Габитус (социология)

Habitus ( латинское «вести себя», от habere «иметь») описывает внешний вид или манеры человека, совокупность его предпочтений и привычек или характер его социального поведения . По Элиаса и Пьера Бурдье , «Габитус» было дальнейшее развитие в социологической перспективе на основе их философской работы . С тех пор этот термин распространился и на другие научные дисциплины .

выражение

Предшественником этого термина является термин hexis ( ἕξις ), используемый Аристотелем в Никомаховой этике , происходящий от корневого слова «иметь» или «обладать» в смысле фиксированной привычки к действию или (этической или физической) базовой установки. . Фома Аквинский использует термины « габитус корпус» , « габитус активус» и « габитус оперативный» , причем последний весьма близок к термину Бурдье.

Привыкание и привыкание

Габитус

В социологии термин «габитус» был разработан в технический термин Норбером Элиасом и Пьером Бурдье . Благодаря своим философским исследованиям , оба были знакомы с развитием концепции габитуса с древних времен. На основе этого понимания термина они независимо друг от друга разработали свои условия габитуса.

  • Для Элиаса (1897–1990) Габитус был центральной концепцией его социологии процессов со времени его основной работы «Процесс цивилизации» 1939 года . Как «социальный габитус» он описывает привычки в мышлении, чувствах и действиях, которые являются общими для членов фигуры (синоним «социальной структуры личности»: психологические характеристики, общие для членов группы), и как «личный габитус» человека. то, что из него развивается. Структура личности. Однако до нового издания 1969 года об этом произведении было относительно мало известно. Как и другие термины социологии процессов, термин «габитус» не был окончательно определен Элиасом в классическом смысле, но был развит и далее развит (см. « Основные термины социологии процессов» ).
  • Согласно Бурдье (1930–2002), «габитус» описывает весь внешний вид человека, в частности, например, образ жизни , язык , одежду и вкус . Использование термина было впервые доказано в 1962 году, а систематическое развитие термина - с 1967 года.

Ранг или статус человека в обществе можно определить по его габитусу . Однако также вполне возможно, что человек с габитусом, соответствующим социальному классу, может опускаться в более низкий социальный класс или подниматься в более высокий благодаря различным влияниям. Габитус не меняется (по крайней мере, в краткосрочной перспективе).

Привыкание

В концепции габитуса и Элиас, и Бурдье описывают психосоциальное развитие людей как взаимное формирование и формирование, которое больше не требует каких-либо дальнейших теорий и концепций. Раздельное понимание личности и общества, которое обычно является основой концепции социализации, «вводит в заблуждение». Элиас описывает развитие личного габитуса как пожизненный процесс личного психогенеза , как подпроцессы в контексте долгосрочного процесса психогенеза и социогенеза общества . Бурдье описывает габитус как порождающий принцип форм практики и поведенческих стратегий.

Подобные концепции

В этом смысле более старые социологи уже исследовали формы габитуса без использования этого термина - как в 1899 году Торстейн Веблен описал « демонстративное потребление » в «Теории досугового класса» . Не позднее 1925 года Отто Рюле буквально использовал термин «габитус» в «Душе пролетарского ребенка», когда сочетал марксизм с индивидуальной психологией Альфреда Адлера .

Культурно-антропологический и психоаналитический подходы, учитывающие влияние социальной структуры на развитие социальной личности, примерно аналогичны концепции габитуса. Габитус как «система интернализованных паттернов» порождает набор типичных для культуры и классовых мыслей, восприятий и действий, которые кажутся индивидам их собственными, но которые они разделяют с другими членами своего соответствующего класса.

Теоретические соображения и эмпирические исследования Эриха Фромма о характере общества являются примером подхода, сопоставимого с концепцией габитуса с точки зрения когнитивной деятельности. Также «социальный характер» должен служить связующим звеном между индивидуальной психической структурой и социально-экономическими условиями , выполнять функцию обеспечения господства над сознанием людей, которые, очевидно, добровольно вызвались делать то, что им следовало делать по функциональным причинам.

Привычки и социальная практика

Для Бурдье «габитус» изначально включает объективную категоризацию членов определенных социальных классов в рамках социальных структур и, более того, субъектную концепцию интернализации коллективных диспозиций . Габитус - это порождающий принцип форм практики и поведенческих стратегий социального актора . Что касается одной из трех центральных структурных категорий общества, социального класса, развитие габитуса зависит, среди прочего, от участия в социальных благах. Решающую роль в этом играет экономический, культурный , социальный и символический капитал .

Чтобы прояснить, как работает габитус, нужно, во-первых, понять, что Бурдье подразумевает под « генеративной грамматикой », а во-вторых, нужно понять габитус в социальном контексте , особенно в отношении трех центральных категорий общества - социального класса , пола и социального поля. - рассмотреть возможность.

1. Генеративная грамматика . Основываясь на анализе языковых процессов Ноама Хомского , Бурдье разработал эту сторону габитуса. Ноам Хомский исследовал речевое поведение людей и пришел к различным выводам. Согласно Бурдье, наиболее важным для понимания габитуса является предположение, что социальные субъекты имеют систему генеративных структур, которые позволяют им генерировать бесконечное количество выражений и, таким образом, реагировать на все возможные жизненные ситуации. Это помогло Бурдье сконструировать габитус как порождающую грамматику.

В связи с Ноамом Хомским необходимо прояснить, что Бурдье из Хомского только принял и развил этот подход. Предположение Хомского о том, что говорящие получают свою личную речь из врожденной универсальной грамматики, было отвергнуто Бурдье. Бурдье определяет габитус как приобретенную (а не врожденную) конструкцию, зависящую от опыта.

2а. Привычка и социальный класс : социальный класс относится к вертикальному неравенству общества и неравному участию социальных субъектов в социальных благах. Различают несколько форм капитала, которые имеют фундаментальное значение для определения классов. Речь идет об экономическом капитале, культурном капитале, символическом капитале и социальном капитале. Под экономическим капиталом понимаются материальные ресурсы, которыми располагает социальный субъект. Ученые звания и приобретенные практики составляют культурный капитал. Символический капитал означает престиж и признание в обществе. Социальные отношения - основа социального капитала.

Если группа социальных субъектов демонстрирует схожие предпочтения и также находится в схожих социальных обстоятельствах, наблюдается определенное сходство. Согласно Бурдье, эти общие привычные структуры типичны для определенного социального класса. Термин «классовый габитус» описывает эти общие привычные структуры. Классовый габитус можно реконструировать через действия социальных субъектов, принадлежащих к классу. Это позволяет легко понять действия учащихся и объяснить их другим членам группы.

2 В. Привычка и пол : эта структурная категория относится к разделению труда между женщинами и мужчинами. Эту социальную структуру можно найти в любом обществе.

Согласно Бурдье, эта фундаментальная структурная категория общества подразумевает отношения господства. С пониманием бисексуальности и акцентом на мужское правление, отношения правления в нашем современном обществе особенно легко понять. Бисексуальность - это принцип различия, который особенно ярко проявляется среди людей с раннего детства. Эта категория имеет большое значение в формировании габитуса. Гендеры строятся как полярно противоположные категории, а не как классификационная система. Гендерно-специфическое поведение особенно глубоко запечатлено в габитусе и оказывает сильное влияние на социальное поведение.

В связи с гендерной категорией Бурдье использует термин « символическое насилие» . Символическое насилие означает косвенную форму насилия. Для символического насилия характерно бессознательное согласие управляемых (женщин) с господствующей концепцией порядка. Обе стороны, правители (мужчины) и управляемые (женщины), должны иметь систему поведения, габитус, в котором запечатлены эти отношения господства. Поэтому следует задаться вопросом, почему и в нашем современном обществе равенство между мужчинами и женщинами не достигнуто полностью. Бурдье объясняет этот феномен тем фактом, что габитус настолько глубоко «укоренен», что он «предварительно структурирует» усвоенное (патриархальное) поведение и гендерно-специфическое поведение в практике (или, лучше, во множественном числе, практиках) социальной жизни. . Это приводит к тому, что женщины неосознанно принимают мужскую систему правления и в свою очередь активно воспроизводят ее сами.

2c. Привычки и социальное поле : социальное поле означает функционально дифференцированное разделение труда, основанное на разделении труда. Согласно Бурдье, социальное поле - это силовое поле, в котором участники борются за власть. Участники пытаются отстаивать свои позиции и представления. Бурдье сравнивает социальное поле с игрой. Каждое социальное поле имеет свои собственные функции с конкретными принципами, типичными для социального поля. Для существования социального поля важно отождествление участников с этой функциональной системой - участники делают это своей профессией. Конкретное функционирование и принципы, типичные для социальной области, глубоко влияют на вовлеченные социальные субъекты. Они стали их природой и хранятся в габитусе.

Концепция габитуса является посредником между фундаментальными / элементарными условиями жизни и практическими формами социального актора ( пространством стилей жизни ). Бурдье прослеживает фундаментальные условия жизни в социальном пространстве .

Габитус выполняет двойную функцию:

Бурдье говорит о «структурированной структуре» габитуса по отношению к «opus operatum». Бурдье называет вторую сторону габитуса «modus operandi», это «структурирующая структура» габитуса.

Opus operatum (произведение)

Габитус определяется классом , т.е. Другими словами, условия жизни интернализуются как классовые системы классификации через процессы адаптации, обучения и кондиционирования. В повседневную практику включены коллективные, порождающие схемы и « диспозиции » (базовые установки).

Социальный фон и предыдущий социальный CV предназначен для чеканки привычки центрального значения. Через развитие детей в раннем возрасте вся коллективная история семьи и класса также входит в габитус. Не только язык или ценности, специфичные для класса, имеют составную функцию, но также, например, архитектура, большие и светлые или узкие, темные комнаты или характер дизайна интерьера оказывают формирующее влияние на развитие детей в раннем возрасте.

Бурдье описывает габитус как «свернувшуюся историю жизни». Социальные позиции интернализуются как диспозиции.

Modus operandi ( способ действия)

Габитус - это порождающий производственный принцип социальных форм практики.

Схемы габитуса образуют архетипы классификации и являются наиболее фундаментальными принципами построения и оценки социального мира. Поскольку это воспринимается как иерархически структурированное, да, оно включено, оно также воспринимается и оценивается как таковое.

Образ мышления, взгляд на социальный мир, поведение и действия в социальных ситуациях вплоть до повседневных действий контролируются и реализуются диспозициями и классификациями структурно адаптированного габитуса. Возникшие диспозиции, включенные учебные действия не только относятся к конкретной учебной ситуации, но также следуют генеративному принципу габитуса и влияют на большое количество ситуаций действия, оценки и восприятия .

Определение габитуса, определяемого классовой принадлежностью, тем не менее дает пространство для индивидуального творческого мировоззрения. В теории практики Бурдье сочетает социально-структурные формы поведения с ориентированными на использование стратегиями. В различных, но никогда не одинаковых ситуациях, социальные акторы прибегают к постоянным установкам, которые импровизируются, комбинируются и изобретаются, как ходы в шахматной игре. Таким образом, габитус определяется «объективно», но в то же время допускает «субъективные» индивидуальные стратегии действий в пространстве возможностей .

В габитус входят:

  • « система постоянных и переносимых диспозиций», которые служат созданием и регулирующей основой для практик и идей, которые проявляются в спонтанности момента, то есть без знания и без сознания в практике человека;
  • инкорпорированная история, которая стала природой и, таким образом, забыта как таковая, интернализованная, то есть инкорпорированная (инкорпорированная) история ;
  • « социально организованная система структурированных и структурированных диспозиций, которая приобретается через практику и постоянно ориентирована на выполнение практических функций»;
  • Признаки отличия отдельных классов , которое выражается, среди прочего, в особой одежде, языке, вкусе или поведении потребителей ;
  • Мышление и рассмотрение моделей восприятия , которые оправдывают принципы суждения и оценки;
  • Докса является неявным опытом существующего порядка , которая возникает в соответствии габитуса с объективными структурами, а не как произвольно создано и , таким образом , criticizable, но как , естественно , данным, сам собой разумеющееся состоянием, и, таким образом , понимаются как естественные.

Бурдье также использует в этом контексте следующую терминологию :

  • «Язык стал телом» означает: посредством габитуса способы мышления и видения воплощаются в человеческом теле.
  • Практика означает, что габитус пронизывает людей каждый момент их существования и сужает сферу их действий, но оставляет им возможности дизайна в этих рамках.
  • Генеративный оператор обеспечивает порождающую связь между структурированием и структурированием.

В современных индустриальных обществах, согласно Бурдье, отдельные социальные классы различаются не только своей разной властью распоряжаться средствами производства , но и своими «тонкими различиями» (см. Также тонкие различия ) в их габитусах, образующихся в мире. область образа жизни . Эти различия, отличительные знаки , связаны, например, Б. по одежде, языку, вкусам и поведению потребителей.

Для Бурдье габитус означает специфически приобретенную, бессознательную, но, тем не менее, точную адаптацию диспозиций, поведенческих паттернов и установок человека к соответствующему социальному (окружающему) полю . Все действия индивидов определяются этим габитусом: габитус переводит объективные социальные отношения в субъективную, индивидуальную и классовую практику. Эта практика бессознательна и, тем не менее, точно адаптирована к социальному полю, потому что габитус исторически возникает только в ответ на социальное поле, которое всегда существовало. Таким образом, габитус является продуктом исторического процесса. В нем объективные потребности и возможности действия класса проявляются и трансформируются в субъективный смысл посредством классового этоса.

Hexis

Гексис - это греческая версия более известного «габитуса» = «поведение», «внешняя форма», «поза». Бурдье иногда использует hexis и габитус с разными значениями. Хотя он использует термин « габитус» для обозначения механизмов контроля психических установок и привычек (например, искусство или музыкальный вкус), он использует Hexis применительно к физическому измерению (например, жесты , мимика , поза, выбор вида спорта).

Примеры габитуса

Примеры аспектов привычки:

Смотри тоже

литература

  • Пьер Бурдье: Социальное пространство и его трансформации. В: Тонкие различия - критика социальных суждений. Франкфурт-на-Майне, 1982, стр. 171-210.
  • Пьер Бурдье: О происхождении терминов «габитус» и «поле». В: То же: Мертвые хватают живых. Гамбург 1997.
  • Пьер Бурдье / Лоик Вакван : Ответы. Pour une anthropologie réflexive. Сеуил, Париж, 1992.
    • Переведено на немецкий язык Хеллой Байстер: Reflexive Anthropologie . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1996, ISBN 978-3-518-58229-9 ; Другое издание в мягкой обложке: Suhrkamp, ​​Франкфурт-на-Майне, 2006 г., ISBN 978-3-518-29393-5 .
  • Норберт Элиас: О процессе цивилизации . 2 тома. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне.
  • Норберт Элиас: Общество людей. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1991, ISBN 978-3-518-28574-9 .
  • Герхард Фрёлих: Habitus и Hexis. Включение структур практики в Pierre Bourdieu. В: Герман Швенгель, Бритта Хёпкен (ред.): Безграничное общество? Том 2/2: Специальные группы, форумы. Centaurus, Pfaffenweiler 1999, ISBN 3-8255-0290-2 , стр. 100-102 ( PDF: 288 kB, 5 страниц на ssoar.info).
  • Хайке Гутхофф: Критика габитуса. На пересечении коллективности и гендера в академической философии. Расшифровка стенограммы, Билефельд, 2013 г.
  • Беате Крайс , Гюнтер Гебауэр: Habitus. Расшифровка стенограммы, Билефельд, 2002 г., ISBN 3-933127-17-3 .
  • Дорис Мяртин : Habitus. Готовы ли вы совершить прыжок к вершине? . Кампус, Франкфурт, 2019. ISBN 978-3-593-50983-9
  • Питер Никл: Порядок чувств. Исследования по концепции габитуса. Майнер, Гамбург 2001 ( литературная критика ).
  • Том Воробей: История привычек: от Аристотеля до Бурдье. Лэнхэм 2013.
  • Лоик Ваквант: краткая генеалогия и анатомия концепции привычки. В: Berliner Debatte Initial . Выпуск 4/2016, с. 103-109.

веб ссылки

  • Центр междисциплинарных исследований религии и общества (CIRRuS): HabitusAnalysis. Университет Билефельда, 24 августа 2016 г., по состоянию на 4 марта 2019 г.
  • Вернер Ципс, Маттеус Остальное: Die Praxeologie Пьер Бурдье: Докса. В кн . : Основы социальных наук о способах мышления. Факультет социальных наук Венского университета, 27 января 2010 г., по состоянию на 4 марта 2019 г.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Том Воробей: История привычек: от Аристотеля до Бурдье . Лэнхэм 2013.
  2. ↑ Из-за схожих подходов и способов мышления их социологические концепции схожи во многих аспектах, помимо концепции габитуса, но также обнаруживают некоторые различия. С 1976 по 1990 год оба обменялись письмами. Переписка находится в Архиве немецкой литературы в Марбахе-на-Неккаре , но до сих пор практически не подвергалась оценке. См. Инкен Хассельбуш: сравнение Норберта Элиаса и Пьера Бурдье. Исследование развития теории, терминологии и приема. 2014, доступ к 4 июля 2017 .
  3. ↑ Норберт Элиас: О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. 1. Изменения в поведении светских высших классов Запада . Франкфурт а. М. 1997 (первое издание: 1939).
  4. ↑ Норберт Элиас: О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. 2. Изменения в обществе, разработка теории цивилизации . Франкфурт а. М. 1997.
  5. ↑ Бойке Ребейн: Социология Пьера Бурдье . Констанс 2006, стр. 88 .
  6. ↑ Норберт Элиас: Социология и психиатрия . В: Очерки и другие сочинения I. (=  Собрание сочинений . Том. 14 ). Зуркамп, Франкфурт 2006, ISBN 978-3-518-58453-8 , стр. 322 .
  7. ↑ Эта интерпретация показывает, прежде всего, что мужской порядок настолько глубоко укоренился, что не нуждается в оправдании. П. Бурдье; Л. Ваквант (1992): рефлексивная антропология. Suhrkamp, ​​Ffm 1996, с. 208.
  8. ↑ «Габитус как структурированная и структурированная структура активирует практические схемы в практиках и мышлении, которые возникли в результате включения социальных структур - онтогенетически опосредованных через процесс социализации - которые, в свою очередь, отражены в исторической работе многих поколений (- .. . -) сформировались ». (П. Бурдье; Л. Ваквант (1992): Reflexive Anthropologie. Suhrkamp, ​​Ffm 1996, стр. 173)
  9. ↑ Норберт Элиас : Исследования немцев. Борьба за власть и развитие габитуса в XIX и XX веках. В кн . : Собрание сочинений. Том 11. Франкфурт / М. 1989/2005.
  10. ↑ Микаэла Пфаденхауэр: Профессия, привычка и перемены. Франкфурт / М. 2009 г.
  11. ↑ Вернер Хелспер (ред.): Студенческий габитус : теоретический и эмпирический анализ теоремы Бурдье о культурной совместимости. Висбаден 2014.