Христианизация Швеции

Христианский рунический камень

Христианизация Швеции началась в раннем средневековье в 9 - м веке и продолжалось в 13 - м веке. Это было частью христианизации Скандинавии , пик которой пришелся на 10-11 века.

На следующем рисунке провинция Сконе не принимается во внимание, поскольку в то время она была частью Дании , где процесс христианизации начался раньше и иногда был другим. Сконе также превратился в духовный центр Дании благодаря созданию Лундской архиепископии. Также следует учитывать, что север Скандинавии - родина саамов - в то время еще не входил в состав Швеции. Христианизация коренного населения началась в средние века, усилилась с 1520 года, приняла иногда насильственные черты в 17 веке и официально закончилась запретом старой германской религии в 18 веке. (→ см. Также религию саамов )

зыбь

Наиболее важными письменными источниками для первых попыток прозелитизма являются описание Римбертом жизни его предшественника, архиепископа Бременского Ансгара , в Vita Ansgarii и Хроника Адама фон Бремена архиепископии Гамбурга, Gesta Hamburgensis ecclesiae pontificum , завершенная около 1075 года.

Кроме того, почти нет письменных источников по XI веку, кроме более или менее достоверных сообщений о смерти миссионеров, но около 2000 рунных камней свидетельствуют о распространении христианства, по крайней мере, среди высших слоев общества. Для XII века ситуация с источниками также довольно плохая; только с усилением королевской власти в середине XIII века, которое шло рука об руку с учреждением церковной организации, доступ к письменным источникам улучшился. Первые письменные государственные законы середины 13 века содержат разделы, посвященные религиозной практике. Явные запреты на жертвоприношения и другие запреты, например, в Уппландслагене и Гуталагене, в отношении языческих обрядов и мест, указывают на то, что переход населения к христианству еще не завершился.

Первые миссионерские попытки (9 век)

Источник в церкви Хусаби : Говорят, что здесь крестился король Улоф Скётконунг.

Первый контакт с христианской доктриной произошел в поездах викингов . На востоке Свеар и Гутен (из Готланда ) познакомились с Греческой Православной Церковью , с которой они столкнулись как в Византии, так и в районе славянской миссии. В поездах на запад и юг викинги иногда встречали англосаксов и франкскую империю, которая уже была обращена в христианство . Тесные связи между Англией, с одной стороны, и Данией и Норвегией, с другой, привели к англо-саксонской миссии в Скандинавии, о которой позже рассказывают легенды о святых (с 15 века), например о святом Зигфриде , о котором говорят. крестили Олофа Скетконунга , и святой Эскиль , давший название городу Эскильстуна , сообщают. В то же время, как часть усилий франконской экспансии, на севере был сформирован второй миссионерский центр, а именно Гамбургская архиепископия . Оба соревновались друг с другом. Хотя Дания была официально включена в немецкую церковную организацию еще в 10 веке, только в начале 12 века Гамбург окончательно взял верх над англосаксонским влиянием.

Первая известная попытка основать церковь в Швеции была, как описано Римбертом, в 829 году из Гамбурга Ансгаром . Ансгар отправился в Бирку , шведский торговый центр того времени, и был тепло встречен королем. Ему было разрешено проповедовать, и со временем судебный пристав Хергейр крестился. Вскоре после этого Хергейр построил церковь в частной собственности. Когда через полтора года Ансгар уехал из Бирки, в Бирке была небольшая церковь. Не только рабы-христиане, но и нешведские торговцы-христиане, временно находившиеся в Бирке, были частью общины. Ансгар послал в Бирку епископа-помощника, но тот был изгнан. В начале 850-х годов Ансгар второй раз приехал в Бирку для реорганизации церкви. Но даже эта вторая попытка длилась всего несколько лет.

Источников на последующий период нет. В хронике Гамбургской архиепископии 1070-х годов Адама фон Бремена рассказывается о поездке архиепископа Унни из Гамбурга в Бирку, которая, как говорят, произошла в 935 году. От прежнего собрания ничего не осталось, и архиепископу Унни пришлось основать новое собрание. То, что произошло после этого, также окутано мраком.

Христианизация Швеции (11 век)

Архиепископ Ансгар

Описание событий около 1000 года и позже Адамом фон Бременом несколько более достоверно. Адам называет Эрика Сегерселла , крестившегося в Дании, первым христианским королем . Но после своего возвращения в Упсалу он отступил от правильной веры. Его сын Олоф Эрикссон (Skötkonung) был первым королем, который активно поддерживал христианство . Согласно легенде, он был крещен около 1000 года в Хусаби английским епископом-миссионером святым Зигфридом. Находки монет из Сигтуны, датируемые 990-ми годами, показывают, что Улоф Эрикссон был христианским королем. Первые епископские см были установлены недалеко от Хусаего в Скаре , и другой епископский см был создан в Сигтуне, вероятно , под Стенкилем в (1060-1066) правительстве. Но когда Адам фон Бремен закончил свою работу, оба епископских места остались вакантными. Судя по всему, клуниаки также пришли в Швецию из английской церкви. Новости об этом скудны и неопределенны. Санкт-Петербург Говорят, что Давид был настоятелем английского монастыря Клуниак и был послан святым Зигфридом с миссией в Англию. В письме от 4 октября 1080 года Папа Григорий VII шведскому королю доволен тем, что «Gallicana ecclesia» теперь не распространяет в Шведской империи никаких других учений, кроме тех, что из сокровищ Священной Римской церкви.

Сопротивление новой религии, вероятно, было самым сильным в Свеланде . Как и когда было сломлено сопротивление язычества, неизвестно. Существует легенда о языческом короле Блотсвене (жертвенном Свене), который был свергнут своим зятем, христианским королем Инге , но существование Блотсвена исторически не гарантировано (это король Инге). В справочнике епископств Швеции за 1120 год упоминается ряд мест, которые можно идентифицировать как Скара , Сигтуна , Линчёпинг , Эскильстуна , Стренгнес и Вестерос . Однако в этом контексте пока нельзя говорить о епархиях , а скорее о миссионерских епископах и их миссионерском районе. В частности, Сигтуне было очень трудно заявить о себе.

Выражения слова «душа» на христианских рунических камнях («Боже, помоги его душе») различаются и показывают влияние английских или немецких миссионеров. Эрик Брате показал, что выражения «sāl», «saul» и «sōl» восходят к англосаксонскому языку, выражения «sial», «siol», часто также «sil», «sel» восходят к нижненемецкому языку. Слово «кирикия» также восходит к англосаксонскому языку. Таким образом можно было показать, что закрытая английская миссия имела место в Österrekarne härad в Södermanland до 1050 г. Сопротивление этому демонстрируют два рунических камня на краю области в Вестеррекарне Харад, где памятная надпись на одном демонстративно изображает медведя Торсхаммера и маску Тора, а на другом - Торсхаммера, где на христианских камнях обычно изображен крест. . Интенсивная работа английских миссионеров в Швеции также привела к напряженным отношениям с Гамбургской архиепископией. В XI веке произошла бурная языческая реакция, в результате которой ранее назначенные здесь епископы бежали в Эгино .

Англо-датский монах Аэлнот сообщает в своей легенде о Кнутсе начала XII века о слабости христианской веры. "Пока все идет по плану и счастливо, Свеар и Боги, кажется, чтят христианскую веру именами, но как только на них обрушиваются бури неудач в виде неурожая, засухи, штормов и гроз, нападений врагов или огонь, стремитесь к вере, которую они, кажется, чтят по имени, и не только словами, но и делами, мстя тем, кто верен Христу, и стремясь полностью изгнать их из земли ». Конфликт между язычеством и христианством касается прежде всего культовых вопросов. Несчастные случаи и катастрофы объяснялись тем, что жертвоприношениями старым богам не уделялось должного внимания. Это также объясняет сильное сопротивление в Свеланде, где находился культовый центр, а именно храм Упсалы. Самые большие неудачи произошли (частично поддающиеся проверке, частично очень вероятные) в результате императорских жертвоприношений, проводимых каждые 9 или 10 лет в день весеннего равноденствия. Годы, когда совпадали Страстная неделя и Неделя жертвоприношения, должны были вызывать особенно агрессивные движения. На такой встрече епископ-миссионер Эскиль фон Сёдерманланд в Стренгнесе, вероятно, был убит «tempore passionis Christi» в Страстную пятницу войсками, возвращавшимися из Уппсалы. Король, который в то время почти не имел политической власти, империя была свободным союзом государств, черпал свою легитимность из своей священной роли главы жертв в центральном святилище.

Поэтому особенно заметно отсутствие признаков синкретизма на рунических камнях . Во время конфликтов рунические камни, кажется, были сознательным и явным признаком явной религиозной принадлежности. Это также выражается в реакции: хотя раньше на рунических камнях не было принято изображать символы веры, такие как молот Тора, с ростом христианизации язычники увидели конфессиональное включение молота Тора и маски Тора на рунические камни и украшения. цепи в 11 веке о.

Миссия была направлена от начала до высшего класса, царей, вождей и глав кланов и христианизация имела место соответственно сверху вниз. Об этом свидетельствуют рунические камни с христианскими символами XI века, которые могли быть воздвигнуты только влиятельными или богатыми членами общества. Причина этого также может заключаться в том, что Церковь в Швеции имела тенденцию к раннему отколу от Архиепископии Гамбург-Бремен, что было бы параллельно с соответствующими усилиями в Дании и Норвегии. Для церкви обращение правителя и знати, а затем и преобладающей части народа было предпосылкой для отдельного архиепископства. Кроме того, должна была быть хотя бы элементарная институционализация религиозной жизни через епархиальную и приходскую организацию, наличие монашеской жизни, а также национальную независимость и фиксируемость территории.

С переходом к христианству первые христианские короли утратили свою функцию первосвященников, и возникла конкурентная ситуация , в которой Гамла Уппсала, как религиозный центр старой веры, представляла собой фактор силы, которым христианские короли больше не могли править. Аргументы породили рассказ о борьбе с вышеупомянутым, возможно, мифическим Блотсвеном. Но также перемещение епархии Сигтуны в Упсалу и более позднее создание шведского архиепископства в центре языческого культа около 1164 года следует рассматривать как меры по установлению контроля над этим фактором силы.

В то же время короли передали новой церкви свое положение религиозных и культовых руководителей общества. Некоторые статуты в государственных законах 13 века все еще можно интерпретировать как пережитки этого переходного периода. Итак, з. B. в старых Västgötalagen епископы, избираемые народом и поставленные королем, а в Östgötalagen король должен инициировать строительство церквей.

Построение церковной организации (XII век)

Трудно сказать, когда закончилась миссионерская работа, но создание церковной организации достигло своего апогея с учреждением Упсальской архиепископии . Шведские государства изначально принадлежали к миссии Архиепископии Гамбург-Бремен, которая управляла всей Скандинавской церковью к концу 11 века. Отряд был возможен только после завершения миссии. Вероятно, около 1053 года клерик Осмунд пытался заполучить Папу Льва IX. рукоположить в епископа Швеции, но пока в этом было отказано. В конце концов он получил его от польского архиепископа, а затем явился самим архиепископом в Швеции, что вызвало гнев Адальберта фон Гамбург-Бременского. Поскольку привилегия, выданная в 1026 году, гарантировала архиепископу Гамбургско-Бременскому хиротонию.

Отстранение стало возможным благодаря расколу в контексте спора по поводу инвеституры . В 1103/04 Дания, которая поддержала Папу против антипапы, назначенного Римской империей, стала независимой от Гамбурга благодаря учреждению Лундской архиепископии. Архиепископ Лунда теперь отвечал за всю Скандинавию и некоторые острова в Северном море. Аналогичная ситуация 60 лет спустя, когда Дания теперь была на стороне антипапы, привела к учреждению архиепископства Швеции в Упсале в 1164 году.

В то время епархии имели более четкие границы и более устойчивое положение под юрисдикцией епископа. Сигтуна и Эскильстуна исчезли как епархии, к ним добавились Векшё и Або (ныне Финляндия) в 13 веке . Организация церкви на местном уровне заняла немного больше времени. Только в 13 веке деление епархий на приходы (шведские носки ) было завершено до такой степени, что десятина действовала на большей части империи. До середины 13 века существовало правило, согласно которому священник получал треть за десятину, остальное делилось на трети для епископов, церковного обслуживания и бедных. Также была основная десятина в виде добровольного пожертвования.

Стабилизация церкви (13-14 вв.)

Собор Векшё

Впоследствии церковь боролась за отрыв от государства. Это включало, прежде всего, свободные выборы епископов и назначение священников церковью, иммунитет от светской правовой системы и освобождение от налогов и других пошлин, а также введение безбрачия . По всем этим вопросам церковь вступала в противоречие с нормами средневекового шведского общества. XIII и XIV века характеризовались попыткой навязывать принципы канонического права германской правовой системе общества.

Традиционные выборы священника в приходе были заменены правом выдвижения, при котором епископ должен был утвердить выборы. Церковь достигла еще большей независимости с рукоположением епископов. В 1220 году архиепископ Упсалы был избран духовенством и народом. Требование церкви об избрании епископства главой собора провалилось, потому что в Швеции не было кафедр собора. Визит папского легата Вильгельма фон Сабины в 1247/48 году привел к урегулированию в интересах церкви в переговорах с имперским администратором Биргером Ярлом , и в последующие десятилетия кафедры соборов были учреждены во всех епископских городах. На церковном собрании в Скеннинге в 1248 г. а. также установил безбрачие для священников.

Другой важный момент, который был поднят на церковном собрании в Скеннинге, - это собственность. Согласно шведскому обычному праву, имуществом нельзя свободно распоряжаться. Недвижимость может быть унаследована только по половому признаку и не может быть свободно продана (продана или отдана). Это привело к проблемам с пожертвованиями, но также и к вопросу о сословии священников, которые часто происходили из зажиточного сословия. С другой стороны, существовала церковная позиция, согласно которой индивид мог свободно распоряжаться своей собственностью. Единого решения этого противоречия найти не удалось.

Из-за обширного землевладения церкви и особенно монастырей и, как следствие, увеличения числа людей, обслуживающих церковь и ее администрацию, требование неприкосновенности становилось все более и более важным. Это относилось, с одной стороны, к требованию юридического иммунитета с отдельными церковными судами для членов и служащих церкви, с другой стороны, к налоговому иммунитету, то есть освобождению от налогов и других взносов натурой. Контраст между церковными и светскими интересами означал, что, когда первый имперский закон был разработан при Магнусе Эрикссоне ( земельный участок Магнуса Эриксона ) в середине 14 века, ни один раздел о церкви не был включен. Вместо этого соответствующий раздел старого закона штата Уппланд применялся после периода Реформации . Освобождение от налогов церкви было предоставлено через королевские привилегии, но в Швеции королевские привилегии действовали только во время правления короля и должны были быть возобновлены впоследствии. После того, как король Магнус Ладулос отказался возобновить церковные налоговые льготы в конце 13 века, его преемник Биргер Магнуссон подготовил общие налоговые льготы для церкви. На практике это означало, что 1302 год коронации впоследствии стал пределом. Ранее приобретенное имущество не облагалось налогом, а имущество, приобретенное впоследствии, не облагалось налогом.

Смотри тоже

зыбь

  • Стен Карлссон и Джеркер Розен: Свенская история , том 1: Тиден до 1718 года . 4-е издание. Esselte Studium, Стокгольм 1983, ISBN 91-24-29227-3 (EA Stockholm 1961)
  • Якоб Кристенсон (Ред.): Signums svenska kulturhistoria, Vol. 1: Medeltiden . Сигнум, Лунд 2004, ISBN 91-87896-66-4
  • Бертил Нильссон (Ред.): Кристандет и Свериге. Гамла кэллор оч нья перспектива (Project Sveriges kristnande; т. 5). Лунне Бёкер, Упсала, 1996, ISBN 91-88504-04-2 .
  • Арндт Рупрехт: уходящая эпоха викингов в свете рунических надписей (Палестра; т. 224). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1958 (также диссертация, Геттингенский университет, 1958).

Сноски

  1. ↑ Diplomatarium suecanum письмо номер 170 = DS номер 24.
  2. ↑ Папа Григорий VII. Написал в письме к королям Инге и Хальстену около 1081 года, что он узнал об окончательном обращении от епископа Р. (одульварда) (письмо Diplomatarium Suecanum номер 169 = DS номер 25.)
  3. ↑ Эрик Брате: Själ . В: "Uppsalastudier", en festskrift tillägnad S. Bugge på hans 60-åra födelsedag. Упсала 1892. С. 6-14.
  4. ↑ Элоф Хеллкист: Kyrka . В кн . : Свенский этимологиск ордбок . 1-е издание. CWK Gleerups förlag, Berlingska boktryckerie, Lund 1922, стр. 381-382 (шведский, runeberg.org ).
  5. ↑ Runeinnskrifter из Södermanland (Sö) 86 и Sö 111.
  6. ↑ Рупрехт, стр.101 и сл.
  7. ↑ а б Рупрехт с. 107.
  8. ↑ Рупрехт, с. 104.
  9. ↑ RI III, 5.2, п. 1039. В: Regesta Imperii Online. Проверено 19 апреля 2021 года .