ʿИсма
ʿИсма ( арабский عصمة, DMG 'iṣma « помеха, защита, неприкосновенность») представляет собой технический конец от исламского права и исламской теологии с различными значениями. Хотя в исламском праве он описывает отношения защиты жены, вытекающие из брачного контракта, с одной стороны, и различные виды правовой защиты, которыми пользуются мусульмане , дхимми и мустамин против исламских властей, с другой стороны, он это имя в исламском богословии безгрешности и непогрешимости некоторых святых людей. В « Двенадцати шиитах» Исма отнесен к четырнадцати непогрешимым . Среди суннитов особенно обсуждалась Исма пророков . Человека, у которого есть Исма, по-арабски называют Махсумом . Турецкое имя Исмет также происходит от слова Исма .
Доисламское и кораническое использование терминов
Концепция Исма пришла из доисламских времен. Мусульманские историографы, такие как аль-Баладхури и ат-Табари, упоминают, что этот термин первоначально использовался для обозначения защитных писем, которые мекканские торговцы получали от византийских, йеменских и абиссинских правителей в доисламские времена и в которых им была обещана безопасность. и недвижимость.
В Коране ( сура 60 : 10) слово iṣam во множественном числе относится к браку и здесь означает защитные отношения жены, возникшие в результате этого.
ʿИсма в исламском праве
Как правовая концепция Исма была разработана в XII веке учеными ханафитской школы права. Согласно их учениям, на территории ислама и мусульманин, и дхимми, и мустахмин имеют статус неприкосновенности, который проистекает из защиты ( аль-ираз ), которую исламские власти могут позволить себе для их жизни и имущества. В то время как для Муслима и Дхимми этот статус является «неограниченной неприкосновенностью» ( ʿiṣma muʾabbada ), для Мустахмина этот статус ограничен во времени и, соответственно, называется «временной неприкосновенностью» ( iṣma muʾaqqata ). Неприкосновенность влечет за собой то, что в случае ущерба определяется размер ущерба, и этот ущерб возмещается в случае убийства путем выплаты Вергельда пострадавшему клану. По этой причине этот тип isma называется «неприкосновенностью, за которую нужно платить деньгами» ( ʿiṣma muqauwima ).
В области войны , то есть вне досягаемости исламских властей, применяется только «неприкосновенность, которая делает грешника ( ʿiṣma muʾaima ). Согласно этому принципу, мусульманин, не проживающий на территории ислама, защищен от нападений. со стороны единоверца Защищено только тем, что он становится грешником в результате нападения перед Богом, однако меры по преследованию за преступление со стороны мусульманских властей не принимаются.
Термин «исма» до сих пор используется в современной арабской юриспруденции. Здесь это относится к юридической связи, «которая ставит человека или вещь под защиту исламского права и которая позволяет человеку обратиться в суд, чтобы привлечь третьи стороны к ответственности или ответственности за причиненный им ущерб».
ʿИсма в исламском богословии
Представление об Исме как безгрешности и непогрешимости людей было развито в кругах имамитских шиитов в 8 веке . В этих кругах считалось, что имам, как божественно назначенный лидер и учитель общины, должен быть защищен от греха ( maūm ) и, соответственно, обладать этим качеством. Догмат об исме имама был позже принят как в « Двенадцати шиитах», так и в исмаилитах .
В начале IX века это понятие Исма было впервые применено к пророкам в кругах Мухтазилов . Мухтазилит, который, как известно, учил безгрешности пророков, был ан-Наззам . Во времена Абу л-Хасана аль-Аштари безгрешность пророков уже была общим учением всех мухтазилитов. Это учение переняли и Двенадцать шиитов. Например, Двенадцать шиитов аш-Шариф аль-Муртада (ум. 1044), написавшие книгу о безгрешности пророков и имамов, сказали, что они были защищены от греха как до, так и после своего призвания. Матуридиты также представляли это учение в несколько ослабленной форме . Они допускали только незначительные оплошности ( zallāt ) с пророками .
С другой стороны, учение Исмы пророков встретило большие возражения среди всех тех групп, которые придерживались буквального значения Корана и хадисов и, соответственно, также серьезно относились к сообщениям о преступлениях пророков в их буквальном значении. К ним, в частности, относятся ханбалиты и каррамиты . Ашариты также встретили эту доктрину с большим запасом. Например, аль-Бакилани сказал, что такая «исма» в лучшем случае может означать, что пророки неуязвимы для преднамеренной лжи при передаче божественного послания, все остальное не имеет рациональной основы. Его несколько более поздний современник Абд аль-Кахир аль-Багдади (ум. 1037), с другой стороны, полагал, что он уже смог достичь консенсуса среди Аш-аритян, что пророки были невосприимчивы к грехам после своего призвания. Однако эта точка зрения так и не прижилась в нашей школе. Аштариты, такие как аль-Джувайни (ум. 1085) и аль-Газали, продолжали исходить из предположения, что пророки могут совершать грехи и поэтому должны просить у Бога прощения. Даже Фахр ад-Дин ар-Рази , который в конце XII века защищал Исму пророков рациональными аргументами в своем трактате, относил их к относительности, допуская большие грехи до их призвания и мелкие грехи после их призвания.
литература
- Тор Андрэ: личность Мухаммеда в учении и вере его общины. Стокгольм, 1918. С. 124–174.
- Бабер Йохансен: « Термин ima в ханафитском праве» в La Signification du bas moyen âge dans l'histoire et la culture du monde musulman. Actes du 8e Congrès de l'Union Européenne des Arabisants et Islamisants, Экс-ан-Прованс (1976) . Экс-ан-Прованс: Edisud 1978. С. 89-108. - Перепечатано в «Бабер Йохансен: непредвиденные обстоятельства в священном законе». Правовые и этические нормы в мусульманском фикхе . Leiden et al. 1999. SS 238-262.
- В. Маделунг: Статья «Iṣma» в «Энциклопедии ислама». Новое издание, том IV, стр. 182b-184a.