Эль Конде Луканор

El conde Lucanor дона Хуана Мануэля , также называемый Libro de los ejemplos del conde Lucanor y de Patronio в других версиях , присоединяется к списку самых важных прозаических произведений испанского высокого средневековья . Работа, созданная между 1330 и 1335 годами, уже была настоящим бестселлером в 15 веке, но рукописи, которые сохранились сегодня, имеют разные размеры.

состав

Самый известная первая часть работы содержит 51 Exempla , примерные истории с дидактическим и морализирующим намерением. Структурно примеры в работе дона Хуана Мануэля сведены в единую схему: граф («conde») Луканор представляет проблему своему верному советнику Патронио. Он отвечает очень скромно и живо, диалогично рассказывает историю, из которой вытекает решение поставленной задачи, а именно в смысле действия в манере одного из главных героев повествования. Эта самая популярная часть Conde Lucanor была опубликована в 1840 году в переводе Йозефа фон Эйхендорфа в Берлине в трех томах на немецком языке. Сказка Ганса Христиана Андерсена : Новая одежда императора восходит к этому источнику .

Но Conde Lucanor имеет в наличии всего пять частей. Выполняя функцию трактата о непрерывном воспитании и образовании молодого дворянина, он использует не только традицию образцовой литературы, но в более общем плане морально-дидактическую, дидактическую традицию средневековья и использует различные литературные формы. Развлекательная примеры в первой части следуют гораздо более теоретической сентенция (предложения) и proverbios (пословицы), которые группируются вокруг той же основы , что повествовательной формы диалога между графом Lucanor и его советником Patronio. Затем работа завершается в последней части теологическим трактатом. Таким образом, Conde Lucanor - это больше, чем просто коллекция образцов, таких как Disciplina clericalis XII века , написанная на латыни . Он объединяет христианские представления о повседневном опыте и традициях с трактатами о святоотечестве и влияниях Востока: индийские басни и арабские сказки стоят рядом с репрезентациями христианской доктрины и средневекового мировоззрения. Таким образом, Conde Lucanor имеет двойное наследие и, таким образом, символизирует отражение испанского общества средневековья, которое занимало особое положение в Европе из-за присутствия мавров на Пиренейском полуострове .

Conde Lucanor интересен не только с точки зрения его качества , как резервуар для различных социальных и литературных традиций. Он также играет важную роль в области письменной традиции. Его автор, дон Хуан Мануэль , ясно осознавал свои обязанности как автора, и этот факт не только удивителен, учитывая время написания Conde Lucanor , но и привел к тому, что проявлялась неутомимая озабоченность автора собственными литературными текстами. в самокоррекциях и самодельных библиографических списках.

Литературное исследование в отношении Conde Lucanor это так хорошо , как завершена. Их выводы крайне противоречивы во многих отношениях и, вероятно, являются результатом различных культурных и социальных течений того времени. В то время как критики XIX века были явно благосклонны к автору (что выражалось в похвале за моральную строгость), в то время как легкомыслие Libro de buen amor примерно того же возраста строго осуждалось, эта картина превратилась в результаты исследования Ученые, такие как Пример в случае с Марией Роса Лида де Малкиель , прошлого века отрицали. Поскольку дон Хуан Мануэль был внуком и племянником королей и с юности имел большое политическое значение, литературная наука в случае Конде Луканора столкнулась с уникальной ситуацией, которая, в отличие от традиционного средневекового автора, очень важна для Жизнь этого автора современные источники. Поскольку эти источники имеют тенденцию рисовать негативный образ властолюбивого и ломающего слова политика, исследование глубоко запуталось в паутине интерпретаций и предрассудков, сравнивая жизнь автора с идеями, которые он пропагандировал, и выявляя очевидные противоречия. Таким образом, Conde Lucanor был признан важным произведением, но потерял большую часть своей популярности среди ученых, которые отвернулись от его жесткого морализирующего послания и обратились к юмористическим и эротическим качествам libro de buen amor .

Исторический контекст

Conde Lucanor был , несомненно , создан в значительном историческом контексте. Его моральные и дидактические свойства также являются результатом длительного процесса в истории литературы, поэтому, глядя на него, нельзя не обратить внимание на социальные рамки, особенно на социальное измерение дворянства.

Сословное общество

Средневековое общество в Европе делилось на несколько классов . Принадлежность к классу (или estado на испанском языке) считалась ключом к определению как привилегий, так и обязанностей для каждого человека. Упрощенно говоря, иерархическая социальная структура Средневековья была представлена ​​тремя классами, члены которых назывались ораторами (духовенство), беллаторами (воины, позднее дворянство) или лабораториями (рабочие; остальные свободные люди). Трехклассовая система была особенно характерна для Франции, но благодаря культурному единообразию в средневековой Европе население было разделено на три класса в королевствах Кастилия и Арагон .

В отличие от сегодняшнего классового общества , социальная группа определялась своим социальным положением и соответствующим правовым статусом, который основывался на существовании или отсутствии определенных привилегий и обязанностей. Они были либо основаны на уже приведенных фактах (происхождение, уровень образования, профессия), либо были награждены высшим общественным авторитетом, например королем. Соотношение прав и обязанностей, а также стремление к консолидации и сохранить эти привилегии являются важной составной частью политического мировоззрения европейского средневековья: Распад этого единства означает растворение светского, богоданной порядка, так как Существование различных, не равных социальных групп рассматривалось как часть божественного плана, который давал каждому человеку его или ее место и функцию в обществе. Между отдельными насаждениями, как правило, отсутствовала проходимость. Равенство христиан существует исключительно благодаря их принадлежности к одной и той же религиозной общине. Рождение и смерть как элементарные биологические законы функционировали как единственные гомогенизирующие факторы.

Социальное измерение дворянства

Моральный кодекс

Дворянство определяло себя через созданный ими моральный кодекс. Воин отличался от других членов общества прежде всего своими боевыми действиями. С возрастающей иерархией общества реальность рыцарства столкнулась с идеалами, которые придали ему новое, более религиозное направление. Таким образом, «простой воин», защитник бедных и слабых превратился в защитника христианской веры и земного порядка, завещанного Богом. Это повлекло за собой создание общей абстрактной рыцарской этики, чтобы сохранить целостность дворянства. Эта этика определяла и схематизировала жизнь дворянина, несмотря на или, возможно, из-за их крайне нереалистичного характера, который вскоре нашел выражение в европейской литературе: репутация рыцаря или дворянина определялась различными материальными и нематериальными факторами, такими как обогащение семейной собственности, совершение добрых дел и сохранение собственной чести, что привело к уважению, почтению и уважению - не только в пределах своего собственного класса. Эти факторы вскоре проявились в личных амбициях и склонности к постоянной славе, которые должны все больше и больше характеризовать самих дворян.

Концепция чести и престижа, так называемая «онра», должна претерпеть дальнейшее значительное социальное развитие и иметь важное значение для философии и литературы испанского Сигло де Оро .

образование

Этические и моральные принципы являются краеугольным камнем чувства принадлежности и закрепляются и поддерживаются посредством воспитания. «Образованный» был, с одной стороны, живя вместе с другими в одном классе (например, при дворе принца или короля), но, с другой стороны, показывая примеры и архетипы прошлого и настоящего. Помимо так называемых княжеских зеркал , коллекции образцов на латыни обогатили дидактическую и нравственную традицию.

Изображение исторического или вымышленного идеала правителя, его задач и обязанностей изначально основывалось на фигурах античности, но со временем стало более независимым и приобрело большое значение с учетом соответствующих национальных реалий. Из-за прогрессивного характера королевской власти и империи, высокопоставленные лица духовенства все чаще призывали к написанию своих собственных дидактико-нравственных работ для нынешних князей или королей, которые не только содержали политико-социальные и частные правила поведения, но и все больше интересовались ими. этические интерпретации власти также связаны с общественным благом.

семья

Как правило, союзы заключались только между мужчинами, поэтому дружеские узы обычно имели большее эмоциональное значение, чем супружеские отношения между мужчиной и женщиной. Оба отличались сильным публичным характером. В большинстве случаев свадьбы заключались только по политическим причинам, поэтому отношения между мужчинами и женщинами в семейном контексте были гораздо менее важны, чем отношения между родителями и детьми. И незамужние женщины, и жены не считались юридически и в рамках социальной структуры как независимые личности. В то же время, однако, можно предположить, что с практической точки зрения благородная женщина имела гораздо больше прав, чем предусматривалось правовыми и социальными нормами общества, в котором она жила.

Отношения между родителями и детьми в первую очередь определялись их воспитанием. В большинстве случаев семейное наследство, в основном территориальная собственность, переходило к первенцу после смерти благородного владельца, так что были неоднократные случаи, когда вторые и третьи рожденные боролись за политические и материальные права, которые были обусловлены их собственностью. рождение было запрещено. Отношения между братьями и сестрами обычно обусловливались этим неравенством. Единственным выходом казалось образование, которое в первую очередь пропагандировало справедливость, смирение, дружбу и благородство.

Достижение спасения

Приверженность христианской вере и участие христиан в грехопадении человека возложили на всех людей средневекового общества обязанность достичь искупления в своем классе и вернуться в рай после их смерти. Поскольку жизнь в этом мире рассматривалась исключительно как этап перехода к жизни в потустороннем мире, большинство надежд было направлено на загробную жизнь и достижение спасения. Человек как таковой воспринимался не столько как личность в социально-исторической реальности, сколько как часть божественного плана и порядка, и ценился с точки зрения абстрактных соображений добродетели и греховности. Следовательно, образование не выходило за пределы церковного рассмотрения добродетели, греха и идеального христианина.

Дворянство как член христианского сообщества и его защитник от врагов веры также столкнулось с этим разным весом этого мира и будущего. Однако этот дисбаланс среди знати вызывал гораздо меньшее беспокойство, чем кажется. Очевидно, что знать не могла просто выбросить христианскую философию за борт, но они также считали, что мирская жизнь является важной частью своего существования.

Социальные потрясения и политические кризисы в Испании 14 века

Первая половина 14 века в Кастилии ознаменовалась постепенным разрушением существовавшего ранее общественного строя. В этом процессе потрясений было несколько клапанов: с политической точки зрения, два последовательных правительства меньшинства привели к стремлению к власти наиболее выдающихся представителей испанской аристократии. В контексте столкновений между королем и дворянством кастильское дворянство требовало для себя гораздо большей политической власти и территориальных владений, чем раньше, ввиду нестабильности королевской семьи. Но даже среди самих дворян разногласия и трения способствовали дальнейшей дестабилизации политического строя, так что временами преобладали условия, похожие на гражданскую войну.

Реконкиста достигается после завоевания Севильи в 1248 году, и что из Кадиса в 1262 году под Ferdinand III. Святой или Альфонсо X Мудрый замирает. До 1340 г. кастильские войска не отмечали больших военных успехов против мавров, в том числе из-за серьезных экономических трудностей. Уже к концу 13 века возникла депрессия как демографическая, так и экономическая, которая достигла своего апогея с черной чумой в 1348/1349 году. Однако причины участившихся конфликтов лежат глубже. Феодальная система средневековья была основана на неравном распределении власти, образования и богатства. Экономические подъемы и военные успехи изначально скрывали социальные противоречия, но никогда не заглушали их полностью. По мере того, как годовые доходы падали, а цены росли (не в последнюю очередь из-за миграции третьего сословия на недавно завоеванные территории), дворянство начало совершать набеги на то, что им было отказано обычным, прежним способом.

Из-за неоднородности третьего сословия (как по составу, так и по географическому распределению) его реакция на насилие со стороны знати, а также на экономические и социальные обиды отнюдь не была единообразной: сформировались так называемые Hermandades , но и реакция была очевидно в других формах, таких как беспорядки и изолированные восстания, даже если крестьянская борьба в Кастилии была далеко не такой развитой, как в остальной Европе.

Кроме того, в городских стенах образовалась новая социальная группа, которая все больше пользовалась защитой новых законов: буржуазия . Их растущее экономическое влияние за счет все более важной торговли столкнулось с идеологическими идеями знати, которая, с одной стороны, решительно выступала против нового развития, делая упор на традиционные социальные ценности, но, с другой стороны, отказалась от своих собственных принципов экономической и социальной жизни. силово-политические соображения забросили.

Таким образом, старая система оказалась под угрозой из-за растущего значения денежной экономики , которая разрушила традиционные отношения между отдельными классами и породила существование новых социальных классов. При жизни дона Хуана Мануэля (1282–1348) этот процесс был уже хорошо развит.

Культурная Испания в 14 веке

В средневековой Европе Испания занимала особое положение в социальном и культурном плане из-за сосуществования и сосуществования трех религий. Толедо особенно продвинулся в один из культурных центров Кастильского королевства из-за его переводческой школы и его литературных сокровищ. Уже в конце XIII - начале XIV веков в библиотеках были не только трактаты по патристике и богословским толкованиям Библии, но и все чаще были произведения восточного и европейского происхождения, особенно из Италии и Франции.

Христианская церковь в Западной Европе пережила духовный кризис в XIII и XIV веках одновременно. Церковь как институт столкнулась с проблемой защиты и сохранения христианской веры от влияния арабской культуры и новых христианских конфессий. Двумя новыми религиозными орденами, которые больше всего повлияли на мышление средневековья, были доминиканский орден проповедников вокруг Фомы Аквинского (который также преподавал в Парижском университете и чьи богословские труды оказали большое влияние на литературную работу дона Хуана Мануэля) и религиозные Сообщество францисканцев , которые основывались на правилах ордена, написанного Франциском Ассизским для первого основанного им ордена нищенствующих .

Сохранившиеся рукописи

Conde Lucanor является одним из немногих средневековых текстов , которые были перепечатаны и перепечатаны в испанском Siglo - де - Оро. Арготе де Молина опубликовал версию, напечатанную в Севилье еще в 1575 году, за которой последовало другое издание в Мадриде в 1642 году .

Завершенный в 1335 году, его автор поместил свою исправленную версию Conde Lucanor и версии других своих произведений в монастырь Пеньяфьель , который он сам основал в 1318 году. Однако ни одна из рукописей не сохранилась. Вместо этого теперь есть пять других, значительно более поздних копий оригинальной рукописи. Три из них находятся в ведении Национальной библиотеки Мадрида , еще одно является частью Real Academia de la Historia , а пятое принадлежит Real Academia Española . Не все одного возраста и роста. Еще четыре рукописи утеряны.

Содержание и структура Conde Lucanor

« Libro de los Ejemplos del Conde Lucanor et de Patronio» дона Хуана Мануэля состоит из пяти книг (так называемых libros ), которые, рассматриваемые по отдельности, выполняют разные функции, но действуют как единое целое.

Можно выделить три разные части: часть I содержит уже упомянутый сборник из 50 или 51 Exempla, вторая часть - сборник предложений или пословиц, а третья часть - богословский трактат о достижении спасения. Это трехстороннее разделение Conde Lucanor основано не только на содержании (например, через общие или разные темы) или методологическом, т.е. ЧАС. в способах литературного дискурса. Разделение также узнаваемо снаружи, потому что, с одной стороны, отдельные части разграничены прологами или вступлениями, с другой стороны, между отдельными частями есть существенная разница с точки зрения их размера: первая часть, которая стала самая популярная, составляет около четырех пятых всей работы, а вторая и третья части ограничены несколькими страницами. Кроме того, последняя часть разделена на три части и снова имеет ядра разного содержания и длины.

Параллельно с уменьшением количества материала может быть определено усиление содержания и обрабатываемого вещества. Это противоположное движение количества и интенсивности характерно для Conde Lucanor и важно для его архитектурной структуры.

История фреймворка

Рамочное действие соединяет все три части: граф (Луканор) обращается к своему советнику (патронио) за советом по конкретным проблемам и ситуациям, которые его волнуют. Созвездие кадров вокруг Луканора и Патронио расширяется в первой части еще одним кадром более высокого уровня, осью которого является фигура самого автора.

Эта ситуация вопросов и ответов между двумя вымышленными персонажами как диалогическая дискуссия не является изобретением дона Хуана Мануэля. Подобным образом этот тип каркасной конструкции уже можно было увидеть в более ранних работах. Например, арабский Calila и др Digna , то бар вещания или clericalis Disciplina по Педро Alfonsi , написанном на латинском языке, использовать сопоставимую основу.

Повторяющиеся лингвистические элементы характерны для повествовательной структуры Conde Lucanor . Особенно в первой части, в которой отдельные автономные единицы (Exempla) вписываются в рамки разговора между Луканором и его советником Патронио, можно выделить несколько элементов лингвистической структуры. Они служат для лингвистической связи отдельных историй и их содержания, а также для логического включения их в структуру.

Три части Conde Lucanor

Отдельные истории в первой части в основном касаются проблем дворянина 14 века: политических интриг и союзов, (ложных) друзей и советников, но также и повседневных вещей (правильная или неправильная любовь, верность и предательство, секты и алхимия). По сей день многие все еще могут считаться - вполне светскими - мудрыми.

Несколько конкретных примеров:

В копии 11 граф Луканор сообщает своему верному советнику Патронио о человеке, который просил и получил его помощь, но сам не выполнил обещанного рассмотрения. Затем Патронио рассказывает историю декана Сантьяго и Дона Иллана. В нем декан Сантьяго посещает фокусника Дона Иллана в Толедо, чтобы поучиться у него. Однако маг указывает на то, что люди, занимающие высокие должности, часто забывают, что для них сделали другие. Декан утверждает, что он не будет вести себя таким образом, но он поступает: с помощью мага он становится епископом, кардиналом, даже папой, но всегда отказывается от должности, запрошенной Илланом для члена его семьи. В конце концов, оказывается, что все восхождение декана было просто волшебным сном, вызванным Доном Илланом, и декану становится стыдно.

В экземпляре 20 граф Луканор сообщает о человеке, который обещал предоставить ему большое финансовое преимущество и честь, но для этого ему потребовались деньги, которые он, разумеется, должен был выплатить в соотношении десять к одному. Затем Патронио рассказывает историю короля и лжеалхимика, которая заканчивается советом не жертвовать ничем своим собственным ради неопределенных обещаний и неопределенных преимуществ и не прислушиваться к советам кого-то, кто сам является одним из бедных при инвестировании активов. .

Самым известным был пример 32: «Прекрасная ткань» , анекдот, который Ганс Христиан Андерсен использовал в своей сказке «Новое платье императора» . В нем граф сообщает, что к нему пришел кто-то, предложивший исключительно выгодную сделку. Однако он должен хранить об этом строжайшее молчание. Если он все-таки заговорит об этом, все его имущество и даже его жизнь будут в опасности. Затем Патронио рассказывает историю трех жонглеров, которые притворились, что могут плести такую ​​тонкую ткань, что только тот, кто на самом деле является его сыном, который считается его отцом, может распознать ее. (Мавританский) король заинтересован в этом искусстве, но надеется получить землю для короны тех, кто будет разоблачен как незаконнорожденные наследники. Конечно, все делают вид, что могут видеть воображаемую ткань, в том числе и сам король. Когда он голым шествовал по улицам своей столицы, восклицает не ребенок (как позже с Андерсеном), а слуга вороной лошади. «Сэр, меня не волнует, чьим сыном вы меня считаете, но я говорю вам: либо я ослеп, либо вы обнажены». Патронио завершает эту историю предупреждением о том, что любой, кто требует абсолютного доверия и секретности, непременно обманет вас.

Хотя Примеры основаны на конкретном вымышленном индивидуальном опыте, они отделяются от соответствующей индивидуальной ситуации и тем самым теряют свой анекдотический характер. Таким образом, основываясь на конкретной проблематике рассказа, читатель может применить это к своей собственной ситуации; таким образом, индивидуальный случай, представленный в рассказе, приобретает универсальный и поучительный характер.

Этот эффект усиливается сжатием того, что только что было рассказано, с использованием морализирующих стихов или пословиц (так называемых «viessos»), которые в конце каждой истории сформулированы персонажем доном Хуаном Мануэлем. Универсальность отдельных сообщений также является результатом широты отдельных тем, затронутых в Conde Lucanor. В Conde Lucanor земные и духовные концепции не исключают друг друга. Мирские богатства рассматриваются как инструменты для достижения спасения и не противоречат духовному благу.

Структура каждой отдельной копии всегда идентична: каждый рассказ можно разделить на три части, в каждой из которых участвует один из трех главных героев. Первая последовательность включает вопрос Луканора своему советнику Патронио о конкретной проблеме или ситуации, которая его затрагивает. Во второй последовательности Патронио приводит соответствующий пример. Он составляет большую часть всего энксиэмпло. Заключение формируется третьей последовательностью, которая содержит формулировку обобщающей морали фигурой дона Хуана Мануэля (и, таким образом, автор выступает в качестве главного героя в своей собственной работе).

Вторая часть состоит из двух-четырех книг Conde Lucanor . У каждой из них свое название, но у всех троих есть общий диалог и, благодаря общему методологическому подходу, они образуют единое целое. Структура повествования первой части сохраняется (здесь Луканор также беседует с Патронио), но, в отличие от этого, дон Хуан Мануэль сознательно решает не использовать образцовые примеры в этой части Conde Lucanor . В то время как первая часть написана простым и понятным для менее образованного читателя способом, дон Хуан Мануэль придерживается «более темного», не совсем открытого стиля повествования во второй части, которая характеризуется простой цепочкой пословиц или поговорок (так - так называемые сентенции). В поисках нового, более тонкого стиля повествовательная часть первой части опускается, формулируется только мораль, подобная «viessos» первой части; есть более 100 пословиц подряд.

В отличие от повествовательного стиля, который претерпевает радикальные изменения, здесь нет модификации предмета. Вторая часть также сосредоточена на сохранении чести, репутации и статуса, а также на достижении спасения; основное внимание по-прежнему явно уделяется мирским вещам.

Третья часть Conde Lucanor показывает существенные отличия от предыдущих частей. Центральные персонажи первых двух частей сохранены, но возврата к «легкой» форме рассказов нет. В доктринальном трактате Патронио о достижении спасения автор сознательно отворачивается от мирских забот двух предыдущих частей и обращается к христианскому аспекту спасения. В то же время делается связь с рассказами первой части, поскольку Патронио использует некоторые фигуры из первой части, чтобы проследить свой тезис о добрых делах. И, наконец, третья часть также включает описание человека и мира, в котором он живет, чтобы нагляднее указать путь к спасению. Однако результат отрезвляет: хотя человека называют высшим творением , он не может освободиться от присущей ему греховности. Напротив, больше, чем любое другое мирское живое существо, он полон недостатков.

Три главных героя

Из-за того , что они занимают центральное место во всех трех частях Conde Lucanor, в общей сложности есть три главных персонажа: граф Луканор, его советник Патронио и, в высшей степени, автор Дон Хуан Мануэль. Эти три составляют основу повествования и устанавливают два уровня действия. Второстепенные персонажи появляются только в первой части отдельных рассказов и играют второстепенную роль в произведении в целом. Однако несколько отдельных персонажей из рассказов первой части отмечены в комментариях Патрониоса во второй и третьей частях. Из-за краткости историй, в которых появляются эти второстепенные персонажи, их изображение ограничено действием. Их функция - иллюстрировать и демонстрировать концепции и взгляды.

Три главных героя также характеризуются функцией, которую они выполняют в тексте: Луканор, который, столкнувшись с четко иллюстрированной проблемой, просит Патронио о помощи; Патронио, который приходит к нему на помощь с рассказом, пословицей или трактатом; и дон Хуан Мануэль, который активно вмешивается в свое собственное действие и придает ему универсальный характер. Первые два персонажа - это те, кто несут сюжет, и они более линейны и стереотипны, чем персонажи сами по себе. Луканор - типичный дворянин, а Патронио - фигура интеллектуала.

Луканор - самый живой из трех персонажей. Ваша работа - искать совета и учиться. Принадлежность Луканора к классу, держащему власть в феодальном обществе, ставит его в определенные ситуации, типичные для этого класса, которые ему приходится преодолевать. Его вопросы вращаются вокруг вопросов, которые для него жизненно важны. Рассказы первой части, как и пословицы второй части, скроены для него, важны для него. В этом смысле «важный» означает значимый для поддержания своего статуса в феодальном обществе, который постоянно проверяется в контакте с другими членами общества - элементарный компонент идеализированного рыцарского этоса. Идентичный по социальному статусу и заботе о своем сохранении, Луканор является литературной проекцией политика дона Хуана Мануэльса.

В отличие от Луканора и Патронио, фигура дона Хуана Мануэля более конкретна и осязаема, не в последнюю очередь из-за его реального зеркального отображения. Важность их положения в Conde Lucanor, несомненно, проистекает из их вездесущности во всех трех частях. Кажется, она наблюдает за сюжетом и в конечном итоге направляет его. Появление автора как персонажа в собственном вымышленном сюжете - лишь один из примеров автобиографического интереса дона Хуана Мануэля. Ссылки на другие работы, написанные им в Conde Lucanor, являются дополнительным указанием на это явление.

Conde Lucanor как образ теоцентрического общества

В эпоху, когда христианская вера пронизывала все без исключения слои населения, число три не было бессмысленным ( Троица , три небесных хора и т. Д.). Это число снова и снова появляется в Conde Lucanor , будь то количество отдельных частей книги, ядра или количество главных героев. Очевидно, что дон Хуан Мануэль не только преследовал конкретную цель с аспектами, связанными с содержанием Conde Lucanor , но также стремился подчеркнуть это через внешнюю и внутреннюю структуру.

Постепенное затемнение как в содержании, так и в стиле повествования означает, что каждая часть предназначена для разных типов читателей. Первая часть проста для понимания и предназначена для людей с низким уровнем образования : им рассказывают о морали viessos в повествовательной форме, основанной на образцовых историях. Вторая часть предназначена для тех более образованных читателей, которые способны понять сжатые идеи пословиц без обобщающих примеров ситуаций. Их тонкий интеллект позволяет им правильно интерпретировать эти сообщения, соотносить их с собой и, таким образом, применять в своих собственных ситуациях. Исходя из социокультурного контекста, имеет смысл соотнести отдельные части с отдельными компонентами общества на основе их характеристик. В этом случае первая часть, характеризующаяся большим количеством материала и широким кругом тем и характеризующаяся ясностью и очевидностью своего повествовательного стиля, будет совпадать с низшим классом, классом людей, который представляет собой большую неоднородную группу. как массовый, так и большой Обозначает образовательный дефицит. Еще одним свидетельством этого является тот факт, что в первой части вместо морализирующей квинтэссенции в некоторых случаях используются даже пословицы из кастильского языка.

Дон Хуан Мануэль определенно рассматривал свою работу как единое целое, которое следует читать связно, даже если в различных сохранившихся рукописях это не всегда соблюдалось. Утверждения предыдущих прологов, объединяющие отдельные части, не оставляют сомнений в литературном единстве Conde Lucanor . В эти моменты сам автор или в образе Патронио ссылается на предыдущие части или разделы работы - примечания, которые, безусловно, неприменимы, если отдельные части публикуются отдельно. Обращение к разным читателям или их предпочтение - это просто еще одна стилистическая помощь, которая, помимо использования затемнения и уменьшения обилия материала, следует особым намерениям дона Хуана Мануэля. Несомненно, сформировано его историческим контекстом, особенно схоластами того времени, которые видели в художнике подражателя данного Богом, естественного порядка, триадной структуры Conde Lucanor , характеристик его отдельных частей и читателей, к которым он обращался. напоминают разделение теоцентрического общества на три социальных класса с разными привилегиями и обязанностями. Дон Хуан Мануэль имитирует порядок христианского средневековья через архитектурную структуру Conde Lucanor и узаконивает его таким образом. Подобно трем путям человека во время его пребывания в этом мире, которые описаны в третьей части, существование всех трех частей в работе дона Хуана Мануэля подтверждает существование теоцентрического общества и, таким образом, оправдывает его безусловное поддержание. Таким образом, структура и содержание Conde Lucanor тесно связаны с идеями средневекового общества.

Дидактическое намерение Conde Lucanor

Conde Lucanor сочетает в себе типичные черты дидактической и моральной литературе того времени. С помощью образцовых историй дон Хуан Мануэль представляет христианскую моральную доктрину, наиболее ярым последователем которой, возможно, является сам он. Однако собственное имя enxiemplos является новым для этой литературной формы. Вместо образцов из предыдущих коллекций автор Conde Lucanor создает собственный образец, выражающий ярко выраженный индивидуализм. Его желание - показать способы сохранить и приумножить собственный статус, богатство и репутацию, чтобы в конечном итоге также достичь спасения. Язык также четко сформулирован. Дон Хуан Мануэль избегает "трудного" материала во всех отношениях. Во всех случаях это прежде всего вопрос приобретения знаний, а также процесса преподавания и обучения, в котором используются конкретные исходные ситуации и истории, чтобы преподать абстрактный урок морали, который заканчивается конкретным советом. Форма диалога в рамках хоть и является вымышленной, но передает реальную и осязаемую ситуацию, приемлемую для читателя и характеризующуюся живостью и близостью.

Существует также образ писателя, который не только знал о дидактических традициях, которые предлагали ему как Запад, так и Восток , но и рассматривал свои работы как эстетический продукт. Он устанавливает свои собственные формальные элементы, например, создание нескольких вымышленных уровней в тексте, в которых читатель мастерски переводится с одного вымышленного уровня на другой, более высокий уровень. В других случаях дон Хуан Мануэль использует элемент повторения отдельных предложений или целых последовательностей, чтобы более четко выделить определенные события или усилить сюжет. Поэтому чтение Conde Lucanor в первую очередь предназначено для обучения и формирования. Он предназначен для того, чтобы передать (молодому) дворянину те ценности и нормы, которые имеют и будут для него важны и будут касаться чисто мирских вопросов, а также мирских и духовных требований, необходимых для достижения спасения. План дона Хуана Мануэля по содействию обучению с помощью моральных историй напрямую связан с ролью врача.

Заключение

Написание сборника нравоучительных историй и предложений, а также богословского трактата, который должен развеять любые сомнения относительно христианской веры, действует как оплот против процесса социальной дезинтеграции. Дон Хуан Мануэль неоднократно упоминал о важности воспитания личности как важного инструмента для поддержания того, что характеризует дворянство. Кроме того, в Conde Lucanor он идеализирует его основные свойства, служа опорой для достижения спасения. Дворянство переживает обновление своего морального значения, поскольку дон Хуан Мануэль возрождает его социальное измерение и этико-моральный кодекс. Ввиду культурных и социальных кризисов автор прибегает к проверенной достоверности веры и идеализированному мировоззрению.

Защита христианской веры и божественного порядка не осуществляется мечом, как это характерно для знати. Дон Хуан Мануэль также выполняет эту миссию как писатель. Таким образом, дон Хуан Мануэль продвинул процесс создания идеализированного рыцаря еще дальше. В то же время, однако, он также достиг высшей точки в литературной литературе, оставив на ней свой собственный отпечаток. Это делает Conde Lucanor больше, чем просто путеводителем или простой коллекцией образцов. Это литературное свидетельство своего времени и в то же время призыв автора вернуться к основам христианской веры перед лицом культурных, политических и социальных потрясений и тем самым поддержать социальную систему.

Библиография

  • БЕНИТО И ДУРАН, Анхель. Filosofía del Infante Дон Хуан Мануэль. Sus ideas, su cultura, su espíritu filosófico. Аликанте: Excma. Diputación Provincial de Alicante, 1972 год.
  • ДЕ СТЕФАНО, Л. "La sociedad estamental en las obras de Don Juan Manuel". В: Nueva Revista de Filología Hispánica , № 3.4, Año XVI. 1962. México DF: Centro de Estudios lingüísticos y literarios, Colegio de México / Facultad de Humanidades, Центральный университет Венесуэлы. С. 329-354.
  • ДЕВОТО, Даниэль. Введение в студию Дона Хуана Мануэля и в частности Эль Конде Луканор. Una Bibliografía. Валенсия: от редакции Castalia, 1972.
  • ДИЗ, Марта Ана. Patronio y Lucanor: La lectura inteligente "en el tiempo que es turbio". Потомак, Мэриленд: Scripta Humanistica, 1984.
  • ДОН ЖУАН МАНУЭЛЬ. El Conde Lucanor или Libro de los enxiemplos del conde Lucanor et de Patronio. Edición, Introduction notas de José Manuel Blecua. Мадрид: Класикос Касталия, 1982.
  • ФЛОРИ, Дэвид А. Эль Конде Луканор: Дон Хуан Мануэль в контексте истории. Мадрид: Плиегос, 1995.
  • ЖАДНОСТЬ, Альберт . «XII-XIV века: Поэзия, эпос, роман, драма». В: Strosetzki, Christoph (ed.). История испанской литературы. Тюбинген: Макс Нимейер Верлаг, 1996. С. 1-26.
  • Джимено КАСАЛЬДУЭРО, Хоакин. "El Conde Lucanor: Composición y Meaningado". В: Ders. La Creación literaria de la Edad Media y del Renacimiento. Su forma y suignado. Мадрид: Porrúa Turanzas, SA, 1977. pp. 19-34.
  • ХИНЦ, Манфред: Хуан Мануэль. Граф Луканор. Немецкий Йозеф фон Эйхендорф и Манфред Хинц. Пассау: Штутц 2007. (Первый полный перевод на немецкий язык.)
  • HUIZINGA, Йохан. El otoño de la Edad Media. Мадрид: редакция Alianza, 1996 (13), 1978.
  • LIDA DE MALKIEL, розовый. "Tres notas sobre D. Juan Manuel". В этом. Estudios de literatura española y compare . Буэнос-Айрес: Юдеба. Редакционное Universitaria, 1966. С. 92–133.
  • МАКФЕРСОН, Ян (ред.). Хуан Мануэль Учится. Лондон: Támesis Books, 1977.
  • ОРДУНА, нем. "El exemplo en la obra literaria de Don Juan Manuel". В: Макферсон, Ян (ред.). Хуан Мануэль Учится. Лондон: Támesis Books, 1977. стр. 119–142.
  • РОДРИГЕС-ПУЭРТОЛАС, Хулио. "Хуан Мануэль и ла кризис кастельяна дель сигло XIV". В кн . : Ders. Literatura, history y alienación. Барселона. Труд, 1976. С. 45-69.
  • РОМЕРА КАСТИЛЬО, Хосе. Estudios sobre El Conde Lucanor. Мадрид: Departamento de Filología Hispánica, Universidad Nacional de Educación a Distancia, 1985.
  • ТИЦ, Манфред. «Средневековье и Позднее средневековье». В: Neuschäfer, Hans-Jörg. История испанской литературы. Штутгарт, Веймар: Метцлер, 1997. стр. 1-68.
  • ВАЛДЕОН БАРУК, Хулио. «Социальное напряжение в Кастилии в духе дона Хуана Мануэля». В: Макферсон, Ян (ред.). Хуан Мануэль Учится. Лондон: Támesis Books, 1977. С. 181–192.