Иоахим Вах

Эрнст Адольф Феликс Иоахим Вах (родился 25 января 1898 года в Хемнице † 27 августа 1955 года в Орселине ), правнук Феликса Мендельсона Бартольди , был немецким и американским религиоведом и социологом .

Образование

Иоахим Вах, внук Адольфа Ваха и сын Феликса Ваха и его жены Катарины, происходил из семьи Мендельсонов, еврейских ученых, банкиров и художников со стороны матери и отца . После 1916 года в гимназии Вицтум, которую взял дрезденский Notabitur , он служил солдатом и офицером в Первой мировой войне на Восточном фронте. Но с 1917 года он уже был зачислен на философский факультет Лейпцигского университета .

Дальнейшие исследования прошли в Мюнхене , Берлине и Фрайбурге-им-Брайсгау, прежде чем Вах вернулся в Лейпциг в 1920 году. Его исследования богословия, философии и восточных языков достигли высшей точки в его диссертации 1922 года « Основы феноменологии мысли искупления» , которая была опубликована в том же году под названием «Мысль искупления и ее толкование» . Затем он учился в Гейдельберге , где в 1924 году он присоединился к своей выдающейся работе « Религия - теоретическая наука - Пролегомены, до ее основания хабилитировалась» . Его кандидатская диссертация была неоднозначной, потому что в ней Вах представил совершенно новую концепцию религиоведения.

Обучение

В 1924 году он стал частным преподавателем философского факультета Лейпцигского университета. Вернувшись в Лейпциг в 1927 году, Вах получил должность преподавателя социологии религии . Двумя годами позже последовала экстраординарная профессура религиоведения . 1930 воск был второй том его работы Понимания в Гейдельбергском университете и доктора теол. Кандидат наук.

До 1935 года Вах вел активную педагогическую деятельность в Лейпциге, в которой религиоведение, религиозная социология и философские темы были сбалансированы. Затем национал-социалисты отозвали его лицензию на преподавание из-за его происхождения (см. Закон о восстановлении профессиональной гражданской службы ). Вах крестился, но, как это было принято в нацистскую эпоху , этому не уделялось никакого внимания. Позже он был лишен докторской степени.

Ваху удалось эмигрировать в США, где он читал библейскую литературу в Брауновском университете с 1935 по 1939 год в качестве приглашенного профессора, а затем с 1939 по 1946 год в качестве адъюнкт-профессора истории религий. С 1945 года он перешел на профессию профессора кафедры религиоведения в Школе богословия Чикагского университета . В 1946 году получил гражданство США. Религиозная деятельность американских церквей все больше влияла на Ваха, который, в свою очередь, выступал за включение религиоведения в теологическую подготовку. В 1950-х годах он попытался восстановить методологические и теоретические аспекты религиоведения. Вах неожиданно скончался от сердечного приступа 27 августа 1955 года в Орселине недалеко от Локарно в Швейцарии, где он навещал свою мать и сестру.

растение

Вах стремился сделать религиоведение самостоятельным гуманитарным предметом. Для него это был вопрос понимания, а не объяснительной науки, объектом которой является разнообразие эмпирических религий. Он видел вопрос о природе религии как препятствие на пути развития беспристрастного изучения религии.

Вместо эволюционной концепции, которая доминировала в религиоведении до этого момента , Вах требовал историко-систематического изучения религий с явным исключением вопроса об истине. Однако ни одна религия не могла быть понята без религиозного значения, и этот аспект со временем приобрел все большее значение в творчестве Вакса.

Хотя он сам был богословом, он проводил резкую черту в богословии. Богослов должен вводить и интерпретировать нормативную традицию, тогда как религиовед должен показывать сущность религии через понимание, в частности через понимание религиозного опыта. Религиоведы должны показывать то, во что верят, а не во что следует верить. В сравнительной процедуре исследователь религии может даже показать природу религии. Эта разработка типичного является задачей формальной религиозной системы, которая, таким образом, отличается от эмпирической истории религии.

Однако сам Вах никогда не выполнял этого требования. Напротив, в своей посмертно опубликованной работе «Сравнительное исследование религий» (1958) он в значительной степени отказался от эмпирического характера религиоведения и сделал его разновидностью естественного богословия . Религиозный опыт, всегда значимый для воскового мышления, теперь теологически интерпретировал как ответ на «абсолютную реальность».

Признательность

Вах предложил религиоведению основу теории науки как эмпирической дисциплины, которая в некоторых отношениях не реализована до сих пор. При этом он вышел далеко за рамки своих учителей (или источников) в этом отношении: Рудольф Отто , Эрнст Трельч , Макс Вебер , Фридрих Адольф Тренделенбург , Эдмунд Гуссерль . Только тогда религиоведение должно было быть освобождено от теологии; путь к эмпирическим исследованиям был далекой утопией. Но Лейпциг был самым развитым здесь, в Германии. Натан Седерблом был назначен в Лейпциг в 1912 году, а в 1914 году религиоведение было передано в институт культурологии. Это должно быть обсуждение мировоззрения, а не просто объективное исследование. В своей великой работе по истории герменевтики « Понимание» Вах также столкнулся с проблемой метода в этом отношении. В соответствии со своим преподавательским заданием в Лейпциге он основал социологию религии как часть религиоведения. Его коллега Густав Меншинг позже продолжил эту работу в Боннском университете, как и его ученик Демосфен Саврамис (1925–1990), хотя и в области социологии.

Когда Ваху пришлось эмигрировать, он нашел в США открытый климат для своих религиозных исследований, не опасаясь контакта с гражданским богословом или эзотерикой. Хотя его ранние работы на немецком языке здесь почти не знали, он появился в США как защитник религиозного опыта и вместе с Уильямом Джеймсом стал одним из отцов американского религиоведения. Английский перевод (1988 г.) и перепечатка (2001 г.) его докторской диссертации способствовали полному осознанию ее первостепенной важности для базовой теории религиоведения.

Вах был оригинален в обработке тканей, а также показал свое отношение к религиозным вопросам, полное сочувствия к свободной и мирной духовности. В дополнение к проекту сравнительного религиоведения, он предлагал богословие на основе специальных находок из разных религий и культурных областей. Его типы религиозного опыта - это наследие того, что было сделано преждевременно.

Ваха критиковали за то, что, несмотря на его требование эмпирического характера религиоведения, он не интересовался конкретными религиями и, таким образом, не смог применить свой метод. Имманентно он сам оставался зависимым от эволюционной схемы, поскольку он говорил об органическом развитии религиозного опыта. В конце концов, понимание религиоведения, которого требовал Вах, было заменено самоинтерпретацией собственного религиозного опыта.

Работает

  • Мысль о спасении и ее толкование. Хинрихс, Лейпциг, 1922 г.
  • О методологии общерелигиозных исследований. В: Zeitschrift für Missions- und Religionsgeschichte ZRMG 38, 1923, стр. 33–55.
  • Религиоведение. Пролегомены к их гносеологической основе. Хинрихс, Лейпциг, 1924 г.
    • Новое изд. и представлен Кристоффером Х. Грундманном. Спеннер, Уолтроп 2001.
    • Engl: Введение в историю религий. 1988 г.
  • Мастера и ученики. Два соображения в социологии религии. Тюбинген 1925 г.
  • Махаяна , особенно в отношении Саддхарна-Пундарика-сутры. Мюнхен 1925 г.
  • Типология Тренделенбурга и их влияние на Дильтея . Мор, Тюбинген, 1926 г.
  • Понимание. Очерки истории герменевтической теории XIX века. В 3 т. 1929-1933 гг.
  • Искусство. Социология религии, в: Handwortbuch der Soziologie, Ed. Alfred Vierkandt , Stuttgart 1931, 2nd edition 1961.
  • Введение в социологию религии. Тюбинген 1931 г.
  • Проблема культуры и медицинской психологии. Густав Тиме, Лейпциг, 1931 г.
  • Типы религиозной антропологии. Барт, Лейпциг 1932.
  • Проблема смерти в философии нашего времени. Мор, Тюбинген, 1934.
  • Социология религии, Чикаго, 1944. 9-е изд., 1962.
    • Немецкий: Социология религии. 1951 г.
  • Типы религиозного опыта, христианские и нехристианские. Чикаго 1951.
посмертно
  • Сравнительное изучение религий. Колумбия, Нью-Йорк, 1958.
    • Немецкий: Сравнительное исследование религий. Введение Джозеф М. Китагава. Перевод Ганса Холландера. Кольхаммер, Штутгарт, 1962.
      • Обзор, Иоахим Маттес в KZfSS 15, 1963, стр. 174–176.
  • Понимание и вера. Очерки. 1968 г.

литература

  • Джозеф Китагава: Есть ли понимание иностранных религий? С биографией JW и полной библиографией его работ. 1963 г.
  • Бутылка Райнера: Исследование религий JWs 1977.
  • Вольф-Фридрих Шойфеле :  Проснись, Иоахим. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 16, Бауц, Герцберг 1999, ISBN 3-88309-079-4 , Sp. 1507-1512.  ( Статья / начало статьи в Интернет-архиве )
  • Иоганнес Граул: еврейское наследие и христианская религиозность. Семейная история как решающий момент в биографии религиозного ученого JW Стефана Вендехорста Hrsg .: Строительные блоки еврейской истории Лейпцигского университета . Lpz. Вклад в еврейскую историю и культуру, 6. Leipziger Universitätsverlag 2006 ISBN 3865831060 , стр. 287–304.
  • Искусство Иоахима Ваха. В: Удо Торушка: Религиоведение. Первопроходец и классика (UTB 3492), Кельн - Веймар - Вена 2011, стр. 163–180.
  • Хартмут Людвиг, Эберхард Рем . Крещеные евангелисты - преследуются как «евреи». Calver Verlag Stuttgart 2014, ISBN 978-3-7668-4299-2 , стр. 356-357.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ a b c Эрнст Бенц : Иоахим Вах - Лекции, Brill Archive, стр. 1 и сл. [1]
личные данные
ФАМИЛИЯ Проснись, Иоахим
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Вах, Эрнст Адольф Феликс Иоахим (полное имя)
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Немецко-американский религиовед
ДАТА РОЖДЕНИЯ 25 января 1898 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Хемниц
ДАТА СМЕРТИ 27 августа 1955 г.
МЕСТО СМЕРТИ Орселина