Поедание колбасы

Кристоф Фрошауэр на настенном рисунке в штаб - квартире Orell-Füssli в Цюрихе- Видиконе
Надпись и фотография на доме Фрошауэра (приобретенные после поедания колбасы) на Бруннгассе 18 в Цюрихе
Колбасы копченые

Zürcher Wurstessen , также Froschauer-Wurstessen , проходил в Цюрихе в 1522 году в первое воскресенье Великого поста (9 марта 1522 года, Инвокавит ) . При этом в доме печатника Кристофа Фрошауэра цюрихские добросовестные члены и в присутствии нескольких священнослужителей демонстративно нарушили действующее требование воздержания. Реформатор Цвингли присутствовал, но не принимал участия в сам колбасного ужин. Поедание колбасы играет для Реформации в Швейцарии, как и Реформатской церкви в целом, такую ​​же важную роль, как и размещение тезисов Реформации в Германии и лютеранских церквей в Виттенберге .

фон

Период поста, который часто больше не соблюдается наедине, уже несколько раз прерывался публично. Например, 5 марта 1522 года, в Пепельную среду , цюрихский пекарь Хейни Аберли съел жаркое в доме гильдии «цум Вегген», что было признано административным правонарушением . Во время Великого поста 1522 года в доме Фрошауэра в присутствии Цвингли происходило «поедание колбасы» - спланированная провокация, за которую Фрошауэру пришлось защищаться перед городским советом. Присутствовали Лео Юд фон Айнзидельн , который не отставал от трапезы, Клаус Хоттингер и Лоренц Хохрутинер , которые позже сыграли важную роль в швейцарской Реформации. Несколько лет спустя сама типография опубликовала важную Цюрихскую Библию , также известную как Froscherbibel.

В свою защиту от 21 марта Фрошауэр заявил, что во время всей работы по срочной доставке книг для Эразма из Роттердама на Франкфуртскую ярмарку он и его домочадцы не были довольны одним « Мусом », и он не всегда мог покупать рыбу. .

Сначала были съедены Zürcher Fasnachts-Chüechli (дрожжевое тесто без яиц). Сосиски, которые затем были съедены, представляли собой тонкие ломтики колбас горячего копчения, которые хранились более года. Колбаса еда была правильно понимать как символическое демонстрации в евангельской свободы в смысле проповедей Цвингли и понимание Лютером Библии. В смысле Реформации все так называемое «небиблейское» игнорировалось. В Базеле чуть позже последовали более обильную муку для молочного поросенка .

следить

Большой совет сначала осудил нарушение требования воздержания. Совет Цюриха (а не церковь) немедленно приказал провести расследование, когда колбаса стала достоянием общественности. Две недели спустя Цвингли прокомментировал пост в своей проповеди, текст которой был опубликован Froschauer в Чистый четверг : Vom Erkiesen [Select] и Fryheit der Spysen . Нарушение поста стало общественным скандалом. Сторонники и противники заповедей поста оскорбляли и били друг друга, Цвингли даже предполагалось похитить.

Однако весьма взрывоопасным было решение совета как светской власти разрешить только то, что Библия разрешает или запрещает применять к вопросу о посте . Год спустя, после Первого цюрихского диспута, церковный пост был отменен. Таким образом, совет принял принцип письма Цвингли в своем собственном решении и положил Библию (в интерпретации Цвингли) в качестве основы для своей церковно-политической деятельности. В результате употребление сосисок в Froschauer стало неотъемлемой частью реформ в Цвингли. Цюрихская вечеря 1525 года, первое празднование Тайной вечери в понимании Цвингли в цюрихском Гроссмюнстере , была еще одной вехой в Реформации в Швейцарии и в истории кантона Цюрих . Понимание Вечери Господней как символа, сформированной Эразмом, также привело к разрыву с лютеранами.

Прием в фильме

Колбасу можно увидеть в фильмах Zwinglis Erbe от Eutychus Production (2018) и Zwingli от C-Films AG (2019).

литература

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Ханс-Мартин Любкинг: Взято лично: религиозная книга ; Gütersloher Verlagshaus, 16 января 2012 г. Согласно этому, Цвингли в целом действовал очень осторожно, в том же году он женился на вдове Анне Рейнхарт , но держал это в секрете еще два года.
  2. ↑ a b c Готфрид В. Лохер : Цвинглишеская Реформация в контексте европейской церковной истории . Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen / Zurich, 1979, ISBN 3-525-55363-3 , стр. 95-98, в частности, сноска 55.
  3. ↑ Сегодняшний Orell Füssli (издатель, книжный магазин, печать карт и банкнот) ведет свое начало от типографии Froschauer.
  4. ↑ Доротея Мейер-Лидхольц, Николь Ланг, Рахель Вуароль-Штурценеггер, Кристиан Метцентин, Моника Видмер Ходель: Мы верим в разнообразие. Богословское издательство Цюрих, Цюрих, ISBN 978-3-290-17571-9 (швейцарский учебник), раздел « Еда колбасы во имя свободы» , стр. 201.
  5. ↑ Мартин Хонеккер : Пути протестантской этики: позиции и контексты. Universitäts-Verlag, Freiburg / Ue., 2002, ISBN 3-7278-1380-6 , стр.185.
  6. ↑ 550 лет Базельскому университету: Реформация как поворотный момент и новое начало. В: unibas.ch . 2010, доступ к 14 марта 2015 . Р. Вакернагель: «Мука для молочного поросенка». В: Десятилетие Реформации , 11-я книга: История города Базель , том 3, глава 2. Helbing & Lichtenhahn, Базель, 1924, DNB 368605612 , стр. 327–328. Перепечатка: Helbing & Lichtenhahn, Базель, 1968, DNB 458559741 .
  7. ↑ Атина Лексатт : Реформация: событие создает эпоху. Böhlau Verlag, Кельн, Веймар 2009, ISBN 978-3-412-20304-7 , стр.71.
  8. ↑ Кристоф Сигрист (Ред.): Церкви, Власть, Пространство: Вклад в неоднозначную дискуссию. Богословское издательство Цюриха, 2010, ISBN 978-3-290-17559-7 , стр.45 .
  9. ↑ Корнелис Огюстейн, Хинрих Стовзандт: Гуманизм (= Церковь в ее истории, Lfg. H, 2, Bd. 2). Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 2003 г., ISBN 3-525-52330-0 , стр.116.