Феликс Манц

Феликс Манц утонул в Лиммате. Представление 17 века.

Феликс Ман (t) z (* около 1498 г. в Цюрихе ; † 5 января 1527 г., там же) был соучредителем цюрихского анабаптистского движения и одним из его первых мучеников .

Начало

Феликс Манц родился внебрачным сыном цюрихского священнослужителя . В современной хронике сообщается, что Феликс Манц де Ханн Мантзен де певчих был солнцем . Первоначально считалось, что упомянутый здесь каноник должен быть Йоханнесом Манцем, известным ректором цюрихского Гроссмюнстерштифта. Однако в списках каноников и капелланов, хранящихся в Центральной библиотеке Цюриха , фигурирует другой Иоганнес Манц, возможный родственник ректора, но числящийся капелланом . Тот факт, что на улице, где жила мать Феликса Манца, находилось несколько бенефициаров капелланов Великого Собора, также может свидетельствовать о том, что капеллан был отцом.

Феликс Манц получил всестороннее гуманистическое образование и особенно хорошо знал древние языки - иврит , греческий и латынь . Вопрос о том, учился ли он в Париже , как указывают некоторые источники, является спорным. Его заявка на стипендию проверена, но его имя не фигурирует в списках швейцарских студентов Парижского университета. Поездка в Рим молодого Манц не может быть четко документирована либо. В рекомендательном письме декану Уолтеру Стеррену , который живет в Риме , упоминается Феликс Манц , который является непоседом ректора и пытается попасть в папскую гвардию . Однако другие источники вызывают сомнение в том, что этот Феликс Манц идентичен более позднему лидеру анабаптистов.

Однако есть свидетельства того, что Манц присоединился к кругам Реформации вокруг Хулдриха Цвингли в раннем возрасте . Вместе с Цвингли он изучал иврит у ученого Иоганна Бёшенштейна . Здесь он также познакомился с основателями цюрихской анабаптистской общины Конрадом Гребелем и Йоргом Блауроком . Как и Конрад Гребель, он основал небольшую библейскую школу в другом месте в доме своей матери . В то время как Гребель в качестве учителя сосредоточился на Новом Завете , Манц познакомил небольшую группу любознательных людей со Священными Писаниями Ветхого Завета и основными концепциями еврейского языка.

Конфликт с Цвингли

Первую трещину между цюрихским реформатором и более поздними анабаптистами можно датировать началом 1523/1524 годов. Информация об этом содержится в более поздних допросах Цвингли и Манца о личных беседах в частных кругах, которые, по всей вероятности, имели место в конце 1523 или начале 1524 года. Эти дискуссии еще не касались вопроса о крещении, а касались различных экклезиологических взглядов и, согласно заявлению Цвингли, о желании Гребеля и Манца заранее получать информацию о содержании проповедей Цвингли. В последующий период Манц и Гребель все больше отдалялись от Цвингли. Они обвинили его в затягивании процесса Реформации. После явно бесплодных дискуссий на частном уровне Манц и Гребель связались с Андреасом Кастельбергером и группой чтения Кастельбергера, названной в его честь .

В ходе изгнания из Цвингли Манц искал контакты с другими деятелями Реформации. В новой среде можно было изучить сочинения Карлштадта и найти в них духовную связь. Осенью 1524 года Манц отправился в Базель с Герхардом Вестербургом , одним из служащих Карлштадта , чтобы напечатать там различные сочинения Карлштадта. Карлштадт и Манц встретились лично в сентябре 1524 года в Цюрихе. Однако эта встреча, похоже, обернулась разочарованием. Впоследствии ни Карлштадт, ни Манц не контактировали друг с другом.

Факсимиле защитного письма, написанного Манцем (1524/25) для городского совета Цюриха.

Также задокументированы контакты с Томасом Мюнцером . Это, среди прочего, письмо Мюнцеру, которое Конрад Гребель написал 5 сентября 1524 года и подписал Феликс Манц, занявший третье место (после Гребеля и Кастельбергера). С одной стороны, письмо дает понять, что учение Мюнцера было воспринято в Castelberger Kreis с признательностью. Они считали Томаса Мюнцера «верным и дорогим братом во Христе»; в последнем приветствии письма они описали себя как «семь новых учеников Мюнцера дем Лютера». Письмо также показывает, что кружок вокруг Гребеля, Манца и Кастельбергера изучил по крайней мере три сочинения Мюнцера и обнаружил в них ряд связанных верований. С другой стороны, письмо также содержит серию напоминаний на адрес Томаса Мюнцера. Здесь они в первую очередь относятся к литургическим вопросам (пение на церковных службах), пониманию крещения и вопросу «использования меча», которые Мюнцер утверждал при определенных обстоятельствах, но был отвергнут Гребелем и Манцем. Существовала ли личная встреча между Манцем и Мюнцером (по словам Генриха Буллингера в его «Истории Реформации»), в недавнем исследовании оспаривается. Различные пути, которыми последовали более поздние миролюбивые анабаптисты вокруг Гребеля и Манца и революционное движение вокруг Мюнцера, делают ранее предполагаемое влияние Мюнцера на Манца и других основоположников анабаптистского движения маловероятным.

Последний разрыв между Манцем и его «братьями», с одной стороны, и Цвингли и его друзьями, с другой, произошел поздней осенью 1524 года. Последними попытками достичь взаимопонимания, которые уже касались вопроса крещения, были два интервью, так называемые вторничные переговоры, которые, как позже сказал Цвингли, были проведены по просьбе группы Гребеля и Манца. Это были не публичные дискуссии, а обсуждения в небольших группах. Логов об этом нет. То, что они имели место, можно определить только из более поздних (частично противоречащих) заявлений Цвингли. Переговоры во вторник оказались безрезультатными и оставили всех участников горьким разочарованием.

Манц, который выступал в качестве официального представителя на переговорах во вторник, после переговоров написал свою протестную и защитную брошюру , которую он адресовал городскому совету Цюриха, в которой, среди прочего, потребовал письменного диспута на библейской основе по этому вопросу. крещения. Совет Цюриха не ответил на просьбу Манца, но назначил устное слушание на 17 января 1525 года, первое так называемое диспут о крещении в Цюрихе . Помимо Манца и Гребеля, пастор Вильгельм Рублин также принимал участие в богословских дебатах против Цвингли. Этот диспут особенно интересен, потому что трое названных публично представили свои анабаптистские взгляды впервые, то есть они отвергли крещение младенцев и требовали только крещения верующих . Они ссылались на наставления Иисуса о крещении и практику крещения апостолов . После диспута совет Цюриха встал на сторону Цвингли и приказал на следующий день, чтобы все родители, не крестившие своих детей в течение восьми дней, «должны были покинуть город с женой, ребенком и их имуществом» . Три дня спустя, 21 января, Манцу и Гребелю запретили преподавать в их библейских школах.

Соучредитель анабаптистского движения

На собрании кружка вокруг Манца и Гребеля вечером уже упомянутого 21 января 1525 года после долгих бесед и молитв была основана первая община анабаптистов. В самой старой хронике братьев Гуттеритов , книге истории братьев Гуттеритов , есть отчет о ходе этой встречи. В летописях говорится, что «страх начался и охватил их [и] их сердца были сокрушены». После молитвы к Конраду Гребелю подошел бывший римско-католический священник Йорг Блаурок из швейцарского кантона Граубюнден и попросил его крестить его. Гребель выполнил эту просьбу. После этого Блаурок, в свою очередь, по их просьбе крестил остальных в кругу, включая Феликса Манца.

Манц немедленно начал активную евангелизационную деятельность в Цюрихе и его окрестностях. Помимо Блаурока, он в основном работал в Цолликоне , рыбацкой деревне к югу от Цюриха. 30 января 1525 г. он был арестован там по наущению совета Цюриха. Для прямого сравнения Цвингли пытался убедить арестованного отменить свою судимость, но безуспешно. Манц остался в плену, но ему разрешили участвовать с Блауроком во втором диспуте о крещении в Цюрихе, который проходил с 20 по 23 марта 1525 года. Манц и Блаурок потерпели поражение в этом диспуте из-за большинства сторонников крещения младенцев . Манц остался в тюрьме, из которой, однако, через некоторое время ему удалось сбежать с помощью друзей. Манц нашел убежище сначала у Конрада Гребеля, а затем у Себастьяна Хофмайстера ( Шаффхаузен ), который все еще был связан с концепцией крещения анабаптистов, но позже стал на сторону Цвингли. Манц продолжил миссионерскую работу и снова был арестован. На допросе он заявил, что является противником смертной казни и военной службы . Однако, в отличие от других, он не учит общности собственности . Он также верил, что правительство было учреждено Богом; он также имеет право собирать налоги. На основании этих заявлений власти освободили его.

После своего освобождения из тюрьмы Манц проповедовал евангелизацию в Грюнингене в кантоне Цюрих, а через некоторое время вместе с Блауроком в Кур в кантоне Граубюнден. 18 мая 1525 г. он был снова арестован и переведен обратно в Цюрих. Кур магистрат сообщил в Цюрих , что они «не могли остановить МАНЦ проповедовать и крестить даже угрожает смертную казнь. Он упрямый и упрямый человек ». До 7 октября 1525 года Манц провел в цюрихской башне Велленберг . После освобождения Манц продолжал свою работу, и 30 октября его снова арестовали. Тюрьма и освобождение чередуются в зимние месяцы 1525 и 1526 годов.

В Ausund , сборнике гимнов анабаптистского движения XVI века, который до сих пор используется амишами , в 18 строфах перечислено прощальное стихотворение, которое приписывается Феликсу Манцу. По первой строфе создается впечатление, что Манц написал ее в тюрьме.

Бей Кристо, я хочу остаться.
(В тоне: Я стоял однажды утром)

С удовольствием, как я хочу петь,
мое сердце радуется в Боге, Который делает
меня искусством,
что я спасаюсь от смерти,
Которой вечно нет конца.
Славлю тебя, христианин с небес,
который отвращает от меня мою печаль.

Мученичество

Мемориальная доска на стене Шипфе (напротив дома № 43)

В апреле 1526 года Феликс Манц снова проповедовал и крестил в Граубюндене и Аппенцелле . 3 декабря 1526 г. произошел окончательный захват. Суд приговорил его в первых числах января 1527 г. к «смерти через утопление». Среди прочего, приговор гласит: «Вышеупомянутый Феликс Манц должен быть передан посланнику, который связал себе руки на корабле из-за его мятежного характера, его группировки против властей и потому, что он действовал против христианского правительства и гражданского единства. сядьте, перенесите его в нижнюю часть Хютли (рыбацкая хижина, находившаяся в то время в центре Лиммата ) и положите руки, связанные над головой, на Хютли, протолкните кляп между руками и ногами и бросьте привязанный в воду. вода, вокруг него, чтобы позволить умереть и погибнуть в воде, чтобы он мог искупить справедливость и справедливость ".

«Когда его вели из Велленберга к рыбному рынку и ниже мясного зала к кораблю, он восхвалял Бога за то, что он умирает за свою истину, потому что повторное крещение было правильным и основывалось на слове Бога, и Христос предсказал, что его собственные умерли бы пострадали бы ради правды. Он много говорил об этом, но сопровождающий его предсказатель ему противоречил. На этой прогулке он также встретил свою мать и брата, которые призвали его стоять твердо ».

- Мира Баумгартнер : Анабаптисты и Цвингли

Казнь через утопление должна была сделать смерть Феликса Манца особенно постыдной, поскольку этот вид казни обычно применялся только к женщинам. Был связан, как Манц 5 января 1527 года привез и Хютли, он пел громким голосом на латыни In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum ( В твои руки, Господи, я предаю мой дух ; см. Пс 31.6; Лук 23.46; Деяния 7.59). « Зеркало мученика» , впервые опубликованное в 1660 году, также повествует о его судьбе .

Недалеко от сегодняшней Ратхаусбрюке, возле Схипфе , где утонул Феликс Манц, утонувший первой жертвой анабаптистского движения в Цюрихе, находится мемориальная доска . 26 июня 2004 г. в присутствии городского советника Роберта Нойкомма по случаю дня встречи реформатских церквей и анабаптистов на береговой стене возле Схипфе была торжественно открыта черная базальтовая плита: «Здесь, в центре Лиммат. с рыбацкой платформы от Феликса Манца и пяти других анабаптистов, утонувших во время Реформации между 1527 и 1532 годами. Последним баптистом, казненным в Цюрихе, был Ханс Ландис в 1614 году. «Установка мемориальной доски на Лиммате была запланирована еще в 1952 году, но тогда она была отклонена городским советом, посчитав это слишком сильным. критика властей Цюриха.

Прием в фильме

Крещение и смерть Феликса Манца показаны в фильмах о Цвингли.

литература

  • Эккехард Краевский: Жизнь и смерть лидера цюрихских анабаптистов Феликса Манца. Кассель 1962.
  • Урс Б. Леу, Кристиан Шайдеггер (ред.): Цюрихские анабаптисты 1525-1700 гг. Цюрих 2007, ISBN 978-3-290-17426-2 .
  • Андреа Штрубинд : Более усердно, чем Цвингли. Раннее анабаптистское движение в Швейцарии . Берлин 2003 г., ISBN 3-428-10653-9 .
  • Майрон С. Аугсбургер: Увидимся снова. В разгар бурных времен Феликс Манц рискует жизнью ради свободной церкви. Сьюис CH 2003, ISBN 3-909131-09-3 .
  • Питер Гувер: Крещение огнем за свободу. Радикальная жизнь анабаптистов. Провокация. Берлин 2006 г., ISBN 3-935992-23-8 .
  • Джон К. Венгер: Движение анабаптистов - краткое введение в его историю и доктрину. Вупперталь / Кассель 1984, ISBN 3-7893-7170-X .
  • Ханс-Юрген Герц : анабаптисты - история и интерпретация . Мюнхен 1980, ISBN 3-406-07909-1 .
  • Людвиг Келлер:  Манц, Феликс . В: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Том 20, Duncker & Humblot, Leipzig 1884, p. 280 f.
  • Карл-Герман Кауфманн: Феликс Манц - соучредитель анабаптистского движения и мученик Иисуса Христа . Brosamen-Verlag Albstadt 2017, ISBN 978-3-00-056223-5

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Георг Финслер (Ред.): Хроники Бернхарда Висса. 1901, стр. 77f.
  2. ^ Эккехард Краевский: Жизнь и смерть цюрихского лидера анабаптистов Феликса Манца. Кассель 1962, стр. 16f.
  3. ^ Е. Краевский: Жизнь и смерть цюрихского лидера анабаптистов Феликса Манца. 1962, стр.20.
  4. ^ Е. Краевский: Жизнь и смерть цюрихского лидера анабаптистов Феликса Манца. 1962, с. 19.
  5. ^ Е. Краевский: Жизнь и смерть цюрихского лидера анабаптистов Феликса Манца. 1962, стр. 29 и далее.
  6. ^ Леонард Муральт, Вальтер Шмид (ред.): Источники по истории анабаптистов. Том I, Цюрих, 1952, № 120; № 124.
  7. ^ Леонард Муральт, Вальтер Шмид (ред.): Источники по истории анабаптистов. 1952, № 198.
  8. ^ Герман Баржа : Андреас Боденштейн фон Карлштадт. Том II, Лейпциг 1905 г., стр.138.
  9. ^ Е. Краевский: Жизнь и смерть цюрихского лидера анабаптистов Феликса Манца. 1962, с. 47.
  10. ^ Леонард Муральт, Вальтер Шмид (ред.): Источники по истории анабаптистов. 1952, № 14. - Однако до адресата это письмо так и не дошло.
  11. ^ Е. Краевский: Жизнь и смерть цюрихского лидера анабаптистов Феликса Манца. 1962, стр. 49f.
  12. ↑ Гарольд С. Бендер: Конрад Гребель (1498-1526). Основатель швейцарских братьев, которых иногда называют анабаптистами. Гошен 1950, стр. 112-116.
  13. ^ Е. Краевский: Жизнь и смерть цюрихского лидера анабаптистов Феликса Манца. 1962, с. 59.
  14. ^ Е. Краевский: Жизнь и смерть цюрихского лидера анабаптистов Феликса Манца. 1962, с. 61.
  15. ↑ Леонард фон Муральт: Вера и учение швейцарских анабаптистов в период Реформации. Цюрих 1938, стр. 20f.
  16. ↑ Готфрид Лохер: Реформация Цвинглише в контексте европейской церковной истории. Гёттинген, 1979, с. 245.
  17. ^ Е. Краевский: Жизнь и смерть цюрихского лидера анабаптистов Феликса Манца. 1962, с. 97 и далее.
  18. ↑ Мира Баумгартнер: Анабаптисты и Цвингли. Документация. Theological Publishing House Zurich, Zurich 1993, ISBN 3-290-10857-0 , p. 11.
  19. ↑ Готфрид В. Лохер: Прощальные слова Феликса Манца своим собратьям перед казнью в 1527 году: Духовность и теология. Подлинность песни «Я хочу остаться Бей Кристо». В: Цвинглиана , 17/1 (1986) pdf
  20. ^ Текст основан на: Леонард фон Муральт, Вальтер Шмид (ред.): Источники по истории анабаптистов в Швейцарии . I, Цюрих, 1952, стр. 220f.
  21. ↑ на б Мира Баумгартнер: Анабаптисты и Цвингли. Документация. Theological Publishing House Zurich, Zurich 1993, ISBN 3-290-10857-0 , стр.25 .
  22. ↑ Евангелические реформатские церкви в Швейцарии: Потомки анабаптистов просили прощения ( воспоминание от 12 июня 2008 г. в Интернет-архиве )
  23. ↑ kath.ch: открытие мемориальной доски анабаптистам . (дата обращения: 12 января 2009 г.).
  24. ↑ Anabaptist.ch: Диалог, беседа и шаги к примирению между анабаптистско-меннонитскими общинами и евангелистско-реформатскими церквями (PDF; 37 kB)
  25. ↑ Художественные фильмы Хулдрих Цвингли. Евангелическо Реформатская Церковь кантона Цюрих, доступ к 15 ноября 2018 года .
личные данные
ФАМИЛИЯ Манц, Феликс
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Манц, Феликс
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Соучредитель анабаптистского движения и первый анабаптистский мученик из Цюриха
ДАТА РОЖДЕНИЯ около 1498 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Цюрих
ДАТА СМЕРТИ 5 января 1527 г.
МЕСТО СМЕРТИ Цюрих