Этика убеждения

В Ethos этикой является теорией морали , которая действует после предполагаемого действия и реализации своих собственных значений оцениваемых и принципов, независимо от того , произошедшей после действия последовательностей действий . Однако специалисты по этике также должны тщательно и надлежащим образом оценивать ожидаемые последствия своих действий до своих действий и включать их в свое суждение о морально правильном действии. Термин был введен как технический термин Эрнстом Трельчем , Максом Шелером и, прежде всего, Максом Вебером , каждый из которых имел несколько иное значение в обсуждении этики. У Шелера противоположный термин - « этика успеха », у Вебера - « этика ответственности »; Трельч особенно противопоставил так называемую объективно-теологическую этику благ , в основе которой лежит успех действия. Вебер определил этику убеждений таким образом, что «одной внутренней ценности этического действия [...] должно быть достаточно для его оправдания». В XVIII и XIX веках этика убеждений играла центральную роль в христианской этике .

Примеры

Примером этики является позиция Свидетелей Иеговы , которые отказываются от переливания крови и категорически отказываются участвовать в войне, даже если это подвергает риску свою жизнь. Противоположность этике, которая в первую очередь ориентирована на последствия действий - это называется консеквенциалистской этикой, этикой ответственности или этикой успеха - возникает в ситуациях принятия решений, в которых существует моральная дилемма . В Германии категорически запрещено сравнивать человеческие жизни друг с другом. Однако в соответствии с разделом 14 Закона об авиационной безопасности в случае террористических атак с самолетов существует специальное положение , согласно которому вооруженное вмешательство также может быть разрешено, если в результате допускается смерть посторонних лиц; Это положение было признано Федеральным конституционным судом несовместимым с Основным законом и, следовательно, недействительным . Другой пример - аборт и решение сохранить будущую жизнь.

Античность

Идею этики, основанной на убеждениях, можно найти уже в древности, например, когда Платон считал попытку совершить хорошее действие хорошей ( Phaedrus 274 a / b). Отношение, развитое как добродетель, можно понять как отношение у Аристотеля ( EN 1103 a, 9–10, 1106 a, 6–7, 1120 b, 7–9). В частности , в Stoa намерение (intentio) действия было мерой счастья. Августин также олицетворял этику убеждения .

Этика убеждения по Канту

Иммануил Кант, несомненно, представлял собой своего рода этику убеждения, которая, однако, не противостоит этике ответственности, а в лучшем случае просто «этике успеха». Макс Вебер ни в коем случае не приводил Иммануила Канта в качестве примера этики убеждения. Лишь более поздние комментаторы приписали Веберу эту характеристику. Другие отвергли различие между этикой убеждения и этикой ответственности в целом и, в частности, в отношении Канта. Позиция Канта проистекает из основания метафизики морали . Здесь Кант утверждает:

«Повсюду в мире нет ничего в мире, на самом деле можно вообще мыслить отдельно от того же самого, что можно было бы считать добром без ограничений, кроме одной доброй воли».

- ГМС, АА IV 393

«Добрую волю следует ценить гораздо выше, не за то, что она вызывает или достигает, не из-за ее пригодности для достижения какой-либо высшей цели, а исключительно за счет готовности, которая сама по себе является добром и, если рассматривать ее сама по себе, без сравнения чем все, что могло быть осуществлено только через него в пользу какой-либо склонности, да, если хотите, суммы всех наклонностей ".

- ГМС, АА IV 394

«Наконец, есть императив, который, не принимая в качестве условия какое-либо другое намерение, которое должно быть достигнуто определенным поведением, немедленно управляет этим поведением. Этот императив категоричен. Это касается не самого действия и того, что из него должно произойти, но формы и принципа, из которых оно само следует, и его сущностное = благо состоит в расположении к успеху, который может быть тем, чего он хочет. Этот императив можно назвать императивом морали ».

- ГМС, АА IV 416

Это заявление Канта часто интерпретировалось так, как будто его интересовала только добрая воля, а не эффект действия. Критика Макса Шелера показательна:

«В этом предложении неправильная этика убеждения почти абсурдна. Желание чего-то, реальность которого «не важна для нас», является, как уже подчеркивал Зигварт , волей, «которая не хочет того, чего хочет». Следовательно, поведение, требуемое Кантом, вообще невозможно. Кроме того, однако, приговор основан на неправильном мнении о том, что его можно считать моральным, если он становится содержанием воли, `` иногда '' страданием других через акт помощи моральному расположению (будь то от нас самих или от других). положить день ».

В этой критике Шелер упустил из виду тот факт, что Кант в основном предполагал, что намеченное действие оценивается с точки зрения ожидаемого успеха и что оно считается хорошим. Кант обсуждает вопрос о том, является ли хорошо успешное действие моральным. Если кто-то помогает одинокому дряхлому дяде, это уже хорошо. Однако это действие является морально хорошим только в том случае, если оно основано на мотиве облегчить жизнь дяде и если оно не основано в первую очередь на личных интересах, например, для обеспечения его наследства. У Канта сказано:

«Я пропускаю все действия, которые уже признаны противоречащими долгу, независимо от того, могут ли они быть полезны для той или иной цели; потому что с ними даже не возникает вопроса о том, могли ли они сделать это по долгу службы, поскольку они даже противоречат этому. Я также откладываю в сторону действия, которые действительно являются обязательными, но к которым люди не имеют прямого отношения, но все же выполняют их, потому что их к этому побуждает другая склонность ».

- ГМС, АА IV 397

«Ибо того, что считается нравственно хорошим, недостаточно, чтобы оно соответствовало моральному закону, это также должно быть сделано ради него; в противном случае такое соблюдение будет очень случайным и неприятным, потому что аморальная причина действительно время от времени приводит к юридическим действиям, но неоднократно к незаконным ».

- ГМС, АА IV

Следовательно, нельзя сводить этику Канта к чистой этике убеждений, но следует отметить, что предсказуемый успех действия играет для Канта решающую роль.

Этика убеждений в Max Weber

Макс Вебер анализирует этику мнения в политике как профессии . Это речь Вебера перед мюнхенскими студентами 25 января 1919 года под впечатлением от Мюнхенской советской республики . Речь идет не о развитии этической теории, а о предупреждении не отдавать идеологии приоритет над тем, что политически оправдано в политических дебатах . В частности, речь шла против представления о том, что цель оправдывает средства. В этом смысле политика, основанная на убеждении, является законной, но что касается последствий политических действий, она должна основываться прежде всего на этике ответственности :

«Независимо от того, насколько убедительно человек демонстрирует убежденному этичному синдикалисту, что последствиями его действий будет увеличение шансов реакции, усиление угнетения его класса, торможение его восхождения - и это не произведет на него впечатления. [...] Специалист по этике только чувствует «ответственность» за то, что пламя чистой убежденности, пламя z. Б. протест против несправедливости общественного строя не гаснет. Снова и снова возбуждать их - цель его, с точки зрения возможного успеха, совершенно иррациональных поступков, которые могут и должны иметь только образцовую ценность ».

Смотри тоже

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Эрнст Трельч: Grundprobleme der Ethik [1902], Сборник сочинений, Том 2, Геттинген, 1922, Перепечатка Scientia, Аален 1977, 626
  2. ↑ Макс Шелер: Формализм в этике и материальная этика ценностей, Нимейер 1916, Часть III: Материальная этика и этика успеха ( онлайн )
  3. ↑ Макс Вебер: Ощущение «свободы ценностей» социологических и экономических наук, в: Сборник очерков о науке, Тюбинген 1922, 7-е издание, Мор Зибек, Тюбинген 1977, 467ff
  4. ↑ Макс Вебер: Ощущение «свободы ценностей» социологической и экономической науки , первый 1917 г., u. а. также в: Сборник очерков по естествознанию, 467ff.
  5. ↑ См., Например, Б. Джеральд Хубманн: этические убеждения и политические действия. Якоб Фридрих Фрис и немецкие этические традиции . В то же время: Франкфурт (Майн), Univ., Diss., 1996. Heidelberg: Winter, 1997, 391 S., ISBN 3-8253-0536-8 (вклад Франкфурта в немецкие исследования; Том 30).
  6. ↑ Федеральный конституционный суд, 1-й сенат: Федеральный конституционный суд - решения - недействительность разрешения на запуск в Законе об авиационной безопасности: отсутствие у федерального правительства законодательной власти для использования вооруженных сил с определенным военным оружием в борьбе со стихийными бедствиями и особо серьезными авариями - Закон об авиационной безопасности, раздел 14 (3) с правом на жизнь Несовместимо с гарантией человеческого достоинства, поскольку применение вооруженного насилия затрагивает находящихся на борту самолета людей, не причастных к преступлению. 15 февраля 2006, доступ к 5 июня 2018 .
  7. ↑ Ханс Райнер : Разум и отношение, Die Sammlung 13 (1958) 292ff
  8. ↑ Ханс Райнер: Спор о стоической этике, Журнал философских исследований 21 (1967), 261-281
  9. ^ Ханс Райнер: этика убеждения и успеха, архив правовой и государственной философии 40 (1953) 522-526
  10. ↑ См., Например, Б. Харальд Кёль: Кантовская этика убеждений. В то же время: Берлин, Freie Univ., Diss., 1986. Берлин; Нью-Йорк: de Gruyter, 1990, X, 166 стр., ISBN 3-11-012309-6 (Источники и исследования по философии; том 25). Шэньчжэнь Лай: Ориентация и обоснование норм. Кантовская этика убеждений в современной дискуссии . В то же время: Münster, Univ., Diss., 1998. Neuried: Ars Una, 1998, VIII, 206 S., ISBN 3-89391-071-9 (Немецкое университетское издание ; том 71).
  11. ↑ См., Например, Б. Бернвард Грюневальд: разум или ответственность? Об абсурдности противопоставления этики убеждения и ответственности // Кант как точка отсчета философской мысли, изд. v. H. Busche et al. А. Шмитт. Вюрцбург: Königshausen u. Neumann 2010, стр. 85-100, в частности, о Вебере, стр. 86, примечание 2. ISBN 978-3-8260-4290-4 .
  12. ↑ Макс Шелер: Формализм в этике и материальная этика ценностей, Нимейер 1916, 4-е издание 1954 г., 140
  13. ^ Eberhard Schmidhauser: Gesinnungsethik унд Gesinnungsrecht, в: Карл Lackner (ПГТ.): Festschrift для Вильгельма Галлас на его 70 - й день рождения, де Gruyter, Берлин 1973, 81-98, 84
  14. ↑ Макс Вебер : Политика как профессия (1919). С предисловием Роберта Лейхта . Франкфурт-на-Майне: Книжная гильдия Гутенберга, 1999, 85 страниц, ISBN 3-7632-4902-8 . Текст также можно просмотреть в Интернете .

литература

  • Д. Баумгардт: этика убеждения или этика успеха? , в: Philosophische Studien 1 (1949), стр. 91–110.
  • Х. Райнер: Искусство Gesinnungsethik , в: Исторический словарь философии , Bd.3, 539f.
  • Х. Райнер: этика убеждения и этика успеха , в: ARSP 40 (1953), стр. 522-526.

веб ссылки

Викисловарь: Этика убеждений  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы