Эмили дю Шатле

Морис Кантен де Ла Тур (1704–1788): Мадам дю Шатле - Лаумон (частное собрание)

Габриэль Эмили Ле Тоннелье де Бретей, маркиза дю Шатле-Ломон (родилась 17 декабря 1706 года в Париже ; † 10 сентября 1749 года в Люневиле ), известная как Эмили дю Шатле , была французским математиком , физиком , философом и переводчиком раннего Просвещения. . Вместе с Вольтером она написала элементы философии Ньютона . Она также перевела « Философские основы математики» Ньютона и связала Ньютона с Лейбницем.' Считать. Она также призвала женщин участвовать в соблюдении всех прав человека .

Живи и действуй

Молодость и брак

Эмили дю Шатле (как ее обычно называют) родилась в семье Луи Николя Ле Тоннелье де Бретей и его второй жены Габриэль-Анн де Фруле. При дворе в Версале ее отец отвечал за подготовку послов иностранных принцев к их появлению перед королем Людовиком XIV и за представление их ему.

В парижском доме своей семьи Эмили наслаждалась интеллектуальной открытой средой и с раннего возраста научилась вести бизнес. Б. знает самого известного лирического поэта того времени, Жан-Батиста Руссо , и писателя-философа Фонтенеля , важного представителя так называемого раннего Просвещения . Благодаря отцу, который заметил ее талант, она получила прекрасное классическое образование. Также она выучила английский и итальянский. Ее также научили играть на спинете и петь оперные арии, а также танцевать и играть в театре.

В 16 лет ее представил суду отец. Ей нравились сопутствующие занятия и роскошь, а также были незначительные (несомненно, платонические) связи, например Б. с маркизом де Гебрианом. 12 июня 1725 года, в возрасте 18 лет, она вышла замуж за 30-летнего маркиза Флорана Клода дю Шастелле (* 1695) (написание «Шатле» восходит к Вольтеру). Она переехала к нему в Семюр-ан-Осуа , где он занимал должность королевского губернатора и где у нее было трое детей, включая генерал-лейтенанта и дипломата Луи Мари Флоран дю Шатле . Здесь она также познакомилась с математиком де Мезьер, который пробудил в ней страсть к математике. В 1730 году она вернулась в Париж.

Браки благородных партнеров в то время не следовали романтической модели «брака по любви»; брак рассматривался как договорные отношения, и маркиза дю Шатле считала свою часть контракта выполненной после рождения троих детей от своего мужа. После этого она воспользовалась сексуальными и другими свободами, которые были предоставлены женщине высшей знати в определенных пределах. Соответственно, у нее было несколько более коротких романов, в том числе с маршалом де Ришелье , внучатым племянником кардинала Ришелье , с математиком и астрономом Пьером-Луи де Мопертюи и математиком Алексисом-Клодом Клеро .

Интеллектуальный партнер и друг Вольтера

Шато де Сирей. Современная литография

В 1733 году она встретила Вольтера за ужином и начала с ним отношения. Когда в 1734 году ему пришлось покинуть Париж, чтобы избежать ордера на арест, она предложила ему в качестве убежища полуразрушенный особняк в Сирей-сюр-Блез в Шампани . После того, как стало ясно, что ордер на арест не будет отменен в ближайшее время, «божественная Эмилия», как называл ее Вольтер, наконец, последовала за ним. Она определенно не подозревала, что Сирей станет центром жизни для него и нее на 15 лет, даже если они оба часто путешествовали и неоднократно проводили недели или месяцы в других местах.

Шатле не были особенно богаты, в то время как Вольтер был более чем богат благодаря наследству, умелым размышлениям, а также своим писаниям. Вскоре после своего прибытия в Сирей, частично в соответствии с его идеями, а также на его деньги, она перестроила замок и добавила новое крыло, в котором разместились своего рода научная лаборатория и быстрорастущая библиотека. Здесь двое экспериментировали с оптикой и феноменом вакуума . В маленьком театре на чердаке ставили пьесы Вольтера. Сирей стал местом встречи писателей, естествоиспытателей и математиков.

"Эмилия Ньютонмания"

Исаак Ньютон: Principia Mathematica (фронтиспис)

В Schloss Cirey Вольтер написал элементы философии Ньютона в 1736/37 году , общепринятую научно-популярную книгу о ньютоновской физике в сегодняшних терминах . До тех пор об этом было мало известно во Франции, где в физике все еще господствовал Декарт , хотя « Начала» появились уже в 1687 году. Вольтер - единственный автор «Элементов», но сам признал необходимость сотрудничества с мадам дю Шатле.

В 1745 году это началось - который в шутку называет себя «Эмилия Ньютонмания» - с перевода « Начала» , над которым она работала до самой смерти. Ее главное достижение состоит не столько в переводе с латыни на французский, сколько в том, что математическая аргументация Ньютона была перенесена в систему исчисления бесконечно малых величин, разработанную Лейбницем и утвердившуюся на континенте. Она также объяснила текст Ньютона в многочисленных комментариях. Это сделало эпохальное достижение англичанина понятным только для широких кругов континента.

физика

Концепция кинетической энергии была введена Эмили дю Шатле на основе идей Готфрида Вильгельма Лейбница как Vis Viva , Lebendige Kraft . Как и Лейбниц, она отстаивала теорию о том, что кинетическая энергия должна быть пропорциональна v² (квадрату скорости). В экспериментах Виллема Якоба "Gravesande" она признала подтверждение идей Лейбница. Вплоть до этого момента Ньютон считал, что кинетическая энергия пропорциональна скорости. Эти две силы соответствуют, как бы аналогично, sensibilité inerte и sensibilité active .

метафизика

Критика Локка и дебаты о материи мышления

В своих произведениях Эмили дю Шатле критиковала философию Джона Локка . Она подчеркнула необходимость проверки знания опытом: она считала идею Локка о возможности мыслить материей «абсурдной». Ее критика Локка исходила из ее комментария к басне Бернара де Мандевиля о пчелах (1714 г.). Дю Шатле видел универсальные принципы как необходимое условие для человеческого знания и действий и утверждал, что этот вид закона является врожденным. Потому что, если бы не существовало этого основного условия универсальных и априорных принципов, все наши знания были бы относительными: «Два и два могут тогда также привести к шести, а также к четырем». Она также отстаивала принцип противоречия, который послужил основой ее методологических размышлений в учреждениях .

Ссылки Пьера Луи Моро де Мопертюи и Жюльена Оффре де Ла Меттри на размышления Эмили дю Шатле о движении, свободе воли, а также о материи мышления, числах и пути к субстанциальной метафизике показывают важность их размышлений. Она успешно опровергла утверждение Мопертуи об обнаружении истины с помощью математических законов.

Соображения по основам физики

Эмили дю Шатле также оказалась независимым просвещенным мыслителем в своей книге «Институты физики», которая изучает основы физики, включая метафизику . У Ньютона z. Б. не может объяснить в своих «принципах», почему небесные тела вращаются друг вокруг друга, а не врезаются друг в друга согласно его закону всемирного тяготения , то есть почему они вообще движутся. Он сделал предположение, что Бог толкнул одно из небесных тел. Эмили дю Шатле, с другой стороны, требовала в традиции Лейбница, что должна быть «достаточная причина» для движения планет. И она уже подозревала, что эта причина скрыта в истории планетной системы (которая возникла из вращающегося пылевого вихря, как впервые постулировал Иммануил Кант ).

«Учреждения физики» также занимаются проблемой теодицеи , то есть вопросом о том, как зло пришло в мир.

В Encyclopédie ряд статей был заимствован из ее «Institutions of Physics» без указания источника. Книгу хвалили по всей Европе, но также обвиняли в плагиате .

Причина и обучение

Эмили дю Шатле также была активным философом эпохи Просвещения . В комментарии к Библии она, среди прочего, раскритиковала историю сотворения: «Как забавно, что первые три дня [истории сотворения] были ограничены вечером и утром, прежде чем солнце было создано на четвертый день». Как и Вольтер, она отвергла откровение религий.

В своей речи о счастье она постулировала, что каждый человек в его или ее классе может сделать что-то для своего счастья, открыто обратилась к женщинам мира и заняла более эпикурейскую позицию, которую философ Рут Хагенгрубер охарактеризовала как «исчисление. страстей ». Согласно этому, человек может вычислить свои страсти, а также связанные с ними счастье и несчастье. Например, если вы любите пиршество, как и сам Эмили дю Шатле, вы должны голодать, чтобы избежать риска подагры и боли в животе, но также и для увеличения удовольствия: « Разум всегда должен держать струны в руке, потому что разумный человек говорит: «означает счастье», по крайней мере, в моем словаре ». Среди страстей, способствующих счастью, она считала стремление к учебе, которое является источником неиссякаемой радости, особенно для женщин.

«Несомненно, обучение гораздо менее важно для счастья мужчин, чем женщин. У мужчин есть бесконечные возможности, которых полностью не хватает женщинам. У них есть совершенно разные пути к достижению славы, и несомненно, что стремление использовать свои таланты на благо своей страны и служить своим согражданам (…) намного превышает цели, которые можно поставить перед собой во время учебы. Но из-за своего положения женщины исключены из какой-либо славы ".

Она соглашается с утверждением Цицерона о том, что удовольствия чувств и сердца подчинены изучению, и описывает погоню за славой как иллюзию, которая не может противостоять разуму, но, тем не менее, любовь к славе является источником радости для души. Она также считает свободу от предрассудков источником счастья. Хорошие нравы, зависящие от класса, возраста и других факторов, являются предметом согласия и, следовательно, правдивы, но не предрассудки. Величайшая добродетель - способствовать благу общества. Эта добродетель приносит с собой личное счастье.

Как образованная женщина в мужском мире

Портрет Марианны Луар. Бордо, Музей изящных искусств

Эмили дю Шатле жила в соответствии с традициями своего времени, и в этом отношении было бы ошибкой характеризовать ее как поборницу феминизма , но у нее было много жалоб на положение женщин в ее обществе. Для мужчин открыты многие пути к счастью, например, в военном искусстве или дипломатии, - пишет она в «Речи о счастье». А женщины могут только учиться. В своем переводе «Басни о пчелах» Мандевиля она становится более ясной из комментария: «Если бы я был королем, я бы отменил злоупотребления, которые отбрасывают назад половину человечества. Я бы позволил женщинам участвовать во всех правах человека , особенно в интеллектуальных ». Своей работой она также была образцом для подражания для других женщин, например, для немецкой писательницы Луизы Готтшед :« Вы, кто сейчас поддерживаете славу отечества / женщина, которая Ты была ему полезна гораздо больше, чем тысяча мужчин, / Возвышенный Шатле, о, продолжай дальше / Преследовать истину ».

Однако в узком кругу современных физиков и математиков Эмили дю Шатле всегда встречала людей, которые были готовы работать с ней над самыми трудными вопросами. Среди ее корреспондентов были Мопертюи, Иоганн I Бернулли , Альгаротти , аббат Сад и Клеро. Выдающийся немецкий философ Кристиан Вольф похвалил: «Это как если бы я слышал, как я говорю с кафедры». Иммануил Кант писал о женщине Просвещения : «Привилегия понимания и науки [ставила] ее выше всех других представителей ее пола. большая часть другого ». Ваша переписка с просвещенным монархом Фридрихом II датируется периодом между 1738 и 1744 годами.

В 1738 году Эмили дю Шатле и Вольтер независимо друг от друга соревновались за приз, объявленный Французской академией наук за объяснение природы огня. Работу можно было подать анонимно, чтобы она могла участвовать как женщина. Премия досталась швейцарскому математику Леонарду Эйлеру , но ее диссертация о природе и распространении жизни была напечатана в 1744 году на средства академии. В 1746 году она была избрана членом Академии наук Болоньи . В принципе, в Парижскую академию женщин не принимали. Несмотря на большие формальные препятствия, она была одной из немногих женщин в науке, которые были известны, а в некоторых случаях также признаны в эпоху Просвещения .

Конец

Эмили дю Шатле

Часть времени с 1744 по 1748 год она провела в Версале вместе с Вольтером, который благодаря мадам де Помпадур получил доступ ко двору. В 1748/49 она часто жила с ним в замке Люневиль при дворе Станислава I. Лещинского , тестя Людовика XV. и бывший польский король, которому в 1735 году была выплачена компенсация в виде княжества Лотарингия. Здесь у нее завязался роман с придворным, офицером и поэтом Жаном Франсуа де Сен-Ламбером . Когда она забеременела, ей, Сен-Ламберу и Вольтеру (которые, в свою очередь, были в отношениях с овдовевшей племянницей с 1745 года) удалось убедить ее мужа в том, что это его ребенок.

Во время беременности она прекратила сотрудничество с Клеро над переводом Ньютона и продолжила его одна. Чтобы сделать дела быстрее, она сократила свою социальную жизнь и работала с утра до вечера. В ночь на 3 сентября 1749 года она родила девочку Станислас-Аделаид дю Шатле. Вольтер писал: «Маленькая девочка родилась с матерью, которая писала ньютоновские теории за письменным столом. Новорожденного поместили в тетрадь по геометрии, а мать собрала бумаги и уложила спать ». Через несколько дней начались приступы удушья и высокая температура. 10 сентября 1749 года Эмили дю Шатле умерла от послеродовой лихорадки . По другим данным, причиной смерти стала тромбоэмболия легочной артерии. Вольтер, Сен-Ламбер и их муж стояли вместе у смертного одра, король Станислав плакал вместе с ними. Девушка умерла примерно в 18 месяцев.

История публикации

Фронтиспис перевода

Ее перевод принципов появился в 1759 году под редакцией Клеро и снабжен предисловием Вольтера. На сегодняшний день это единственный перевод на французский язык. На данный момент на немецком языке опубликована только книга «Die Rede vom Glück». Переписка между ней и Вольтером, состоящая из многих сотен писем, считается утерянной. В Санкт-Петербурге, однако, в поместье Вольтера до сих пор хранится около 300 страниц ее руки, которые еще не опубликованы. В 19 веке известный мыслитель среди образованных современников в значительной степени игнорировался и рассматривался скорее как любитель Вольтера, чем как просвещенный ученый, который, в свою очередь, оказал влияние на Вольтера.

Последствия

Опера Эмили финского композитора Кайи Саариахо рассказывает о жизни и смерти Эмили дю Шатле. Премьера состоялась в 2010 году в Лионской опере с Каритой Маттила в главной роли. (Либретто: Амин Маалуф )

Работает

  • Institutions de Physique . Париж 1740 г.
  • Ответ на письмо де Майрана по вопросу о силах жизни . Брюссель 1741 г.
  • Анализ философии Лейбница . 1740 г.
  • Диссертация на тему "Природа и размножение духа" . Париж 1744 г.
  • Les Principes de Newton . Перевод с лат. / Под ред. Алексис Клод Клеро, 1759 г.
  • Doutes sur les религий révélées . Париж 1792 г.
  • Философские мысли и литература . 1796 г.
  • Теодор Бестерман (ред.): Lettres de la Marquise du Châtelet . 2 тома. Музей Вольтера, Женева, 1958 год.
  • Поговорим о счастье . Перевод Ирис Реблинг, Friedenauer Presse, Berlin 1999, ISBN 3-932109-12-0 .
    • Речь счастья , аудиокнига (CD), сердцебиение, Берлин 2006, ISBN 3-937362-07-X .
  • Examens de la Bible . Edités et annotés Бертрама Юджина Шварцбаха. Чемпион Оноре, Париж, 2011 г. Обзор в Новой Зеландии, 7 января 2012 г.

литература

  • Элизабет Бадинтер : Эмили Эмили. План женской жизни в 18 веке. Мюнхен: Piper 1984 ISBN 3-492-02865-9
  • Дэвид Боданис: Эмили и Вольтер. Любовь во времена просветления . Rowohlt: Рейнбек 2007 ISBN 3-498-00645-2
  • Фрауке Бёттчер: математическая и натурфилософская работа маркизы дю Шатле (1706-1749). Доступ женщины к знаниям в 18 веке , Springer Verlag, 2013 г.
  • Сэмюэл Эдвардс: Божественный возлюбленный Вольтера. Жизнь Эмили дю Шатле . Энгельхорн: Штутгарт 1989 ISBN 3-87203-061-2
  • Рут Хагенгрубер : Против Руссо - за физику: Габриэль Эмили дю Шатле (1706–1749). Жизнь ученого в эпоху Просвещения . В: Консенсус . Том 3, № 18, 2002 г., стр. 27-30
  • Рут Хагенгрубер: Метафизика в письмах. Э. дю Шатле - PLM de Maupertuis . В: Hartmut Hecht (Ed.): Pierre Louis Moreau de Maupertuis . Berliner Wissenschafts-Verlag, Берлин 1999, стр. 189–211.
  • Рут Хагенгрубер: Эмили дю Шатле между Лейбницем и Ньютоном. Трансформация метафизики. В: Рут Хагенгрубер: Эмили дю Шатле между Лейбницем и Ньютоном. (= Международный архив истории идей .) Springer, Berlin 2012 ISBN 978-94-007-2074-9
  • Герлинда Краус: Важные француженки: Кристин де Пизан, Эмили дю Шатле, мадам де Севинье, Жермен де Сталь, Олимп де Гуж, мадам Ролан, Жорж Санд, Симона де Бовуар . Шредер, Мюльхайм-на-Майне / Нордерштедт 2006 ISBN 3-9811251-0-X
  • Андреа Райхенбергер: телосложение Эмили дю Шатле. О роли принципов и гипотез в физике . Springer, Berlin, 2016. ISBN 978-3-658-12544-8.
  • Марит Рулльманн : женщины- философы. С древнейших времен до эпохи Просвещения. Suhrkamp, ​​Франкфурт 1998, стр. 217 и далее ISBN 978-3-518-39377-2

веб ссылки

Commons : Émilie du Châtelet  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Фрауке Бёттчер: Изучение математики и натурфилософии и работа маркизы дю Шатле (1706-1749) . Доступ женщины к знаниям в 18 веке. Springer Spectrum, 2012, ISBN 3-642-32486-X , стр. 73 .
  2. ↑ Сэмюэл Эдвардс: Божественный возлюбленный. Вольтер и Эмили дю Шатле. два, Штутгарт, 1971, стр. 38 и сл.
  3. ↑ Готфрид Вильгельм Лейбниц: Полное собрание сочинений и писем. Том 2. Akademie Verlag, Берлин 2009, стр. LXXXVI.
  4. ↑ Рут Хагенгрубер: Эмили дю Шатле между Лейбницем и Ньютоном. Трансформация метафизики. В: Рут Хагенгрубер: Эмили дю Шатле между Лейбницем и Ньютоном. (= Международный архив истории идей .) Springer, Berlin 2012, ISBN 978-94-007-2074-9 , стр. 8-13.
  5. ↑ Рут Хагенгрубер (Ред.): Классические философские тексты женщин . Deutscher Taschenbuchverlag, Мюнхен, 1998, стр. 32–34 и 120–131.
  6. ↑ Эмили дю Шатле: О счастье. В: Рут Хагенгрубер: Классические философские тексты женщин . Deutscher Taschenbuchverlag, Мюнхен, 1998 г., стр. 129 f.
  7. ↑ Иммануил Кант, издание Прусской академии наук, Берлин, 1900 и сл., AA I, стр. 133
личные данные
ФАМИЛИЯ Шатле, Эмили, ты
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Габриэль Эмили Ле Тоннелье де Бретей, маркиза дю Шатле-Ломон
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Французский математик, физик и философ
ДАТА РОЖДЕНИЯ 17 декабря 1706 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Париж
ДАТА СМЕРТИ 10 сентября 1749 г.
МЕСТО СМЕРТИ Люневиль