Похоть

Вожделение относится к приятным ощущениям, которые включают в себя наслаждение чем-то. Это контрастирует с болью или страданием, которые являются формами плохого самочувствия. Оно тесно связано с ценностями, желанием и действием: люди и другие сознательные животные воспринимают удовольствие как приятное, позитивное или желаемое. Различные виды деятельности воспринимаются как приятные, такие как еда, секс, прослушивание музыки или игра. Похоть является частью различных других психических состояний, таких как экстаз , эйфория и состояние потока . Счастье и благополучие тесно связаны с удовольствием, но не тождественны ему. Нет общего согласия относительно того, следует ли понимать удовольствие как ощущение, как качество опыта, как отношение к опыту или как-то иначе. Похоть играет центральную роль в семье философских теорий, известных как гедонизм .

Обзор

«Вожделение» ( удовольствие ) относится к приятным ощущениям, включая удовольствие от чего-либо. Этот термин в основном используется в связи с чувственными удовольствиями, такими как наслаждение едой или сексом. Но в самом общем смысле он включает в себя все виды положительных или приятных переживаний, в том числе занятия спортом, наблюдение за красивым закатом или выполнение какой-либо деятельности, приносящей интеллектуальное удовлетворение. Удовольствие контрастирует с болью или страданием, которые являются формами плохого самочувствия. И удовольствие, и боль проявляются в градусах и рассматриваются как измерение, варьирующееся от положительных градусов через нейтральную точку до отрицательных. Это предположение важно для возможности сравнения и агрегирования степени удовольствия от различных переживаний, например, для проведения утилитарных расчетов .

Концепция удовольствия похожа, но не идентична концепциям благополучия ( благополучия ) и счастья ( счастья ). Эти термины используются частично, но их значения имеют тенденцию расходиться в технических контекстах, таких как философия или психология. Похоть относится к определенному типу переживаний, тогда как благополучие - это то, что хорошо для человека. Многие философы согласны с тем, что похоть полезна для человека и, следовательно, представляет собой форму благополучия . Но помимо похоти или вместо нее, благополучие могут составлять другие вещи , такие как здоровье, добродетель, знания или исполнение желаний. В некоторых концепциях счастье отождествляется с «избытком приятных и неприятных переживаний индивида». Однако теории удовлетворенности жизнью ( теории удовлетворенности жизнью ) говорят, что счастье означает правильное отношение к собственной жизни в целом . В этой ситуации может сыграть роль похоть , но это не то же самое, что счастье .

Похоть тесно связана с ценностями, желанием, мотивацией и правильным действием. Существует широкий консенсус в отношении того, что вожделение в определенном смысле ценно. Аксиологические гедонисты считают, что удовольствие - единственное, что имеет внутреннюю ценность . Многие желания связаны с похотью. Психологический гедонизм - это тезис о том, что все наши действия направлены на увеличение удовольствия и избегание боли. Принцип удовольствия Фрейда связывает удовольствие с мотивацией и действием, утверждая, что существует сильная психологическая тенденция искать удовольствия и избегать боли. Классический утилитаризм сочетает удовольствие с этикой, утверждая, что правильность действия зависит от удовольствия, которое оно вызывает: он должен максимизировать общую сумму удовольствия.

Теории удовольствия

Вожделение проявляется в различных формах, таких как наслаждение едой, сексом или физическими упражнениями, наблюдение за красивым закатом или участие в деятельности, приносящей интеллектуальное удовлетворение. Теории удовольствия пытаются определить, что общего у всех этих приятных переживаний, что в них существенного. Они традиционно делятся на качественные теории и пространственное положение теории . Альтернативная номенклатура называет эти теории феноменализмом ( феноменализмом ) и интенционализмом ( интенционализмом ). Теории качества предполагают, что удовольствие - это качество самого приятного опыта, в то время как теории отношения утверждают, что удовольствие в некотором смысле находится вне опыта, поскольку оно зависит от отношения субъекта к опыту. Совсем недавно были предложены диспозиционные теории , включающие элементы обоих традиционных подходов.

Теории качества

В повседневной речи термин «удовольствие» в основном ассоциируется с чувственными удовольствиями, такими как наслаждение едой или сексом. Традиционно важная теория качества внимательно следует этой ассоциации, утверждая, что удовольствие - это ощущение. Согласно простейшей версии теории ощущений, каждое переживание удовольствия сопровождается характерным ощущением удовольствия. Таким образом, приятное переживание от еды шоколада включает в себя ощущение вкуса шоколада вместе с ощущением удовольствия. Очевидный недостаток этой теории состоит в том, что одновременно может присутствовать множество впечатлений. Например, при употреблении шоколада может возникнуть ощущение зуда. Но это представление не может объяснить, почему удовольствие связано со вкусом шоколада, а не с зудом. Другая проблема связана с тем, что ощущения обычно считаются локализованными где-то в теле. Но с точки зрения удовольствия от наблюдения за красивым закатом, похоже, что в теле нет определенной области, где мы испытываем это удовольствие.

Эти проблемы можно обойти с помощью теорий качества ощущений, которые рассматривают удовольствие не как ощущение, а как аспект, характеризующий ощущения или другие психические явления. Удовольствие как аспект зависит от психического феномена, который его характеризует; оно не может существовать в одиночку. Поскольку связь с феноменом наслаждения уже встроена в удовольствие, проблема, с которой сталкиваются теории ощущений, состоит в том, чтобы объяснить, как возникает эта связь. Она также отражает интуицию , что желание , как правило , желание к чему - то: радость от питьевой молочный коктейль или в шахматы, но не только в чистом виде или беспредметной радости. В соответствии с этим подходом приятные переживания различаются по содержанию (напиток из молочного коктейля, игра в шахматы), но совпадают по ощущениям или гедонистическому тону ( гедоническому тону ). Удовольствие можно локализовать, но только в той степени, в которой локализовано впечатление, которое его характеризует.

Возражение как против теории ощущений, так и против теории чувственных качеств состоит в том, что не существует единого качества, которое присуще всем переживаниям удовольствия. Сила этого возражения основана на интуиции, что разнообразие удовольствия слишком велико, чтобы указывать на общее качество, например качество, которое принадлежит как радости от молочного коктейля, так и радости от игры в шахматы . Для теоретиков качества один из способов ответить на это возражение - указать, что гедонистический тон переживаний удовольствия - это не обычное качество, а качество более высокого порядка. Точно так же ярко-зеленая вещь и ярко-красная вещь не имеют общего свойства цвета, но у них есть общее свойство «быть ярким» как свойство более высокого порядка.

Теории отношения

Теории отношения предлагают анализировать удовольствие с точки зрения отношения к опыту. Итак, чтобы насладиться вкусом шоколада, недостаточно иметь соответствующее ощущение вкуса. Вместо этого субъект должен иметь правильное отношение к этому вкусу, чтобы возникло удовольствие. Этот подход основан на интуиции, что второй человек может иметь точно такие же вкусовые ощущения, но не получать от них удовольствие, потому что отсутствует соответствующее отношение. Были предложены различные подходы к типу отношений, ответственных за вожделение, но исторически наиболее влиятельная версия отводит эту роль желаниям . Согласно этой точке зрения, удовольствие связано с переживаниями, которые удовлетворяют желание испытывающего. Таким образом, разница между первым и вторым человеком в приведенном выше примере состоит в том, что только первый человек имеет соответствующее желание, направленное на вкус шоколада.

Важным аргументом против этой версии является то, что, хотя часто бывает так, что мы сначала чего-то желаем, а затем наслаждаемся этим, это не всегда так. На самом деле часто бывает наоборот: мы должны сначала узнать, что что-то доставляет удовольствие, прежде чем мы начнем этого желать. Это возражение можно частично избежать, заявив, что не имеет значения, было ли желание до переживания, но важно то, чего мы желаем, пока происходит переживание. Этот вариант, первоначально отстаиваемый Генри Сиджвиком , недавно был защищен Крисом Хитвудом, который утверждает, что переживание доставляет удовольствие, когда субъект желает переживания ради самого опыта, пока он происходит. Однако эта версия сталкивается с связанной проблемой, которая похожа на дилемму эвтифро : кажется, что мы обычно желаем вещей, потому что они доставляют удовольствие, а не наоборот. Теории желаний неверны относительно направления объяснения. Еще один аргумент против теорий желания состоит в том, что желание и удовольствие могут расходиться: мы можем желать неприятных вещей и можем наслаждаться вещами, не желая этого.

Теории диспозиции

Диспозиционные теории пытаются объяснить удовольствие в терминах диспозиций , часто путем включения идей как из теорий качества, так и из теорий отношения. Один из способов объединить эти элементы - заявить, что удовольствие состоит в том, чтобы иметь склонность жаждать опыта из-за его качеств. Таким образом можно избежать некоторых проблем теории регулярных желаний, поскольку для получения удовольствия необязательно реализовывать предрасположенность, которая учитывает, что желание и удовольствие могут расходиться.

философия

Помимо философии , этот термин играет важную роль в различных доктринах инстинктов и потребностей (см. Также « Мотивация» ), включая их теории о процессе оценки опыта и / или просто мыслей. Даже в античной философии удовольствию (и избеганию неудовольствия) уделялось большое внимание (см., Среди прочего, « Симпозиум Платона» и « Сад Эпикура» ).

этика

Удовольствие связано не только с тем, как мы на самом деле действуем, но и с тем, как мы должны действовать, что является частью этической области . Этический гедонизм занимает прочные позиции на этих отношениях, утверждая , что идеи для увеличения удовольствия и уменьшить боль полностью определить , что мы должны делать или то , что действие является правильным. Этические гедонистические теории можно классифицировать с точки зрения того, удовольствие от которых следует увеличивать. Согласно эгоистичной версии, каждый деятель должен стремиться только к максимальному удовольствию. Эта должность обычно не очень ценится. Однако утилитаризм - это семейство альтруистических теорий, пользующихся большим авторитетом в философском сообществе. В этой семье классический утилитаризм устанавливает теснейшую связь между удовольствием и правильным действием, утверждая, что деятель должен максимизировать общую сумму счастья каждого. Эта сумма также включает в себя удовольствие деятеля, но только как один из многих факторов.

значение

Похоть тесно связана с ценностями как с чем-то желанным или желанным. Согласно аксиологическому гедонизму , это единственное, что имеет внутреннюю ценность или хорошо само по себе . Эта позиция подразумевает, что вещи, отличные от удовольствия, такие как знания, добродетель или деньги, имеют только одну инструментальную ценность : они ценны, потому что или в той мере, в какой они производят удовольствие, но в остальном бесполезны. В рамках аксиологического гедонизма существуют две конкурирующие теории о точной взаимосвязи между удовольствием и ценностью: количественный гедонизм ( количественный гедонизм ) и качественный гедонизм ( качественный гедонизм ). Количественные гедонисты, следующие за Джереми Бентам, утверждают, что конкретное содержание или качество удовольствия не имеет отношения к его ценности, поскольку зависит только от его количественных характеристик: интенсивности и продолжительности. В этом отношении переживание сильного удовольствия от еды и секса стоит больше, чем переживания тонкого удовольствия от просмотра изобразительного искусства или участия в стимулирующем интеллектуальном разговоре. Качественные гедонисты, следующие за Джоном Стюартом Миллем, выступают против этой версии на том основании, что она угрожает превратить аксиологический гедонизм в «философию свиней». Вместо этого они утверждают, что качество - это еще один фактор, влияющий на ценность удовольствия , например, что низшие вожделения тела менее ценны, чем высшие похоти ума.

Красота

Очень распространенным элементом многих представлений о красоте является ее отношение к похоти. Эстетический гедонизм делает эту связь с частью определения красоты, утверждая , что необходимая связь между удовольствием и красотами такая. Б. что объект красив только тогда, когда он доставляет удовольствие, или что переживание красоты всегда сопровождается удовольствием. Удовольствие от красоты не обязательно должно быть чистым , т.е. ЧАС. исключить все неприятные элементы. Вместо этого красота может включать смешанное вожделение, например, в случае красивой трагической истории. Мы наслаждаемся многими неприятными вещами, поэтому красоту обычно определяют как особый вид удовольствия: как эстетическое удовольствие или как бескорыстное удовольствие. Ему безразлично, если ему безразлично существование прекрасного объекта. Например, удовольствие от просмотра красивого пейзажа все равно было бы ценным, если бы опыт оказался иллюзией, чего не было бы, если бы это удовольствие было связано с просмотром пейзажа как ценной возможности для недвижимости. Противники эстетического гедонизма отмечают, что, несмотря на частое явление, бывают и случаи красоты без удовольствия. Например, холодный, измученный критик все еще может хорошо судить о красоте, основываясь на многолетнем опыте, даже если ей не хватает удовольствия, которое изначально сопровождало ее работу. Другой вопрос для гедонистов - как объяснить связь между красотой и похотью. Эта проблема похожа на дилемму эвтифро : красиво ли что-то потому, что нам это нравится, или мы наслаждаемся этим, потому что это красиво? Теоретики идентичности решают эту проблему, отрицая разницу между красотой и удовольствием: они отождествляют красоту или ее внешний вид с переживанием эстетического удовольствия.

психология

Мотивация и поведение

Поведение, связанное с похотью, является широко распространенным явлением и иногда может фактически доминировать в нашем поведении. Тезис о психологическом гедонизме обобщает это понимание, утверждая, что все наши действия направлены на увеличение удовольствия и избегание боли. Обычно это понимают в сочетании с эгоизмом , т.е. ЧАС. что каждый человек стремится только к собственному счастью. Наши действия основаны на представлениях о том, что приносит удовольствие. Неправильные убеждения могут сбить нас с пути, так что наши действия не вызывают удовольствия, но даже неудачные действия, согласно психологическому гедонизму, мотивированы соображениями, чтобы доставить удовольствие . Парадокс гедонизма утверждает , что похоть , ищущее поведение часто терпит неудачу в других отношениях. Он утверждает, что поведение, мотивированное удовольствием, контрпродуктивно, поскольку приводит к меньшему удовольствию, чем следование другим мотивам.

Зигмунд Фрейд сформулировал свой принцип удовольствия, чтобы объяснить влияние удовольствия на наше поведение. Он говорит, что в нашей духовной жизни существует сильная врожденная тенденция искать немедленного удовлетворения всякий раз, когда представляется возможность. Эта тенденция противоположна принципу реальности , который представляет собой приобретенную способность откладывать немедленное удовлетворение, чтобы принять во внимание реальные последствия наших действий. Фрейд также описал принцип удовольствия как механизм положительной обратной связи, который побуждает организм восстанавливать ситуацию, которую он только что считал приятной, и избегать прошлых ситуаций, которые вызвали боль.

Когнитивные предубеждения

Когнитивное искажение является систематическая тенденция думать и судить так , что отклоняется от нормативного критерия, в частности , требований рациональности . Когнитивные искажения, связанные с удовольствием, включают правило пика и конца , иллюзию фокусировки , предвзятость близости и предвзятость будущего .

Пик конец правило влияет , как мы помним комфорт или дискомфорт опыта. Он говорит, что наше общее впечатление о прошлых событиях в значительной степени определяется не всей совокупностью удовольствия и страдания, которые они содержат, а тем, как они себя чувствовали в свои кульминационные моменты и в конце . Например, память о болезненной колоноскопии улучшается, если осмотр продлен на три минуты, в течение которых эндоскоп все еще находится внутри, но больше не перемещается, что приводит к умеренно неприятному ощущению. Эта продолжительная колоноскопия связана с большей болью в целом, но в конце концов о ней вспоминают менее негативно из-за более низкой боли. Это даже увеличивает вероятность того, что пациент вернется для последующих процедур. Дэниел Канеман объясняет это искажение, основываясь на различии между двумя «я» : испытывающим «я» ( переживающим «я» ), которое осознает удовольствие и боль, когда они происходят, и которое напоминает себе ( вспоминает себя ), что удовольствие в целом, и показывает боль по поводу длительный период времени. Искажения из -за правила « пик-конец» возникают на уровне вспоминающего «я» . Наша склонность полагаться на вспоминающее «я» часто может побуждать нас к поведению, которое не отвечает нашим личным интересам.

Тесно связанное искажение - иллюзия фокуса . «Иллюзия» возникает, когда люди учитывают влияние определенного фактора на их общее счастье. Они склонны сильно переоценивать важность этого фактора, игнорируя множество других факторов, которые в большинстве случаев имели бы большее влияние.

Искажение близости и искажение в будущем две различные формы нарушения принципа временной нейтральности . Этот принцип гласит, что временное расположение выгоды или ущерба не важно для его нормативного значения: рациональный субъект должен одинаково заботиться обо всех сферах своей жизни. Nahheitsverzerrung , а также под обозначениями «Gegenwärtigkeitsverzerrung» ( присутствуют смещения ) или «время дисконтирование» ( временное дисконтирование ) обсуждаются, относится к нашей тенденции временной нейтральности к боли относительно расстояния во время до настоящего времени . С другой стороны, мы предпочитаем приятные ощущения, которые находятся рядом, а не вдали. С другой стороны, мы предпочитаем далекие болезненные переживания, а не близкие. Искажение будущего относится к нашей склонности к нарушению временной нейтральности по отношению к направлению времени. С другой стороны, мы предпочитаем приятные переживания в будущем, а не в прошлом. С другой стороны, мы предпочитаем болезненные переживания в прошлом, а не в будущем.

Теория Фрейда

В этом разделе недостаточно подтверждающих документов ( например, индивидуальных свидетельств ). Информация без достаточных доказательств может быть вскоре удалена. Пожалуйста, помогите Википедии, исследуя информацию и добавляя убедительные доказательства.

В психоанализе Зигмунда Фрейда удовольствие восходит к единственной элементарной силе, либидо , которое представляет собой универсальную биологическую энергию / влечение, реализация которых в основном создает удовольствие, а также инстинктивное, врожденное стремление к удовлетворению потребностей, в то время как избегание неудовольствия имманентно (см. принцип удовольствия ). Как врач, Фрейд пытался закрепить потребности исключительно в природе и ее законах посредством толкования сновидений и дифференцировать их согласно их функциям и целям. Таким образом, приятное удовлетворение любопытства в основном служит познанию себя и окружающей среды и двум его аспектам: поиск опасностей для жизни с целью их избегания и поиск источников умиротворения любой базовой потребности, такой как: стремление к энергии / питанию и приятный климат.

Сексуальность играет важную роль в учении Зигмунда Фрейда , которое, согласно его интерпретации теории эволюции Дарвина , служит естественному закону отбора. Он различает два аспекта, которые он назвал в честь двух греческих божеств, отдавая дань своему предпочтению древним натурфилософам :

  • в Эроса ( «женщина» синтез, жизнь, желание, создание, интерьер ;; Connect как притяжение противоположностей) и
  • что Танатос (как отталкивание равноправные: анализ, смерть, отказ; уничтожение; снаружи; разделение; «мужчина») . (Смотрите также « The Anima & The Animus» в теории К. Г. Юнга об архетипах.)

В универсальной гармонической «текущей» борьбе между этими двумя взаимодополняющими аспектами одного и того же первичного энергетического «либидо» Фрейд - подобно Гераклиту и Эпикуру до него - не видел ничего деструктивного, скорее, наоборот, конструктивную, экзистенциальную причину.

Происхождение патологического нарциссизма оставалось неясным до конца его жизни . Его теория влечения также вызывает споры по сей день. Фрейд не смог прояснить эти факты с помощью тогдашнего состояния науки. Однако одна из его социально-критических работ « Беспокойство в культуре» также изображает аспект феномена «удовольствия», причем явно отрицательный.

Смотри тоже

литература

  • Бернхард Белцер: Удовольствие - суть и практическая ценность . Диссертация в Kaiser Wilhelms-Universität 1911.
  • А. фон Бломберг: Коэффициент удовольствия. Рейнбек 2000.
  • Майкл Эрлер , Вольфганг Ротер (ред.): Философия удовольствия. Исследования по гедонизму . Швабе, Базель 2012, ISBN 978-3-7965-2765-4 .
  • Барча Фади: Удовольствие . Спор в западной традиции - от Гомера до Робеспьера. Браумюллер, Вена 2009, ISBN 978-3-7003-1704-3 .
  • Зигмунд Фрейд : Я и Оно . Internationaler Psychoanalytischer Verlag, Лейпциг Вена Цюрих 1923 ( S. Fischer Verlag 2009, ISBN 978-3-596-90205-7 )
  • Зигмунд Фрейд: Беспокойство в культуре . 1-е издание. Internationaler Psychoanalytischer Verlag, Вена 1930, ISBN 3-596-10453-X (текущее издание Fischer-Taschenbuch 10453, Франкфурт-на-Майне, 10-е издание 1994 г .; исследование нашего общества в области психопатологии).
  • Бернульф Каницчайдер , Беттина Дессау: похоти и радости . Мысли о гедонистической жизненной ориентации. Insel-Taschenbuch 2558, Франкфурт-на-Майне / Лейпциг 2000, ISBN 3-458-34258-3 .
  • Ханс-Иоахим Мааз: Новая школа удовольствий . Сексуальность и культура взаимоотношений. CH Beck , Мюнхен 2009, ISBN 978-3-406-59115-0 .
  • Вольфганг Ротер : Похоть. Философские перспективы от Платона до Фрейда . Швабе, Базель 2010, ISBN 978-3-7965-2691-6 .

веб ссылки

Викисловарь: Похоть  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Викицитатник: Похоть  - Цитаты

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ б с д е е г ч я J к л м н о Daniel Pallies: Честный взгляд на гибридных Теориях удовольствия . В кн . : Философские исследования . 178, No. 3, 2021, pp. 887-907. DOI : 10.1007 / s11098-020-01464-5 .
  2. ↑ б с д Шейн Дж Лопес: Энциклопедия позитивной психологии . Уайли-Блэквелл, Удовольствие ( philpapers.org ).
  3. ↑ б с д е е Леонард Д. Katz: удовольствие . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2016. Проверено 29 января, 2021.
  4. ^ A b Эдвард Крейг: Энциклопедия философии Рутледж . Рутледж, 1996, Удовольствие ( philpapers.org ).
  5. ^ A b Эдвард Крейг: Энциклопедия философии Рутледж . Рутледж, 1996, Счастье ( philpapers.org ).
  6. ^ A b c Роджер Крисп: благополучие . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2017. Проверено 29 января, 2021.
  7. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Дональд Борхерт: Философская энциклопедия Macmillan, 2-е издание . Макмиллан, 2006, Удовольствие ( philpapers.org ).
  8. ↑ Дэн Хейброн: Счастье . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2020. По состоянию на 29 января 2021 г.
  9. ^ A b Валери Тибериус: Оксфордский справочник по теории ценности . Oxford University Press USA, Prudential value ( philpapers.org ).
  10. ↑ а б Дэн Хейброн: Счастье: 2.1 Главные кандидаты . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2020.
  11. ↑ a b Psychological hedonism ( en ) Получено 29 января 2021 г.
  12. ↑ a b Дональд Борхерт: Философская энциклопедия Macmillan, 2-е издание . Макмиллан, 2006, Гедонизм ( philpapers.org ).
  13. ^ Джулия Драйвер: История утилитаризма . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2014 г.
  14. ↑ а б в г Бен Брамбл: отличительная теория чувства удовольствия . В кн . : Философские исследования . 162, No. 2, 2013, pp. 201-217. DOI : 10.1007 / s11098-011-9755-9 .
  15. ↑ Эндрю Мур: Гедонизм: 2.1 Этический гедонизм и природа удовольствия . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2019. По состоянию на 1 февраля 2021 г.
  16. ↑ Джеральд Э. Майерс: Райл об удовольствии . В: Философский журнал . 54, No. March, 1957, pp. 181–187. DOI : 10.2307 / 2022655 .
  17. ↑ а б в г Аарон Смэтс: Теория удовольствия, которая хорошо себя чувствует . В кн . : Философские исследования . 155, No. 2, 2011, pp. 241-265. DOI : 10.1007 / s11098-010-9566-4 .
  18. ↑ Крис Хитвуд: Сведение чувственного удовольствия к желанию . В кн . : Философские исследования . 133, No. 1, 2007, pp. 23-44. DOI : 10.1007 / s11098-006-9004-9 .
  19. ↑ а б в г д Дэн Вейерс: Гедонизм . Проверено 29 января 2021 года.
  20. ↑ Роберт Шейвер: Эгоизм: 2. Этический эгоизм . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2019. По состоянию на 2 февраля 2021 г.
  21. ^ Джулия Драйвер: История утилитаризма: 2. Классический подход . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2014. Проверено 2 февраля 2021 года.
  22. ↑ Дэниел М. Хейброн: Погоня за несчастьем: неуловимая психология благополучия . Oxford University Press, S. 62 ( philpapers.org ).
  23. ↑ а б в Эндрю Мур: Гедонизм . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2019. Проверено 29 января 2021 года.
  24. ^ Уильям Свит: Джереми Бентам: 4. Моральная философия . Проверено 3 февраля 2021 года.
  25. ↑ Колин Хейдт: Джон Стюарт Милль: ii. Основной аргумент . Проверено 3 февраля 2021 года.
  26. ↑ a b c d e Рафаэль Де Клерк: Объяснение эстетического удовольствия . В кн . : Журнал эстетики и искусствоведения . 77, No. 2, 2019, pp. 121-132. DOI : 10.1111 / jaac.12636 .
  27. ↑ а б Красота и уродство . Проверено 9 февраля 2021 года.
  28. ↑ на б Керен Городейский: О симпатии эстетической ценности . В кн . : Философия и феноменологические исследования . 2019, ISSN  1933-1592 . DOI : 10.1111 / phpr.12641 .
  29. ^ Серваас Ван дер Берг: эстетический гедонизм и его критики . В кн . : Философский компас . 15, No. 1, 2020, p. E12645. DOI : 10.1111 / phc3.12645 .
  30. ↑ Мохан Маттен, Захари Вайнштейн: эстетический гедонизм ( ru ) Источник: 10 февраля 2021 г.
  31. ↑ Майкл Р. Спичер: Эстетический вкус .
  32. ↑ а б Криспин Сартвелл: Красота . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2017 г.
  33. ↑ Aesthetics ( en ) Проверено 9 февраля 2021 г.
  34. ↑ Джеррольд Левинсон: Оксфордский справочник эстетики . Oxford University Press, 2003, Философская эстетика: обзор, стр. 3-24 ( philpapers.org ).
  35. ^ Эдвард Крейг: Энциклопедия философии Routledge . Рутледж, 1996, Beauty ( philpapers.org ).
  36. ^ Эдвард Крейг: Энциклопедия философии Routledge . Рутледж, 1996, Гедонизм ( philpapers.org ).
  37. ↑ Александр Дитц: Объяснение парадокса гедонизма . В: Австралийский философский журнал . 97, No. 3, 2019, pp. 497-510. DOI : 10.1080 / 00048402.2018.1483409 .
  38. ↑ Ален Де Мижолла: Международный словарь психоанализа . Справочник Macmillan USA, 2005, принцип удовольствия / неудовольствия.
  39. ↑ Ален Де Мижолла: Международный словарь психоанализа . Справочник Macmillan USA, 2005 г., принцип реальности.
  40. ^ Зигмунд Фрейд: За пределами принципа удовольствия . Ливерит, Нью-Йорк, 1950 год.
  41. ^ П. Литвак, Дж. С. Лернер: Оксфордский компаньон эмоций и аффективных наук . Oxford University Press, 2009, Cognitive Bias ( philpapers.org ).
  42. ↑ Эми М. До, Александр В. Руперт, Джордж Вулфорд: Оценка приятных переживаний: правило пика и конца . В: Психономический бюллетень и обзор . 15, № 1, 1 февраля 2008 г., ISSN  1531-5320 , с. 96-98. DOI : 10,3758 / PBR.15.1.96 .
  43. ↑ Дональд А. Редельмайер, Джоэл Кац, Даниэль Канеман: Воспоминания о колоноскопии: рандомизированное испытание . В: Боль . 104, № 1-2, 2003 г., ISSN  0304-3959 , с. 187-194. DOI : 10.1016 / s0304-3959 (03) 00003-4 .
  44. ^ Даниэль Канеман: мышление, быстро и медленно . Нью-Йорк: Фаррар, Страус и Жиру, 2011 г., стр . 35. Две личности ( philpapers.org ).
  45. ^ Катаржина де Лазари-Радек, Питер Сингер: Точка зрения Вселенной: Сиджвик и современная этика . Oxford University Press, 2014, стр. 276 ( philpapers.org ).
  46. ↑ Дэвид А. Шкаде, Даниэль Канеман: Делает ли жизнь людей счастливыми, живя в Калифорнии? Фокусирующая Иллюзия в постановлениях от удовлетворенности жизни: . В кн . : Психологическая наука . 6 мая 2016 г., ISSN  1467-9280 . DOI : 10.1111 / 1467-9280.00066 .
  47. ↑ a b Дейл Дорси: Пересмотр краткосрочного предубеждения . В кн . : Философия и феноменологические исследования . 99, No. 2, 2019, pp. 461-477. DOI : 10.1111 / phpr.12496 .
  48. ↑ Дэвид О. Бринк: Оксфордский справочник философии времени . Oxford University Press, Перспективы временной нейтральности ( philpapers.org ).
  49. ^ A b Престон Грин, Меган Салливан: против предвзятости времени . В кн . : Этика . 125, No. 4, 2015, pp. 947-970. DOI : 10.1086 / 680910 .
  50. ^ A b Престон Грин, Алекс Холкомб, Эндрю Джеймс Лэтэм, Кристи Миллер, Джеймс Нортон: рациональность близкого предубеждения к будущим и прошлым событиям . В кн . : Обзор философии и психологии . 2021. С. 1-18. DOI : 10.1007 / s13164-020-00518-1 .