аль-Куртуби

Аль-Куртуби ( арабский بو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج الأنصاري الخزرجي الأندلوسي القرطبي, DMG Абу Абдаллах Мухаммад б. Ахмад б. Аби Бакр б. Фарах аль-Ансари аль-Хазрани аль-Андалуси аль-Куруби , родился в 1214 году в Кордове , Испания; умер в 1272 году в Муньят Аби ль-Чусаибе, Верхний Египет) был исламским ученым школы права Малики из Андалусии .

Жизнь

О его жизни мало что известно. Несомненно, он был одним из тех мусульманских ученых, которые покинули Андалусию, чтобы учиться. Таким образом Аль-Куртуби приобрел широкий спектр знаний. Кроме того, он был известен как набожный и набожный подвижник. Говорят, что он когда-либо выходил на публику только с одним предметом одежды и маленькой кепкой.

Аз-Дахаби охарактеризовал аль-Куртуби как «одного из самых выдающихся исламских ученых». Согласно рассказу аз-Дахаби, Аль-Куртуби постоянно увеличивал свои знания на протяжении всей своей жизни и написал множество работ. Из-за этого, а также благодаря своим обширным познаниям аль-Куртуби считался особенно выдающимся.

Работы (подборка)

Тафсир аль-Куртуби

Он является автором произведения аль-Шамих ли-анкам аль-Куртан ва 'ль-мубайин ли-ма тахаммана мин аль-сунна ва-аят аль-фуркан, которое также известно под именем Тафсир аль-Куруби ( تلقسير ابير ابير ابير ابير ابير ابير ابير اتلسير اتلسير اتلسير اتل ) и сделал его известным.

Он подчеркивает аль-Куртуби с самого начала значение Корана и особый статус муджтахидов ООН , поскольку эти ученые будут искать смысл, который Бог хотел послать людям. У муджтахида также есть задача всегда думать о том, что запрещает Бог , выполняя свою работу . Кроме того, он должен постоянно бояться Бога и всегда уважать его; муджтахид также несет бремя каждого пророка.

В главе 17 он пишет , что те , кто хочет получить знания из Корана должны избавиться от всех лицемерных отражений самости ( tarīr мин аль-riyā' ), обратиться к Богу через Tauba и Инаба, и обрести праведность ( Ихлас ) через очищение . Исламский ученый Роджер Арнальдес считает , что этот отрывок может быть истолковано , как Sufism- вдохновило благочестие на основе терминов riyā' и Ихлас . Фактически, в главе 20 следует описание тех вещей, которые душа должна соблюдать, а не пренебрегать. Кроме того, аль-Куртуби в своей работе занимается такими темами, как уважение к Корану, толкование Корана с помощью хадисов и то, как следует изучать и понимать Коран и Сунну .

Глава 49 содержит подробную историю происхождения Корана, в которой также описывается сборник при халифе Усмане . Кроме того, аль-Куртуби имеет дело с такими важными терминами, как сура , ая , калима или шарф, а также с неарабскими словами в Коране.

Особенностью Тафсир аль-Куртуби является использование многих хадисов, которых нет в ат-Табари . В целом аль-Куртуби меньше интересует цепочка повествования ( иснад ), чем содержание хадиса ( матн ). Поэтому используемые хадисы расположены в том порядке, в котором они могут предоставить информацию о содержании стиха. В этом смысле « Тафсир аль-Куртуби» больше похож на произведение по фикху , объяснение Арнальдеза, которое можно найти во введении ко второй части произведения: «Это произведение таково, что читатель почти уже применяет его в область фикха ".

Часть произведения также представляет собой филологический и стилистический комментарий с использованием методов грамматики , риторики и адаба ( литературоведение ). Аль-Куртуби также занимается вопросами калама , некоторые из которых он сам комментирует. Однако, в отличие от Фахр ад-Дин ар-Рази, его цель не состоит в том, чтобы вывести философские концепции из Корана. В конце концов, он значительно уменьшает Isrālīlīyāt , не оставляя его полностью.

Том I доступен в Интернете на английском языке .

Китаб ат-тадхкира фи ахвал аль-мавта ва-умур аль-ачира

В его трехтомном труде « Китаб ат-танкира фи анвал аль-мавта ва-умур аль-хира» («Меморандум об условиях жизни мертвых и о вопросах будущей жизни»), написанном исламским ученым Ахмедом аль-Ахмедом как часть Диссертация в Кельнском университете аль-Куртуби посвящена аспектам смерти и загробной жизни .

В кратком введении аль-Куртуби пишет, что он написал эту работу, чтобы «рассказать о смерти и условиях мертвых, о собрании и распределении, о рае и аде, о разногласиях и предзнаменованиях будущего», чтобы предоставить информацию. Но его собственное благополучие также важно для него, и поэтому он надеется, что, составив это произведение в день Страшного суда, Мухаммед заступится перед Богом.

По словам аль-Ахмеда, в отличие от работ на эту тему, написанных до него, аль-Куртуби наиболее подробно занимается загробной жизнью. Кроме того, аль-Куртуби сделал расположение предметов более систематическим: каждая глава начиналась с исламских источников, затем следовали мнения других ученых и, наконец, его собственное.

Что касается содержания, первая книга посвящена положению людей после смерти, вторая книга - разделению людей на тех, кто попадает в рай, и тех, кто должен отправиться в ад, а третья книга, наконец, касается последнего времени. битва, антихристы и дьявол.

Арабский оригинал доступен в Интернете .

Прочие работы

Все перечисленные здесь работы взяты из статьи Арнальдеса в EI² .

• Урсуза , об имени Мухаммеда
• аль-Асна фи шарх асмах аллах аль-Хусна , о толковании самых прекрасных имен Бога.
• Сарх ат-Татани
• Китаб Каму аль-Ширх би 'ль-зухд ва' ль-канана ва-радд дхилл ас-сулал би 'ль-кутуб ва' ль-шафана
• ат-Тадкар фи афгал аль-адкар

разнообразный

В Боготе , Колумбия , был основан исламский центр под названием «El Centro de Estudios Islámicos Al-Qūrtubi [sic!]» (Центр исламских исследований Аль-Куртуби).

литература

• Ахмед аль-Ахмед: Исследования аль-Куруби (стр. 1273). «Меморандум об условиях жизни умерших и будущей жизни». Вклад в исследование исламской эсхатологической литературы и исламской концепции загробной жизни . Вступительная диссертация на получение докторской степени в Кельнском университете. Кельн 2007.
• Р. Арнальдез: аль-Дуруби. В: Энциклопедия ислама, второе издание. Лейден: Брилл. Онлайн-издание или том V, стр. 512-513.

• Бьюли, Айша (переводчик); Абдалхакк Бьюли (ред.): Тафсир Аль Куртуби: Классический комментарий Священного Корана (том 1) , (Лондон: Дар аль-Таква, 2003).
• Куртуби, Мухаммад ибн Ахмад: Тафсир аль-Куртуби. классический комментарий Священного Корана 2003, ISBN 1-870582-22-5 .

веб ссылки

• Исламский Тафсир, Коран Комментарий: Выбор первичных и вторичных источников (Стивен Lamden) ( Memento от 16 августа 2014 года в интернет - архив )

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Р. Арнальдез: аль-Хуруби. В: Энциклопедия ислама, второе издание. Brill, доступ к 17 июля 2016 . 
2. ↑ Ахмед аль-Ахмед: Исследования аль-Куруби . Кельн 2007, стр. 8 . 
3. ↑ Р. Алнардез: аль-Куртуби. В: Энциклопедия ислама, второе издание. Brill, доступ к 19 июля 2016 . 
4. ↑ Р. Алнардез: аль-Куртуби. В: Энциклопедия ислама, второе издание. Brill Online.
5. ↑ Р. Алнардез: аль-Куртуби. В: Энциклопедия ислама, второе издание. Brill Online.
6. ↑ Р. Алнардез: аль-Куртуби. В: Энциклопедия ислама, второе издание. Brill Online.
7. ↑ Р. Алнардез: аль-Куртуби. В: Энциклопедия ислама, второе издание. Brill Online.
8. ↑ Ахмед аль-Ахмед: Исследования аль-Куруби . Кельн 2007, стр. 5 . 
9. ↑ Ахмед аль-Ахмед: Исследования аль-Куруби. С. 17.
10. ↑ Ахмед аль-Ахмед: Исследования аль-Куруби. С. 207.
11. ↑ Ахмед аль-Ахмед: Исследования аль-Куруби. , Оглавление.
12. ↑ El Centro de Estudios Islámicos Al-Qūrtubi. Проверено 17 июля 2016 года .