Евангелическая свобода
Евангелическая свобода - центральное понятие христианства . Он дает общечеловеческому стремлению к свободе конкретный ответ, основанный на словах и делах, смерти и воскресении Иисуса Христа , то есть Евангелии . В буквальном смысле слова этот термин не предназначен для конфессионального характера (в смысле Евангелической церкви ), но рассматривается церквями Реформации как их духовный центр.
Основным богословом евангельской свободы является Павел . В его письмах, особенно в Послании к Галатам и Римлянам , свобода - постоянная тема.
«Но вы, дорогие братья, призваны на свободу».
Павел учит, как через Христа меняются условия существования человека и как во Христе возможна настоящая свобода.
Отправной точкой является отсутствие у человека свободы совершать добро, вызванное по вине его отрешенностью от Бога и его обращением к тварному . Закон дается на евреев требует полной капитуляции человека к Богу и ближнему делом, словом и волей. Закон свят и добр, но он раскрывает рабство человека именно потому, что ставит его в неразрешимый конфликт между послушанием и самоутверждением.
Христос есть исполнение закона и свободы, поскольку в Нем только полностью можно увидеть истинное намерение закона. Однако в своей смерти и воскресении Бог обратился к безусловной милости . Требование закона и, следовательно, требование греха иметь возможность осуществлять власть над человеком больше не существует. Павел формулирует этот процесс как умирание. Человек умер за царство греха ( Рим. 6:10 ЛУТ ). Грешник, который входит в жизненное пространство Воскресшего с крещением, может верить, надеяться и любить без страха в любви Христа.
С этой точки зрения евангельская свобода - это не условие, а раз и навсегда возможность снова и снова идти со Христом от смерти к жизни, от попадания во зло к свободе детей Божьих.
Размышления Павла о свободе были особенно эффективны в истории богословия Августина ( De spiritu et littera ) и Мартина Лютера ( О свободе христианина ).
Павел уже упоминал об опасности того, что внутренняя диалектика евангельской свободы, которая для него предполагает абсолютную обоснованность требований закона, растворяется в произвольном произволе, лишенном содержания. Он противопоставляет этой опасности примат любви , плоды которой должна приносить жизнь в евангельской свободе.