Память тела
Тело память является суммой по восприятию , отношения понесено, а также социальные и культурные влияния опыта в организме . При этом впечатления, записанные с помощью органов чувств, сохраняются как неявное содержимое памяти в сочетании с эмоциями и паттернами движений . В науках о культуре память тела рассматривается как аналог содержания памяти, связанной с сознанием .
Термины телесная память и кинестетическая память иногда используются вместо телесной памяти . В спорте часто используется термин мышечная память или мышечная память . В терапевтической сфере, как и в антропологии, существует родственная концепция, называемая воплощением .
История концепции
Следующие ниже изображения Фридриха Ницше в его брошюре о генеалогии морали 1887 года рассматриваются как предшественники концепции памяти тела .
"" Как сделать память о человеке-животном? " Как вы впечатываете что-то в это частично тупое, частично неуклюжее сиюминутное понимание, эту телесную забывчивость таким образом, чтобы оно оставалось присутствующим? »... Эта извечная проблема, как можно подумать, не была решена с помощью деликатных ответов и средства; возможно, во всей предыстории человека нет ничего более ужасного и зловещего, чем его личность. «Что-то сжигают, чтобы это осталось в памяти: в памяти остается только то, что не останавливается, но и остается» - это главный принцип самой древней (к сожалению, самой продолжительной) психологии на земле. Хочется сказать себе, что везде, где еще есть торжественность, серьезность, таинственность, темные краски в жизни человека и людей, все еще действует что-то от ужаса, с которым когда-то обещали, обещали, хвалили повсюду на земле: прошлое, самое долгое, самое глубокое, самое тяжелое прошлое дышит на нас и всплывает в нас, когда мы становимся «серьезными». Никогда не обходилось без крови, пыток и жертв, когда человек чувствовал необходимость создать воспоминание; самые ужасные жертвы и клятвы (где и должны быть первые плоды), самые отвратительные увечья (например, кастрации), самые жестокие формы ритуалов всех религиозных культов (и все религии лежат в основе всех систем жестокости) - все это берет свое начало в том инстинкте, который с болью угадал самый мощный инструмент мнемоники ».
Замечания Ницше о физических травмах и боли выступают в этом контексте как метафоры сильных эмоций, таких как удовольствие и неудовольствие, которые связаны с содержанием памяти.
Зигмунд Фрейд переформулировал идею Ницше о телесной памяти как об аффектной памяти, когда в 1894 году он писал о так называемых « следах памяти» в контексте постулированной им защитной истерии , которые запускаются поддающимися количественной оценке аффектами и распространяются «подобно электрическому разряду по всей поверхности». тело". В своих более поздних работах он развил эту идею дальше и пришел к мнению, «что все процессы возбуждения в других системах оставляют постоянные следы в качестве основы памяти в них, то есть остатки памяти, которые не имеют ничего общего с сознанием. Они часто бывают самыми прочными и долговечными, когда процесс, который их покинул, никогда не приходил в голову ".
В то же время термин телесная память время от времени использовался в публикациях 1920-х годов. Что касается содержания, то то, что использовалось в то время, было, по сути, таким же, как и сегодня. С 1980-х годов термин «телесная память» все чаще используется в различных формах. Большинство различных определений и приписываний значений объединяет попытка преодолеть дуализм тела и разума или тела и души путем воображения комбинации физических и эмоциональных впечатлений в памяти тела.
Неврология
В неврологии память тела в основном рассматривается в связи с хранением последовательностей движений. Подобно построению структуры памяти для ориентации в окружающей среде , человеческое тело конструирует трехмерную память о восприятии на основе интероцептивного и тактильного сенсорного восприятия, которая создается путем интеграции и сохранения этих телесных восприятий как телесной памяти в смысле кинестетическая память. Последовательности движений, усвоенные на раннем этапе, такие как езда на велосипеде, плавание и игра на фортепиано, сохраняются на всю жизнь. Таким образом, танцоры и спортсмены запоминают множество сложных последовательностей движений. Переживания кинестетической памяти часто можно реактивировать бессознательно, исключительно через контекст ситуации - в случае танцоров в первую очередь через музыку.
Травматерапия
В телесно-ориентированной терапии травм память тела рассматривается как хранилище травматических переживаний. Целью терапии является устранение травматических переживаний на физическом уровне и стимулирование исцеления оттуда. В процессе также должны быть достигнуты воспоминания, недоступные сознанию. Например, нарушение в образ тела и / или тело схему , которые возникают у некоторых пациентов должно быть рассмотрено и трансформируется с помощью новых воспоминаний тела - аналогичных Фрейду называют также новые следы .
В этом контексте иногда утверждается, что память тела в основном «хранится в нервных путях, мышечных структурах, суставах и органах» и может «реактивироваться оттуда (соматическая память)», в то время как ею «управляет» только мозг. Это предположение не совпадает с научными открытиями, которые определяют местонахождение последствий травматических переживаний в самом мозгу и доказывают изменения в генетическом материале на функциональном уровне .
Культурные исследования
В науках о культуре память тела рассматривается как средство записи, запоминания, исполнения и в равной степени как «физическое и психологическое выражение самого себя» - как «тело памяти». Проще говоря, телесная память содержит воспоминания, которые привязаны к определенным элементам человеческого тела, в отличие от чисто ментального закрепления содержимого памяти.
С тех пор, как в 1980-х годах в гуманитарных науках начались культурные исследования, и с антропологически ориентированными культурологическими исследованиями, исторические и культурные модели восприятия тела, репрезентации тела и их значение в различных художественных контекстах все чаще выходят на первый план. Так называемое «возвращение тела» рассматривается как противодействие тенденциям дистанцирования и механизации современного медиа-общества. С этой точки зрения тело становится символом культурной памяти, как «объект и память исторических надписей».
Так были сформулированы подходы к гуманистическому описанию памяти тела, нашедшие свое отражение в дебатах о культурной памяти . С тех пор телесная память рассматривается как культурный и когнитивный носитель информации, аналогичный восковым таблицам , храмам , библиотекам , книгам , палимпсестам , дорожкам, письмам , чудо-блокам и т. Д. Вклады из различных дисциплин ( театроведение , история искусства , литература исследования ) описывают тело как средство хранения и трансформации культурных знаков. С антропологической точки зрения связь между болью и воспоминаниями делается на примере обрядов инициации и шрамов . Нейробиологические исследования доказывают влияние опыта взаимоотношений на биологические процессы в организме, включая изменения функции генов .
Исходя из этого, тело можно рассматривать как архив, в котором выгравированы следы индивидуальных или коллективных воспоминаний. Полученный опыт формирует тело, в то время как результирующая память тела также определяет будущий опыт.
литература
- Клаудиа Ольшлегер: Тело. В: К. Гудехус, А. Эйхенберг, Х. Вельцер (ред.): Память и память. Глава III: Средства памяти. Дж. Б. Метцлер , Штутгарт 2010, ISBN 978-3-476-02259-2 , DOI: 10.1007 / 978-3-476-00344-7_28
- Сабина К. Кох, Томас Фукс, Микела Сумма, Корнелия Мюллер: Память тела, метафора и движение. John Benjamin Publishing Company , Амстердам (Нидерланды) 2012, ISBN 978-9027213556 , DOI : 10,1075 / aicr.84
- Андреа Бартл, Ханс-Иоахим Шотт: Естественная история, память тела: исследования культурно-антропологического образа мышления. Königshausen & Neumann , Вюрцбург 2014, ISBN 978-3826051425
Индивидуальные доказательства
- ↑ a b Arnd Beise: «память тела» как культурно-научная категория. В: Беттина Баннаш, Гюнтер Бутцер: Упражнение и воздействие: формы памяти тела. Де Грюйтер , 2007, ISBN 978-3-11-019322-0 .
- ↑ Зигмунд Фрейд: Die Abwehr-Neuro-Psychosen: Попытка психологической теории приобретенной истерии, многих фобий и навязчивых идей и некоторых галлюцинаторных психозов. В: Neurological Centralblatt . Том 13, с. 402.
- ↑ Зигмунд Фрейд: За пределами принципа удовольствия . International Psychoanalytischer Verlag, Лейпциг / Вена / Цюрих, 1920.
- ^ Фриц Бёле: память тела за пределами сенсомоторной рутины и только субъективное значение. В: Майкл Хайнлайн и др. (Ред.): Тело как социальная память. Springer VS , Висбаден 2016, ISBN 978-3-658-09743-1 , стр. 19-47. ( www.springer.com; PDF; 736 КБ )
- ↑ телесная память. Вернер Stangl, доступ к 4 ноября 2018 года .
- ↑ Эльке Вайгель: Распознавать и лечить нарушения схемы тела. Klett-Cotta Verlag , Штутгарт, 2008 г., ISBN 978-3-608-89070-9 .
- ↑ Иоахим Бауэр : Память тела - Как отношения и образ жизни контролируют наши гены. 7-е издание. Пайпер Верлаг , 2013, ISBN 978-3-492-30185-5 .
- ↑ Тереза Фрей Штеффен (Ред.): Фигуры гендерной литературной культуры. 9 год 2008 г., выпуск 1 body memory // memory body , ред.
- ↑ Клаудия Ольшлегер: Тело. 2010 г.