Циклоп

Голова Циклопа Полифема , мрамор, Греция, 2 век до нашей эры. До н.э. или римская копия

Циклоп ( древнегреческий Κύκλωπες Kýklōpes , немецкий « Kreisäugige » , Sg. Κύκλωψ Kýklōps , немецкий «Kyklops» ) или Циклоп (германизирован от латинских циклопов , Sg. Циклоп ) фигуры в греческой мифологии , которые являются производными друг от друга по форме, локальностей и внешние характеристики различаются. Их объединяет необычный вид глаз в виде круглых глаз или в виде единственного глаза на лбу. В древности уже выделялись три типа циклопов : гесиодианские грозовые демоны, которые позже были переосмыслены как вулканические демоны, гомеровские гиганты и, наконец, мифические строители.

Термин циклопия для обозначения некоторых пороков развития черепа происходит от рисунка .

Мифические формы

Демоны

В теогонии Гесиода циклопы - богоподобные, но одноглазые сыновья Урана и Гайи , их братья и сестры - Гекатонхейры и Титаны . Они получили имена Бронтес ( Βρόντης ), Стеропес и Арджеш. Как и их братья и сестры, они пойманы Ураном в ловушку на Гайе, на Земле, и освобождены только Зевсом , который получает от них молнию, плавкий предохранитель и гром за свою борьбу с титанами . В Гесиода Eoien они будут убиты от Аполлона .

В библиотеке Аполлодора они сосланы в Тартар со своими братьями и сестрами . Они уже воспитаны титанами после выхолащивания Урана, но отправлены обратно Кроносом . Зевс освобождает ее после десяти лет борьбы с титанами, убив ее стража Кампе , и получает оружие, как у Гесиода, а также шлем для Аида и трезубец для Посейдона . Их убивает Аполлон, когда он отомстил Зевсу за смерть своего сына Асклепия . Асклепий воскресил нескольких мертвых и был убит Зевсом молнией, полученной им от Циклопа. Согласно более поздней традиции, стрела, которой был убит циклоп, была помещена под звезды.

В Nonnos " Dionysiaka , циклопы сопровождать Дионис в его кампании против Индии. Их имена: Бронт, Стероп, Аргес, Эуриал , Элатрей, Трахиос и Халимед. Полифем назван единственным циклопом, который не отправляется в путешествие .

Молния (справа, слева Зевс) на древнеримской монете., Эпир , 234 г. до н. Э. Chr.

В более поздних сагах они появляются как помощники Гефеста , выковывающие оружие внутри вулканов. Переосмысление грозовых демонов в вулканических демонов связано с тем фактом, что вулканические явления, с одной стороны, были связаны с грозами, а с другой стороны, интерпретировались как божественная кузнечная деятельность. Первые подходы к этой идее можно найти у Еврипида , который назвал Этну резиденцией Полифема . В качестве помощников Гефеста они впервые появляются вместе с Каллимахом , который позволяет им жить на вулканических Эолийских островах . В « Энеиде » Вергилия циклопы выковывают Бронта, Стеропа и Пирамона на острове Вулкания, молнии и молнии для Юпитера , колесницу Марса и щит для Афины , в Георгии может жить Вергилий в Этне.

В Каллимахосе Артемида получает лук от Циклопа, который она использует для охоты.

Гомеровские циклопы

Наиболее известные циклопы, которых Одиссей встретил во время своих странствий согласно « Одиссее Гомера» , были сыновьями Посейдона. У Одиссея и его людей были большие трудности с Полифемом, в частности: он запер Одиссея и двенадцать своих товарищей в своей пещере и съел шестерых мужчин, прежде чем Одиссею и его оставшимся товарищам удалось сбежать с помощью хитрого и ослепляющего Полифема. Гомер не описывает Циклопа как одноглазого, возможно потому, что он предполагает, что одноглазый известен.

Каменная кладка циклопов в древнем городе Тиринф

строитель

Еще одно развитие легенды можно найти в упоминании Циклопа, который пришел в Страбон из Ликии и построил стены и другие сооружения в Тиринфе и Микенах , которые известны как «Стены Циклопа ». Это этиологическая легенда , с помощью которой следует объяснить руины позднего элладского периода и, в частности, их каменную кладку, которые не были поняты для греческой античности . Древние эллины не доверяли своим предкам обрабатывать огромные каменные блоки и их почти бесшовную сборку, поэтому эти здания приписывали мифическим фигурам. Для этого были взяты заимствования у других циклопов.

Происхождение веры в циклопов

Рисунок черепа слона

Историки и мифологи предполагают, что легенды об одноглазых гигантах основаны на горилл, пороках эмбрионального развития ( циклопии ) или черепах слонов . Они считают, что большое носовое отверстие черепа было ошибочно интерпретировано как единственная большая глазница. Некоторые древние образные изображения головы циклопа также показывают сходство со структурой черепа слонов. В дополнение к различным видам крупных слонов, которые жили на некоторых средиземноморских островах в доисторические времена, были также несколько карликовых слонов различных размеров, например, на Мальте, Крите, Кипре или Сицилии. Многие из этих видов, наряду с другими эндемичными островными формами, такими как карликовый олень и карликовый бегемот, в некоторых случаях вымерли сравнительно поздно. Даже черепа очень маленьких видов карликового слона были значительно больше, чем у людей, что привело к тому, что изображения циклопов были значительно больше человеческого размера. Находки таких слонов часто происходят из пещер, в которые животные упали, а это означало, что их останки могли быть хорошо сохранены. Полифем также жил в пещере, где ископаемые останки слонов, возможно, найденные в пещерах, легли в основу этого мифа. Большинство древних циклопических изображений показывают эти фигуры 3–5 м высотой, поэтому более вероятно, что черепа карликовых слонов и небольших видов, таких как Deinotheria, сформировали истоки этих мифических фигур .

Австрийский палеонтолог Отенио Абель впервые высказал предположение в 1914 году о возможности того, что миф о циклопе основан на ископаемых черепах слонов . В поддержку своей теории Авель утверждал, что греческий философ Эмпедокл уже сделал подобное предположение. Вилли Лей добавил к тезису Абельса в 1948 году, что Джованни Боккаччо также ссылался на Эмпедокла, когда он использовал окаменелые кости мамонта, чтобы объяснить легенду о циклопе. Хотя ни традиционные сочинения Эмпедокла, ни работы Боккаччо не содержат описаний находок костей и упоминаний о Циклопе, теории Авеля и Лея позже были безоговорочно приняты, а черепа слонов использовались как объяснение древней веры в одноглазых гигантов. Этимология слова «циклоп», которое можно перевести как «безглазый» , также противоречит этой теории . Таким образом, символизм кольца (бесконечность - вечность, символ солнца, огня, знания) и близость к кузнечному ремеслу, которая была мистифицирована, кажется, придумали термин, особенно с тех пор, как циклопы были активными кузнецами. Эмбриональный порок развития Циклопия встречается слишком редко, чтобы повлиять на миф о циклопе.

Первоначальные описания циклопа и само название изначально говорят только о круглоглазых или круглоглазых. Согласно формулировке источников, идея одноглазого циклопа с центральным глазом во лбу не является убедительной. В «Одиссее Гомера» хитрый Одиссей ослепляет циклопа Полифема лучом, нагретым в огне, что привело к предположению об одноглазости. Это явно осуществлено Гесиодом в теогонии .

описание

Циклоп
( Одилон Редон , 1914, Музей Креллер-Мюллер , Оттерло, Нидерланды)

Древние художники изображали циклопов в виде гигантов с одним большим глазом на лбу, но часто так, что глаза хотя бы намекали на обычное место внизу (рельеф из Капитолийского музея, Циклоп в кузнице Гефеста). Современные изображения в основном видят циклопов одним глазом и в основном созданы под влиянием Гомеровского Полифема.

литература

веб ссылки

Commons : Kyklop  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Викисловарь: Киклоп  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Hellanikos Фрагмент 176 в Scholion цу Гесиода , Теогония 139 ( FGrHist 4 F 88)
  2. ↑ Гесиод , Теогония 139 сл.
  3. ↑ Гесиод, Теогония 492 сл.
  4. ↑ Гесиод, Эойен Фрагмент 64
  5. ↑ Библиотеки Аполлодора 1, 1–7
  6. ↑ Библиотеки Аполлодора 3, 118-122
  7. ↑ Эратосфен , Катастеризм 29
  8. ↑ Ноннос , Дионисиака 14.52 сл .; 28,172 сл.
  9. ↑ Рошер: Подробная лексика греческой и римской мифологии. Том 2, Отдел 1. Кол. 1678.
  10. ↑ Еврипид , Циклоп 297
  11. ↑ Каллимах , Гимн Делосу 46 ф.
  12. ↑ Вергилий , Энеида 8,418 сл.
  13. ↑ Вергилий, Георгика 1.471
  14. ↑ Каллимах, Гимн Артемиде 46 сл.
  15. ↑ Гомер , Одиссея 9: 105-565
  16. ↑ Лука Джулиани : Образ и миф. История картинного повествования в греческом искусстве. CH Beck, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-406-50999-1 , стр. 107.
  17. ^ Вильгельм Генрих Рошер : Циклоп 2. В: Вильгельм Генрих Рошер (Hrsg.): Подробный лексикон греческой и римской мифологии . Том 2.1, Лейпциг 1894 г., полковник 1683 г .; см. также: Лука Джулиани: Bild und Mythos. История картинного повествования в греческом искусстве. CH Beck, Munich 2003, p. 107, который предполагает, что в описании циклопов в «Одиссее» «используются старые сказочные традиции», благодаря которым читатель уже был знаком с анатомическими особенностями.
  18. ↑ Страбон , Geographica 8,6,11
  19. ↑ Теодор Зелл: Полифем - горилла. Научное и конституционное исследование «Одиссеи Гомера», книга IX, т. 105 и далее. W. Junk, Берлин, вставлено Теодором Освальдом Вайгелем, Лейпциг, 1901 г.
  20. ↑ Итак, уже Фридрих Шац : Греческие боги и человеческие уроды. Bergmann, Wiesbaden 1901, стр. 9 и далее; См. Также Manfred Reitz : Riddles. Крипто-зоология - мифы, следы и доказательства. С. Хирцель Верлаг, Штутгарт, 2005 г., стр. 32; Урсус-Николаус Риде, Мартин Вернер: общая и особая патология. Springer-Verlag, 2-е исправленное издание 2017 г. (1-е издание 2009 г.), стр. 216, рис. 15.8.
  21. ↑ Каталог научных коллекций Университета Гумбольдта в Берлине : представление черепа слона в виде циклопа (доступ 29 января 2010 г.)
  22. ^ Адриенн Майор: Первые охотники за окаменелостями: динозавры, мамонты и мифы в греческие и римские времена . 7-е издание. Princeton University Press, Нью-Джерси 2011, ISBN 978-0-691-15013-0 , стр. 6-7 .
  23. ↑ Б. Энгманн: Из чего состоят мифы. Как окаменелости превратились в мифических существ. Hirzel-Verlag, Штутгарт 2012, ISBN 978-3-7776-2262-0 .
  24. ↑ Кристин Вальде: Циклоп. В: Новый Поли. Энциклопедия древности. Том 6. С. 962.