbrief и Pistis Sophia, были приписаны Валентину отдельными авторами, но эти предположения являются спекулятивными. В открытиями в Наг Хаммади важные документы и тексты для изучения Гнозисе включены. Письма исходят из разных направлений Гнозиса, так что есть писания валентинианцев и Сетианского Гнозиса .

С Валентином или его окружения (выбор, распределение оспаривается):

• Tractatus tripartitus
• О трех натурах ( περὶ τῶν τριῶν φύσεων )
• Евангелие истины

литература

• Александр Бёлиг , Кристоф Маркшис : Гнозис и манихейство: исследование текстов Валентина и Мани, а также библиотек Наг-Хаммади и Мединет Мади. Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 1994, ISBN 3-11-014294-5 .
• Александр Бёлинг: Гнозис и синкретизм. Собрание очерков по истории религии в поздней античности. Часть 1, Мор, Тюбинген 1989, ISBN 3-16-145299-2 ( онлайн в формате PDF, 18,6 МБ )
• Ганс Лейзеганг : Гнозис. 5-е издание. Kröner, Штутгарт 1985, ISBN 3-520-03205-8 , стр. 281-297
• Кристоф Маркшис: Валентин Гностик? Исследования Гнозиса Валентина с комментарием к фрагментам Валентина. Mohr, Tübingen 1992, ISBN 3-16-145993-8 .
• Кристоф Маркшис: Валентин / Валентинианер. В кн . : Реальная богословская энциклопедия . Том 34, Берлин / Нью-Йорк 2002, стр. 495-500 Google Booksearch
• Эйнар Томассен: Валентин и валентинианство. В: Кристоф Ридвег и др. (Hrsg.): Философия имперской эпохи и поздней античности (= очерк истории философии . Философия античности. Том 5/1). Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3698-4 , стр. 867–873, 1083 f.
• Клаус-Гюнтер Весселинг :  Валентинос. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 12, Bautz, Herzberg 1997, ISBN 3-88309-068-9 , Sp. 1067-1084.  ( Статья / начало статьи в Интернет-архиве )

веб ссылки

• Литература Валентина и о Валентине в каталоге Немецкой национальной библиотеки

Отдельные ссылки и комментарии

1. ↑ Маркус Винзент : Воскресение Христа в раннем христианстве. Гердер Верлаг, Фрайбург, 2014 г., ISBN 978-3-451-31212-0 , стр. 156–157.
2. ↑ Епифаний Саламинский, Панарион 31,2,2 ф .; 31.7.1.
3. ↑ Кристоф Маркшис: Валентин Гностик? Тюбинген, 1992, стр. 314-331.
4. ↑ Ириней Лионский: Adversus haereses 3, 4, 3.
5. ↑ Епифаний Саламинский: Панарион 31,7,2.
6. ↑ Кристоф Маркшис: Валентин Гностик? Тюбинген, 1992, стр. 331-334.
7. ^ Джордж Роберт Стоу Мид , Елена Петровна Блаватская : Пистис София. Люцифер 6 (1890) (33), стр. 230-239. Лондон: Теософское издательское общество; Сравните также Епифания Саламинского , Adversus haereses. Я 31,5-6
8. ↑ Кристоф Маркшис: Валентин / Валентинианер. В: Theologische Realenzyklopädie , том 34, Берлин / Нью-Йорк, 2002, стр. 495–500, здесь: 496 f .; Эйнар Томассен: Валентин и валентинианство. В: Christoph Riedweg et al. (Ред.): Философия имперской эпохи и поздней античности (= Очерк истории философии. Философия древности. Том 5/1), Базель 2018, стр. 867–873.
9. ↑ Мартин Р. фон Остхейм : Самоискупление через знание. Гнозис во 2 веке нашей эры. Швабе, Базель 2013, ISBN 978-3-7965-2894-1 , стр. 7–8; 11
10. ↑ Мартин Р. фон Остхейм : Самоискупление через знание. Гнозис во 2 веке нашей эры. Швабе, Базель 2013, ISBN 978-3-7965-2894-1 , стр. 15-16; 71
11. ↑ См. Текст и перевод Кристофа Маркшиса: Valentinus Gnosticus? Тюбинген, 1992, стр. 218-230.
12. ↑ Ганс Лейзеганг : Гнозис. A. Kröner, Leipzig 1924. 5-е издание, Kröner, Stuttgart 1985. ISBN 3-520-03205-8 , стр. 283.
13. ^ Документы Кристофа Markschies: VALENTINUS Gnosticus? Тюбинген 1992, стр. 323 f.
14. ↑ Ипполит: Refutatio omnium haeresium 6.21.
15. ↑ Кристоф Маркшис : Валентин Гностик? Тюбинген, 1992, стр. 324-330.
16. ↑ Clemens , Stromateis 7.17.106.4.
17. ↑ Тобиас Никлас , Андреас Меркт , Джозеф Верхейден: Древние взгляды на Пола. Том 102 Novum Testamentum et Orbis Antiquus / Исследования окружения Нового Завета. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-647-59359-3 , стр. 193 ( [1] на books.google.de)
18. ↑ Плером де Валентин из книги « Жак Материя : история критики гностицизма». 1826 г., т. II, табл. II.
19. ↑ Элейн Пейджелс : Искушение через знание. Гностические Евангелия. Suhrkamp Taschenbuch 1456, Suhrkamp, ​​Франкфурт-на-Майне 1989, ISBN 3-518-37956-9 , стр. 52
20. ↑ Элейн Пейджелс : Искушение через знание. Гностические Евангелия. Suhrkamp, ​​Франкфурт-на-Майне 1987, ISBN 3-518-37956-9 (Suhrkamp Taschenbuch 1456), стр. 73-74 (Оригинал: Гностические Евангелия. Нью-Йорк, 1979; немецкий язык Ангелики Швейхарт: Insel, Франкфурт / М. 1981).
21. ↑ Кристоф Маркшис: Валентин / Валентинианер. В: Theologische Realenzyklopädie , том 34, Берлин / Нью-Йорк 2002, стр. 495–500, здесь: стр. 498 f.
22. ↑ Кристоф Маркшис: Валентин / Валентинианер. В: Theologische Realenzyklopädie , том 34, Берлин / Нью-Йорк 2002, стр. 495–500, здесь: 498.
23. ↑ См. Баланс с Кристофом Маркшисом: Валентин Гностик? Тюбинген, 1992, стр. 388-407.
24. ^ Дэниел Доусон : Аллегорические читатели и культурная ревизия в древней Александрии. Беркли, 1992, с. 165, 168.
25. Перейти ↑ John Behr : The Way to Nicea , Crestwood 2001, pp. 20-22.
26. ↑ Кристоф Маркшис: Гнозис. 3-е издание, CH Beck, Мюнхен 2010, ISBN 978-3-406-44773-0 , стр. 90.
27. ↑ Ипполит, Refutatio omnium haeresium 6,42,2.
28. ↑ Ипполит, Refutatio omnium haeresium 6,37,7.
29. ^ Фотий , библиотека 230.
30. ^ Филип Шафф : Валентин и его школа. В: Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога.
31. ↑ См. Также Эйнар Томассен: Valentinus und der Valentinianismus. В: Christoph Riedweg et al. (Ред.): Философия имперской эпохи и поздней античности (= Очерк истории философии. Философия древности. Том 5/1), Базель 2018, стр. 867–873, здесь: 867 f .; Кристоф Маркшис : Валентин / Валентинианер. В: Theologische Realenzyklopädie , том 34, Берлин / Нью-Йорк 2002, стр. 495–500, здесь: 496; Кристоф Маркшис: Валентин Гностик? Тюбинген, 1992, стр. 337-363.