Гефсимания

Сегодняшнее место паломничества Гецемани: старая оливковая роща в саду Церкви Всех Наций .

Гефсимания - это сцена из истории страстей Иисуса на западном склоне Елеонской горы, упомянутой в Новом Завете . Христианское паломничество пейзаж возникло здесь , так как поздняя античность . Getsemani - это экуменическое написание в соответствии с руководящими принципами Loccumer ( стандартный перевод , Цюрихская Библия ); в Библии Лютера и в Библии короля Иакова название места - Гефсимания. Современное еврейское географическое название - Гат-Шманим.

Фамилия

В Mk 14,32  LUT (и, в зависимости от этого, Mt 26,36  LUT ) Гефсимания упоминается как поместье или участок земли ( древнегреческий χωρίον chōríon ) на Елеонской горе; Луки ( Лк 22,40  LUT ) говорит о конкретном «месте» на горе, Джон ( Иоан 18,2  LUT ) из «сада» за пределами « Винтербах Кедрон » д. ЧАС. у подножия Елеонской горы, поэтому имя Гефсимания не встречается у Луки и Иоанна.

Древнегреческий топоним Γεθσημανί Gethsemani ( Textus Receptus : Γεθσημανῆ Гефсимании ), вероятно , иврит, а не арамейского происхождения. Однако этимология этого слова непроста: иврит. גת שמנים гат шеманим, «винный пресс масел», иначе не известен как название места, где добывают оливковое масло. Такой объект обычно назывался «Дом маслобойни».

расположение

В местной христианской традиции имя Гецемани связано с двумя местами: гротом и плантацией оливковых деревьев, хотя в Новом Завете грот не упоминается. Густав Далман попытался совместить два утверждения: грот был местом пресса масла; Такие системы были и часто строятся в пещерах. Группа учеников остановилась в этом охраняемом месте. Однако то, что грот был неизвестен в первые пять веков и только потом стал местом паломничества, говорит против него. «В текстах ничего не говорится о гроте или здании. Гефсиманский перикоп изображает события на открытом воздухе, даже если ночи еще могут быть очень холодными весной ».

Гефсимания в Новом Завете

В Евангелиях Гефсимания - это добровольно избранное Иисусом место, чтобы попрощаться со своими учениками; его одиночество в саду является противоположностью предыдущему общению на Вечере Господней. Евангелия различаются тем, как они распределяют сюжет по разным сценам, что имеет последствия для христианского ландшафта паломничества, возникшего со времен поздней античности:

  • Три сцены (Марк и Матфей): а) место, где Иисус оставляет учеников, б) место, где он оставляет Петра, Иакова и Иоанна, в) место его молитвы. На б) также локализованы предательство и арест.
  • Две сцены (Луки): а) место общего ночного стана всех учеников, б) место одинокой молитвы Иисуса.
  • Сцена (Иоанн): Иисус пересекает ручей Кедрон со своими учениками и идет в сад, куда вскоре после этого приходит Иуда с похитителями; Иисус суверенно выходит из сада, встречает их и арестовывается.

Гефсимания как место паломничества

Старая церковь и византийский период

Скала Иисусовой молитвы в современной церкви всех народов

В 4 веке Евсевий Кесарийский , Кирилл Иерусалимский и паломники из Бордо знали каменное образование в долине Кедрон, которое считалось местом предательства и заточения Иисуса, и оливковой рощей на склоне горы. Оливки, которые паломники любят посещать в память о ночной молитве Иисуса перед его арестом. Около 380/390 г. Эгерия и Иероним свидетельствуют о здании церкви (так называемой ecclesia elegans ) на месте молитвы Иисуса. Вероятно, это Византийская церковь, остатки которой были обнаружены при строительстве Церкви Всех Наций . В пресвитерии этой позднеантичной базилики кусок природного камня почитался как место молитвы Иисуса.

Дальнейшее развитие в 5/6 XVII век был определен Иерусалимской литургией Страстной седмицы . В церкви Элеоны на вершине Елеонской горы вспомнили уединенную молитву Иисуса; в византийской церкви на нижнем склоне Елеонской горы спящих учеников, предательство и арест. Трудность, заключающаяся в том, что, согласно рассказу Нового Завета, Иисус трижды за ночь переключался между спящими учениками и местом своей молитвы и поэтому каждый раз должен был подниматься на Масличную гору, не была замечена.

Около 520 г. Феодосий первым упомянул грот на склоне Елеонской горы, но для него этот грот был местом Тайной вечери и омовения ног и поэтому не тождественен Гефсимании. Паломник из Пьяченцы также видел это Тайная вечеря грот около 570 на склоне Елеонской горы и расположились станом вместе со своей группой паломников на каменных tricines , которые существовали в этом гроте. Тем не менее, эта причастная традиция конкурировала с двумя другими локализациями событий Великого четверга, одно на горе Сион, другое в Вифании. Евтихий , Константинопольский Патриарх († 582 г.), объяснил, что предыдущая трапеза Иисуса с учениками происходила в гроте на Елеонской горе, а не трапеза, на которой он учредил Евхаристию . Расположение Тайной вечери на Елеонской горе не соответствует новозаветному изображению; с другой стороны, Елеонская гора, согласно Иоанна 18: 1, место, где Иисус часто бывал со своими учениками, также могла привлечь традиции совместного приема пищи.

Византийская Гефсиманская церковь ( ecclesia elegans ), вероятно, была разрушена и сожжена во время персидского завоевания Иерусалима (614 г.). Мариан гробница в долине Кедрон на нижнем западном склоне Масличной горы затем переросла в центральной христианского паломничества , к которым были назначены другие местные традиции. Грот, в котором ни оборудование масляного пресса, ни каменные линии не поддаются археологическому подтверждению, в это время был превращен в погребальную часовню. Судя по всему, близость гробницы Марии была очень привлекательным местом для захоронения.

Время крестоносцев

Остатки росписи эпохи крестоносцев в гроте

С завоеванием Иерусалима крестоносцами возникла новая ситуация, в которой изменился ландшафт паломничества на склонах Елеонской горы. В 1102/03 Сэвульф увидел место молитвы на том месте, где спали Петр, Иаков и Иоанн, и немного выше по склону место молитвы, где молился Иисус Христос. Выражение «место молитвы» ( оракулум ) указывает на отсутствие церковных построек.

Как выглядел пейзаж памяти Гецемани (цветник: hortus floridus ) после завершения программы строительства, Иоганнес фон Вюрцбург описал в 1165 году нашей эры: Справа от входа в могилу Марии находился грот, в котором спали трое ученики были найдены. «Но место, где молился Господь, окружает новая церковь, которая называется Храм Спасителя , в полу которой три необработанных камня выступают, как небольшие камни. Говорят, что на них Иисус трижды помолился на коленях ». Новая церковь Спасителя находилась на месте византийской ecclesia elegans , но смещена немного южнее и имела другую ориентацию.

Старые оливковые деревья в сегодняшнем Гефсиманском саду, вероятно, были посажены в то же время в 12 веке. Когда была построена «Церковь Искупителя», рядом с ней была посажена новая оливковая роща.

Позднее средневековье и раннее Новое время

Конец Империи крестоносцев также означал конец церкви и грота Гефсимании; Однако паломники продолжали посещать оливковую рощу. В дополнение к деревьям здесь находился уединенный грот, который использовался как конюшня, «скала апостолов» и колонна, которая, вероятно, пришла из византийской ecclesia elegans . В 1392 году грот приобрела францисканская Кустодия, а после этого западная гецеманская традиция внесла изменения, которые не были приняты Греческой Православной, Русской Православной и Армянской церквями. В гроте до сих пор можно увидеть остатки картины эпохи крестоносцев (звездное небо) и вторичную надпись паломника, впервые упомянутую в 1626 году, которая документирует новую традицию латинян: здесь Иисус Христос потел кровью и молился, чтобы чаша прошла. его.

Сегодняшний завод

План участка, сегодняшняя ситуация. Слева направо: гробница Марии, грот измены, оливковый сад, церковь всех наций (над зданиями византийской эпохи и эпохи крестоносцев).

Библейские ученые , историки и палестинские исследователи изучают расположение библейских мест в Палестине с середины XIX века . Для францисканской Кустодии Святой Земли это означало доказывать подлинность сайтов, которыми она управляет, и в то же время прилагать усилия, чтобы и впредь считаться хранителем всех соответствующих христианских святынь. Когда францисканский археолог Варнава Мейстерманн в 1909 году раскопал часть «Церкви Искупителя» эпохи крестоносцев и предположил, что старая местная традиция уединенной молитвы Иисуса относится к области к югу от оливковой рощи, этот тезис был сочтен «смелым». «Успение куратора Роберто Разцоли и борьба модернистов с разрывом с традициями. Его преемник Фердинандо Диоталлеви (хранитель 1918–1924) принял этот шаг. Святые места грота и сада, расположенные всего в 100 м друг от друга, обменялись заданиями на сцены из Нового Завета начала ХХ века:

  • Грот: раньше место молитвы Иисуса, теперь новый «Грот измены»;
  • Сад: ранее место предательства и ареста Иисуса, теперь новое место его молитвы.
Столп предательства

Локализация Иисусовой молитвы в оливковой роще также была представлена ​​православной и протестантской церквями, поэтому она была квазиэкуменической. Тюрьма решила построить новую церковь (Церковь Всех Наций) после предыдущего археологического исследования места застройки. Она уже владела землей, но строительные работы потребовали снятия этой колонны, вероятно, из Византийской церкви, на которой местная православная традиция поместила поцелуй Иуды и которую Греческая православная церковь считала своей собственностью. После взятия Иерусалима англичанами в 1917 году Святой Землей правила христианская, но теперь протестантская власть впервые со времен крестоносцев. Первоначально это сблизило греческий и латинский патриархаты Иерусалима. Патриарх Дамиан I согласился переместить колонну на 14 м к внешней стене францисканской территории. Тем временем францисканский археолог Гаудентиус Орфали обследовал строительную площадку и в 1920 году натолкнулся на фундамент византийской церкви ( ecclesia elegans ) 4 века. Апсида этой церкви находилась под запланированным новым расположением колонны, и если охранник хотел построить свою новую церковь на византийских стенах, греческая православная колонна должна была снова уступить место. Греческая православная церковь не была готова к этому и теперь претендовала на всю территорию сада. Спор между греческим и латинским патриархатами продолжался до 1923 года; в обмен на спорную строительную площадку, православная сторона передала церковь Вири Галилай , где она ранее имела право отправляться на богослужение, и выплатила финансовую компенсацию.

Колонна предательства пришла на свое нынешнее место на внешней стене Гефсиманского сада, напротив входа в Русскую православную церковь Марии Магдалины . Однако из-за смены местоположения он, очевидно, потерял свое значение как место паломничества; Сегодня православные группы посещают францисканскую оливковую рощу и часто прилегающую Римско-католическую церковь, не посещая столп.

Фронтон Церкви Всех Наций
Незаконченная церковь Святого Сердца Иисуса

В 1922 году администрация британского мандата дала разрешение на строительство новой церкви. Губернатор Иерусалима Рональд Сторрс считал Гефсиманский сад подлинным местом Нового Завета и поэтому был против строительства там церкви. С протестантской точки зрения именно открытые пейзажи сделали посещение Палестины религиозным опытом. Хотя он не мог предотвратить строительство нового здания по юридическим причинам, он смог уменьшить высоту и площадь помещения.

Сторрс получил аудиенцию у Папы Бенедикта XV. а затем отметил, что Папа не очень заботился о новых церквях францисканской Кустодии, они скорее были выражением итальянского национального чувства ( italianità ). Церковь всех народов (независимо от ее названия) имеет этот характер в особенно высокой степени. Кардинал Филиппо Джустини заложил первый камень в фундамент 17 октября 1919 года по случаю посещения Святой Земли в ознаменование 700-летнего существования Францисканского ордена. Он отправился на Il Quarto , итальянский военный корабль, на котором были подняты и Ватиканский, и итальянский флаги. Джустини вел машину итальянского консула в стране. Консулы Испании, Франции и Великобритании протестовали в Святом Престоле против этих выступлений Джустини. Папский секретарь Пьетро Гаспарри написал кардиналу официальный выговор. Антонио Барлуцци , архитектор, спроектировавший большинство римско-католических зданий в Палестине во время британского мандата, построенных на византийском фундаменте, но не в стиле византийской архитектуры, а, по его словам, в стиле римских построек времен Иисус. Двенадцать стран участвовали финансово в строительстве церкви, и каждая получила купол Церкви Всех Наций, поэтому она и названа, Италия получила самый большой купол, выложенный золотой мозаикой, над скалой, на которой, как говорят, Иисус молились, в то время как другие купола остаются в темноте. Народы присутствуют в церкви со своими национальными гербами, но все работы выполнены итальянскими художниками. Строительная компания приехала из Италии, как и некоторые строительные материалы.

В январе 1920 года французский кардинал Луи-Эрнест Дюбуа заложил камень в фундамент французской Гефсиманской церкви на Елеонской горе, которая была посвящена страдающему сердцу Иисуса (и, следовательно, его молитве в Гефсимании). Французское правительство предоставило для этого землю на месте монастыря кармелитов Pater Noster на месте византийской церкви Элеоны. Несмотря на протесты францисканской опеки, строительство началось в 1926 году, но было остановлено из-за нехватки средств. Ватикан не был готов оказать финансовую поддержку строительству церкви, которую он классифицировал как сольную работу Франции.

История приема

Изобразительное искусство

Альбрехт Альтдорфер : Христос на Елеонской горе , табличка эпохи Себастьяна в монастыре Святого Флориана

Группа монтирует Елеонской образно изображает библейские сцены Иисуса молились вместе со своими учениками в Гефсиманском саду в ночь перед распятием.

Гравировка Гефсимания по Альбрехта Дюрера представляет библейскую сцену. Albrecht Altdorfer шоу в панели Христа на горе из оливок на Себастьяна Алтаря сцену в фантастическом скалистый пейзаж.

литература

События в Гефсиманском саду, записанные в Евангелиях, нашли отражение в литературе XIX века. Аннет фон Дросте-Хюльсхофф обращается к борьбе Иисуса с его судьбой в своей балладе, названной в честь сада, так же как и Ричард Демель , которая более навязчива . В балладе Детлева фон Лилиенкрона Legende говорится об одиночестве Христа перед предательством Иуды Искариота. Редьярд Киплинг затрагивает эту тему в своем стихотворении « Гефсимания» (1914–1918) в связи с Первой мировой войной.

литература

  • Сара Ковингтон: Сад страданий: Гефсимания в ранней современной Англии. В: Journal of Ecclesiastical History 65/2, апрель 2014 г., стр. 280-308. ( PDF )
  • Густав Далман : Места и пути Иисуса , Гютерсло, 1924, стр. 331–346.
  • Маша Галеви: оспариваемое наследие: многослойная политика и формирование сакрального пространства - Гефсиманская церковь в качестве примера. В: Исторический журнал 58/4, декабрь 2015 г., стр. 1031-1058. ( PDF )
  • Макс Кюхлер : Иерусалим. Справочник и учебный путеводитель по Святому городу (= Места и пейзажи Библии. Том IV / 2). Гёттинген 2007, стр. 810-830.
  • Кевин Мэдиган: Древние и средневековые интерпретации Иисуса в Гефсимании: некоторые размышления о традиции и преемственности в христианской мысли. В: Harvard Theological Review 88/1, январь 1995 г., стр. 157-173.
  • Теодор Циолковский : Пересаженный сад. Гефсимания в немецкой поэзии. В: Вклад Веймарера 65/1 (2019), стр. 125–135. ( PDF )

веб ссылки

Commons : Gethsemane  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Викисловарь: Гецемани  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Bauer / Aland: греко-немецкий словарь по произведениям Нового Завета и раннехристианской литературе. 6-е, полностью переработанное издание, Берлин / Нью-Йорк 1988, Sp.307.
  2. ↑ Иоахим Гнилка : Евангелие от Марка (Мк 8.27-16.20). EKK II / 2, Цюрих и др., 1979, с. 258.
  3. ↑ Макс Кюхлер: Иерусалим. Справочник и учебное пособие по Священному городу. Göttingen 2007, стр. 810 f.
  4. ↑ Кристфрид Бёттрих:  Гефсимания. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научный библейский словарь в Интернете (WiBiLex), Штутгарт 2006 и далее.
  5. ↑ Макс Кюхлер: Иерусалим. Справочник и учебное пособие по Священному городу. Göttingen 2007, стр. 812 f.
  6. ↑ Макс Кюхлер: Иерусалим. Справочник и учебное пособие по Священному городу. Гёттинген 2007, стр. 813-816.
  7. ↑ Макс Кюхлер: Иерусалим. Справочник и учебное пособие по Священному городу. Göttingen 2007, стр. 816 f.
  8. ↑ Макс Кюхлер: Иерусалим. Справочник и учебное пособие по Священному городу. Göttingen 2007, стр. 818 f.
  9. ↑ Макс Кюхлер: Иерусалим. Справочник и учебное пособие по Священному городу. Геттинген 2007, стр. 819-821.
  10. ↑ Макс Кюхлер: Иерусалим. Справочник и учебное пособие по Священному городу. Göttingen 2007, стр. 822 f., Цитата стр. 823.
  11. ↑ Макс Кюхлер: Иерусалим. Справочник и учебное пособие по Священному городу. Göttingen 2007, стр. 822 f.
  12. ^ Мауро Бернабеи: Возраст оливковых деревьев в Гефсиманском саду. В: Journal of Archaeological Science 53 (2015), стр. 43-48. ( PDF )
  13. ↑ Макс Кюхлер: Иерусалим. Справочник и учебное пособие по Священному городу. Göttingen 2007, стр. 822 ф., 824-829 ф.
  14. ↑ Маша Галеви: оспариваемое наследие: многослойная политика и формирование сакрального пространства - Гефсиманская церковь в качестве примера , 2015, стр. 1035-1037.
  15. ↑ Маша Галеви: оспариваемое наследие: многослойная политика и формирование сакрального пространства - Гефсиманская церковь в качестве примера , 2015, с. 1038
  16. ↑ Маша Галеви: оспариваемое наследие: многослойная политика и формирование сакрального пространства - Гефсиманская церковь в качестве примера , 2015, с. 1039 f
  17. ↑ Маша Галеви: оспариваемое наследие: многослойная политика и формирование сакрального пространства - Гефсиманская церковь в качестве примера , 2015, с. 1040.
  18. ↑ Маша Галеви: оспариваемое наследие: многослойная политика и формирование сакрального пространства - Гефсиманская церковь в качестве примера , 2015, стр. 1041-1044.
  19. ↑ Маша Галеви: оспариваемое наследие: многослойная политика и формирование сакрального пространства - Гефсиманская церковь в качестве примера , 2015, стр. 1045 f.
  20. ↑ Маша Галеви: оспариваемое наследие: многослойная политика и формирование сакрального пространства - Гефсиманская церковь в качестве примера , 2015, стр. 1048-1051.
  21. ↑ Маша Галеви: оспариваемое наследие: многослойная политика и формирование сакрального пространства - Гефсиманская церковь в качестве примера , 2015, стр. 1047 f.
  22. ↑ Герман Йозеф Люкс : Дюрер как художник и человек (= семя и урожай # 7), Verlag Katholische Bücherstube, Нюрнберг, 1928, стр. 31 ( ссылка на рисунок )

Координаты: 31 ° 46 ′ 45,8 ″  с.ш. , 35 ° 14 ′ 24,7 ″  в.д.