Варвара пшеничная

Рождественская пшеница, украшенная в хорватском стиле ( Božićna pšenica ) лентой в национальных цветах и свечой как символом Христа . Иногда три свечи также используются как символ Троицы .

Барбара пшеницы или Lucia- или Lucy пшеницы , даже Рождество пшеницы ( хорватский Božićna pšenica ) или Рождество зерновых , один adventlicher обычай называется, в котором большая часть Святой Варвары ( 4 декабря ) или День Люсии ( 13 декабря ) Tellersaat из зерна создается. Это семя, которое обычно прорастает из пшеницы или ячменя, является одним из источников рождественской елки и до сих пор является обычным явлением среди католиков , особенно в Австрии , Венгрии , Словении , Хорватии и южной Франции . В Германии он был особенно распространен среди ранее преимущественно католического населения Рейнской области . Этот обычай плодов, прорастающих зимой, символизирует огромное значение зерна как хлебного дерева и является христианским символом самого Иисуса Христа . Кроме того, процветающий рост семян служит предсказанием относительно урожайности полевых культур и хода наступающего года.

На заказ

Дата посева важна, потому что теплые климатические условия заставляют зерно расти слишком быстро и к Рождеству у него уже не будет сил. Если он будет расти слишком медленно, к Рождеству семена не прорастут. Поэтому, в зависимости от климата места сева, в качестве даты сева выбирается день Барбары или Люсии. Итак, 4 декабря, в день памяти святой Варвары или 13 декабря, в день памяти святой Люсии, зерна посыпают на плоскую тарелку, в чашу или подобный сосуд. Субстратом также могут служить хлопок или земля . Вы поливаете все это водой, кладете в защищенное теплое место и держите во влажном состоянии. До Рождества семечки следует слить и образовать густой зеленый куст. В канун Рождества семя на тарелках вместе со свечой или тремя свечами в качестве ссылки на Иисуса Христа или Троицу кладут на обеденный стол. В Хорватии традиционно праздник в канун Рождества проводится только после полуночной мессы. Перед едой совершается молитва и иногда поются рождественские гимны. После молитвы одна или три горящих свечи гаснут хлебом , предварительно смоченным в вине .

происхождение

Вероятно , происхождение пользовательского лежит в древнем культе вокруг бога Адониса , в греческой мифологии бог красоты и растительности . Практика посева блюд, по-видимому, была зарегистрирована во всем Средиземноморском регионе , включая Древний Египет и Ближний Восток . Культовые «сады Адониса», помещенные в глиняные черепки или тарелки, символизировали вечный рост и разложение и, таким образом, вызывали в воображении бессмертие убитого Адониса. В целях борьбы с широко распространенным культом Адониса христианская церковь, по-видимому, заменила личность Адониса Иоанном Крестителем , сохранив при этом внешние обычаи. Так же как и прямые аналоги рождественской барбары или пшеницы Лючии, «неннери», которые носят на парадах на Сардинии в день летнего солнцестояния на Фестивале Святого Иоанна . Из Средиземноморского региона обычай посевов тарелок распространился в Центральную Европу, а также встречается в рождественской традиции.

литература

  • Леопольд Шмидт: Пшеница Барбара и Лючия: распространение семян рождественской тарелки в Бургенланде . В кн . : Культура и люди. Вклады в фольклор из Австрии, Баварии и Швейцарии (=  том 5 публикаций Австрийского музея фольклора ). 1954, стр. 387 .
  • Хелен Грюнн: пшеница Барбара у дунайских швабов . В кн . : Австрийский фольклорный журнал . лента 59 . Вена, 1956, стр. 36-42 .
  • Нико Курет: Сады Адониса в Словении . В: Walter Сепп, Hanns Корен, Леопольд Kretzenbacher (ред.): Фольклор в Восточных Альпах: Лекции на Международном семинаре II Рабочей группы Free по Восточной альпийской фольклору в Граце, май 1959 года . Самостоятельное издание Штирийского фольклорного музея, 1961 г., стр. 49 ff .

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Томислав Ладан: Osmojezični enciklopedijski rječnik: Prija-R . В: Том 6 Osmojezični enciklopedijski rječnik: hrvatski или srpski, ruski, engleski, njemački, francuski, talijanski, španjolski, latinski . Лексикографский завод "Мирослав Крлежа", 1987, ISBN 978-953-268-002-7 , с. 366 ( онлайн ).
  2. ↑ Сюзанна Бёттхер (ред.): Мишлен - Зеленый путеводитель: Прованс . 2006, ISBN 978-3-8342-8998-8 ( онлайн ).
  3. ^ Журнал романской филологии . М. Нимейер, 1931, с. 30 ( онлайн ).
  4. ↑ Нико Курет: Адонисгертлей в Словении . В: Walter Сепп, Hanns Корен, Леопольд Kretzenbacher (ред.): Фольклор в Восточных Альпах: Лекции на Международном семинаре II Рабочей группы Free по Восточной альпийской фольклору в Граце, май 1959 года . Самостоятельное издание Штирийского фольклорного музея, 1961 г., стр. 53 ( онлайн ).
  5. ^ Гюнтер Вигельманн, Матиас Зендер, Герхард Хейлфурт: Фольклор: Введение (=  Том 12 основ германистики ). Эрих Шмидт Верлаг, 1977, стр. 146 ( онлайн ).
  6. ↑ Rheinisches Jahrbuch für Volkskunde . Том 17-18. Ф. Дюммлер, 1967, с. 202 ( онлайн ).
  7. ^ Leopold Kretzenbacher: Santa Lucia и Lutzelfrau: Популярная вера и высокая религия в районе напряженности между Центральной и Юго - Восточной Европы (=  Volume 53 из Юго - Восточной Европы работает ). Р. Ольденбург, 1959, ISSN  0933-6850 , стр. 113 ( онлайн ).
  8. ↑ Мориц Иволга: Халали . лента 2 , 2010, ISBN 978-3-938647-18-9 , стр. 453 ( онлайн ).
  9. ^ Фридрих Царнке, Эдуард Царнке, Вильгельм Фрелс : Literarisches Centralblatt für Deutschland . Э. Авенариус, 1903, с. 579 ( онлайн ).
  10. ↑ Ричард Вюнш: Весенний фестиваль на острове Мальта: вклад в историю древней религии . Б.Г. Тойбнер, 1902, стр. 53 ( онлайн ).
  11. ^ Ассоциация фольклора в Вене (ред.): Австрийский фольклорный журнал . лента 30 . Австрийское федеральное издательство образования, науки и искусства, 1976, стр. 101 ( онлайн ).
  12. ↑ Гамбургский музей этнологии и предыстории (ред.): Руководство по этнологии . Нет. 32-33 , 1985, стр. 135 ( онлайн ).