счастье

Как исполнение человеческих желаний и стремлений счастье - это очень сложный термин, который включает в себя ощущения от кратковременного до постоянного, от мирного до экстатического счастья, но с которыми мы также можем столкнуться в связи с внешним событием, например, в значении счастья. совпадение или смена судьбы , способствующие счастью в жизни . В первом значении термин «счастье» обозначает внутренне переживаемое состояние, во втором - внешнее благоприятное событие.

«Погоня за счастьем» нашла свое отражение в Декларации независимости Соединенных Штатов , основополагающем документе первой современной демократии , как изначальное право личности на свободу . Там это называется « Погоня за счастьем» в честь Томаса Джефферсона . Содействие индивидуальному человеческому стремлению к счастью в настоящее время является предметом конкретных исследований и рекомендаций с нейробиологической, медицинской, социологической, философской и психотерапевтической точек зрения.

Этимология и использование

Слово «Glück», от средневерхненемецкого glücke / gücke (вторая половина XII века) или средне-нижненемецкого gücke / lücke , первоначально означало «способ, которым что-то кончается / работает хорошо». Таким образом, удача была благоприятным исходом события. Это следует отличать от счастья, которое в основном объясняется и понимается в связи с состоянием (религиозного) спасения или высокой степенью самоуспокоенности.

В других языках существует четкое различие между везением и счастьем в значении этого слова. В английском языке есть выражения to be lucky («Glück haben»; производное от удачи ) и to be happy (« Glück sein», от слова « счастье» ). Различие между эвтихией и эвдемонией уже существует в греческом языке . Латиняне также делали различие между fortuna и felicitas , французы - между la bonne random и le bonheur . Противоположность удаче (в смысле «случайное везение ») - это непредсказуемо происшедшее несчастье, бедствие или невезение .

Санскрит знает больше , чем десять слов , чтобы обозначить счастье чувства о сукхе для приятного ощущения готов конец счастливой krtarthata для удовлетворения факта, ананда для радостного блаженства Sampad для приятного ощущения тела после занятий йоги или Харш ощущения счастья после ужасающего зрения божество.

Быть удачливым в смысле случая означает быть судьбоносным или быть благоприятным из-за непредвиденного события . Примеры включают выигрыш в лотерею , рулетку или любую другую азартную игру ; Это включает в себя избежание недостатка даже случайно. Предпосылкой для этого со стороны «счастливого» не является ни определенный талант, ни даже личное участие. С другой стороны, в народном языке утверждается, по крайней мере, частичная ответственность человека за достижение счастья в жизни в поговорке: « Каждый творец своего счастья ». Соответственно, способность быть счастливой в той или иной ситуации зависит не только от внешних обстоятельств, но и от собственного отношения и усилий.

Полоса удачи называется нанизыванием нескольких положительных переживаний (смотрите также горячее явление рук ). Как следует из происхождения слова «удача», полоса удачи приписывается (удачному) случаю , даже если во многих случаях это предсказуемый результат тяжелой работы и только временная близость случая. В философии эта идея представляет собой выигрышную серию против эвдемонизма Крито .

Триггер чувства счастья

биология

Физиологические триггеры

Результаты исследований в области нейробиологии предоставили важную информацию о биологической основе чувства счастья. В ходе продолжающихся интенсивных исследований мозга уровень знаний в этом отношении должен быть расширен. Было показано, что эндорфины , окситоцин и нейромедиаторы дофамин и серотонин оказывают значительное влияние на чувство счастья . Мозг выпускает эти мессенджера вещество в ходе различных мероприятий, например , при приеме пищи, во время полового акта или во время спорта , но и в состоянии довольной релаксации , в котором серотонин и эндорфины участвуют.

Тот факт, что химические вещества имеют большое влияние на нашу эмоциональную жизнь, что они могут изменить наше настроение в краткосрочной перспективе и помочь определить наше поведение, отчасти ставит под сомнение общепринятый образ человека, говорит автор Стефан Кляйн : «Мы видим себя как духовные существа, мы чувствуем надежды, Мысли и желания, вдохновленные, а не химией. Когда мы влюбляемся или с гордостью смотрим на своих детей, можем ли мы действительно поверить в то, что эта радость существования - не что иное, как поток каких-то химических веществ в нашей голове? »Но Кляйн подчеркивает, что и связи не так просты:« Формулы Дофамин равен удовольствию, окситоцин равен материнской любви - хотя бы потому, что эти вещества-посредники не единственные виновники » . Определенные нейротрансмиттеры играют важную роль в эмоциональном балансе человека, но только в многогранной сети эффектов.

Такие вещества, производимые фармацевтической промышленностью для медицинских целей, используются, например, в качестве лекарств от депрессии . Многие лекарства также вызывают выброс таких веществ в мозг в неестественно высоких дозах ; Из-за потребления в период действия происходит «наводнение» этих эндогенных веществ-посредников, что может вызвать у потребителя сильное чувство счастья.

Основы эволюции

С точки зрения эволюционной биологии, в поведении живых существ нет сознательного стремления к счастью. Однако особенно те животные и люди произвели жизнеспособные поколения потомства, для которых такое поведение было или сочетается с приятными ощущениями, которые обеспечивают их собственное выживание, успех в социальной группе и безопасное воспитание здорового потомства.

У людей чувство счастья частично отделилось от первоначальной функции вознаграждения за поведение, которое способствует появлению потомства. Сейчас используются различные техники для достижения счастья как изолированной цели. К ним относятся развлечения , символы статуса и наркотики . Из-за способности человека осознанно переживать это изменение имеет далеко идущие последствия. Стимул хорошего настроения в качестве награды за «что-то» теперь можно заменить воображением ощущения счастья «ни за что» .

психология

Источники счастья

В телефонном опросе 1000 участников, проведенном Time Magazin в 2004 году о том, что принесло им наибольшее счастье в жизни, более половины опрошенных указали детей / внуков (35%) или семью (17%), 11% назвали их религия, 9% их партнер.

Моменты счастья в повседневной жизни

В том же году группа под руководством Дэниела Канемана из Техаса использовала ежедневный календарь и анкеты для изучения 900 женщин, какие из занятий в предыдущий день вызвали какие чувства у участников. Для самооценки была предложена информация по семибалльной шкале , в том числе: насколько вы были счастливы во время занятия и как много веселились. Пять самых позитивных занятий предыдущего дня оказались следующими (в порядке убывания): секс, общение, расслабление, молитва / медитация и еда. Немного отстали от занятий спортом и просмотра телевизора. Но только ниже, после приготовления, последовало «Я позабочусь о своих детях», что было как раз перед работой по дому.

Социальное положение и факторы воздействия

Помимо нынешнего сильного эмоционального возбуждения, которое можно отнести к самым разным формам стимулов, термин счастье также включает в себя более постоянные проявления, которые выражаются в индивидуальных атрибутах, таких как «веселый характер» или в свидетельстве « счастья в жизни ». . Более стабильные формы индивидуального благополучия значительно продвигаются через способ переживания и формирования социальных контактов, которые оказывают формирующее влияние на каждого человека с раннего возраста.

Человеческие связи

Способность развивать стабильные и счастливые партнерские отношения часто во многом зависит от отношений в исходной семье: «Если вы чувствовали себя в безопасности в детстве, вы можете лучше справляться с конфликтными ситуациями, будучи взрослым, но также и с повседневными проблемами. Да, даже в школе и в подростковом возрасте у него будет меньше трудностей со сверстниками и он будет более эмоционально устойчивым. В партнерстве эти люди с большей вероятностью откроются, ответят друг другу, предоставят друг другу пространство, держатся вместе и позволят себе уйти, потому что они чувствуют себя в безопасности и могут доверять ».

В противном случае эмоциональные переживания в новых отношениях могут привести к отказу от всей жизни, чтобы изменить отношение, дружба в значительной степени способствует здоровью и счастью ". Не во время просмотра телевизора, а в дружеской беседе глубина, которую мы испытываем, наши чувства" Даже невербальное общение в форме физического контакт (прикосновения, ласки, объятия) - важное средство создания благополучия . Физическое внимание способствует гармонии , нормализации сердечного ритма и дыхания, а также расслаблению мышц. В целом, он обладает «лечебным эффектом любви».

Гёдтель считает, что социальные контакты станут еще более важными для личного благополучия в наши дни по сравнению с индивидуальностью, культивируемой в относительной изоляции :

Социолог Герхард Шульце отмечает обратную сторону социальных сетей человека, продвигаемых новыми коммуникационными технологиями , которые могут привести к чрезмерным требованиям и незащищенности :

С другой стороны, часто безличные и анонимные формы современного общения проблематизируются, что часто создает лишь иллюзию общности. Ввиду тенденции к избыточному предложению средств массовой информации и предложений контактов, для собственного благополучия стало необходимо найти правильный уровень и подходящую смесь этих форм общения.

Шансы на утверждение

С точки зрения социального контекста, согласно Кляйну, ключ к индивидуальному счастью - это способность контролировать свою жизнь. Те, кому не хватает самоопределения, попадают в пагубный стресс. Подчиненное звание в иерархии властей, например, увеличивает риск заболевания подчиненного по сравнению с его начальством и сокращает его относительную продолжительность жизни, согласно результатам расследования. Причинами считаются внешняя решимость собственных действий и повышенный риск издевательств . С другой стороны, исследования пожилых людей показывают, что даже ограниченное увеличение количества вариантов выбора для жителей домов престарелых, будь то еда или выбор экскурсионных направлений, значительно повышает удовлетворенность жизнью и значительно снижает уровень смертности. .

Удовлетворенность и готовность идентифицировать себя с политической системой также явно зависят от степени прав на участие, которыми обладают граждане в отношении формирования общих социальных проблем. Таковы основные выводы, сделанные на основе исследований различных компетенций прямого участия в демократической практике швейцарских кантонов. Кляйн резюмирует свои выводы относительно требований социально-политического счастья:

Искусство исцеления и искусство жить как пионеры

Как показано, на индивидуальный опыт счастья влияет большое количество социальных рамочных условий. Однако помимо этого возникает вопрос о возможности индивидуального счастья. Часто этому мешают травматические переживания в детстве и юности; Но даже в преклонном возрасте несчастные случаи, насилие и катастрофы всех видов могут иметь такое длительное влияние на эмоциональную жизнь, что без терапевтического вмешательства невозможно восстановить душевное равновесие, которое часто считается основным требованием для счастья. . С другой стороны, повседневная нормальность обычно не такова, что поиск большего счастья в жизни просто не нужен. Поэтому психотерапевтические средства, (эзотерический) поиск смысла и развитие индивидуального искусства жизни являются одними из самых востребованных источников в поисках счастья.

Психосоматические связи

Взаимоотношения между телом и душой, между телом и духом признаны фундаментально важными, и не только когда дело доходит до исследования причин и лечения болезней; Они также играют решающую роль в ощущении счастья. Радостно возросшее отношение к жизни ощутимо отражается на некоторых функциях организма: сердце бьется немного быстрее, кожа становится немного теплее и влажнее из-за улучшения кровообращения, ее электрическое сопротивление падает. И сигналы тела - даже помимо секса, тепла от солнца и потребления пищи - отнюдь не играют второстепенную роль в переживании счастья: «Мысли, воспоминания, надежды сами по себе не позволяют нам испытывать эмоции. Только когда они соединяются с правильными телесными сигналами, мы можем почувствовать радость. Потому что из этих сигналов мозг строит восприятие физического благополучия ».

Недавнее исследование невролога Антонио Дамасио показало, что радостные, пугающие и защитные эмоции в теле предшествуют сознательным ощущениям, генерируемым корой головного мозга. Интуиция и интуитивное действие берут основу в этом предварительном заезде. Интуиция основана на предсознательном опыте, указывает путь даже в запутанных ситуациях и экономит время в опасности. «Иногда тело знает больше, чем разум», - резюмирует Кляйн и цитирует Блеза Паскаля : «У сердца есть причины, которых не знает разум». С другой стороны, это означает, что мы должны воздействовать на непроизвольную нервную систему, исходящую от ствол мозга, внутренний. Органы и кровеносные сосуды имеют небольшое влияние. Поэтому нам отказывают в быстром пути к счастью, принимая собственные решения.

Удача для всех?

Известный советник на пути к счастливому существованию - Далай-лама . Он считает обучение первым шагом на пути к счастью. Для преодоления негативных психических состояний, таких как ненависть, ревность и гнев, требуются различные подходы и методы с помощью подходящих медитативных упражнений с течением времени: «Систематическая тренировка ума - развитие счастья, настоящее внутреннее изменение посредством преднамеренного выбора позитивного. психические состояния и фокусировка на них, с одной стороны, и борьба с негативными психическими состояниями, с другой - возможны благодаря структуре и функциям мозга ».

Такие целенаправленные упражнения известны не только буддизму ; Их можно найти во многих культурах и в разные эпохи, например, в различных вариантах йоги и в многочисленных формах аскетизма, вплоть до христианского и исламского поста . Поговорка «Все есть упражнения» восходит к древнему философу Периандру . Затем различные философские школы древности разработали целый репертуар упражнений , чтобы способствовать отрешению от вредных аффектов, таких как жадность, ревность и страх смерти, и приблизиться к соответствующему идеалу счастья. Таким образом, философская теория и практическое искусство жизни составили единое целое.

Счастье предполагает активность, а полноценное занятие - одно из старых представлений. С другой стороны, положительное влияние физической активности и занятий спортом на эмоциональную жизнь - это открытие, которое было подтверждено только недавними исследованиями мозга - особенно важно для людей с сидячей работой и соответствующей потребностью в компенсации: «Игра, спорт , но и нормальная прогулка на природе и зрение, слух и обоняние одновременно являются источником радости и счастья. Часто наши чувства задерживаются, и нам приходится заново учиться этим вещам. Но физическое движение следует поддерживать, также бросая вызов психике и духу, например, совершенствуя двигательные навыки в более конкретном виде спорта в группах или с помощью других значимых занятий, которые наполняют нас радостью и удовлетворением ».

Какие виды деятельности больше всего способствуют индивидуальному счастью, зависит от соответствующих личных склонностей и сильных сторон, поэтому важно прояснить их. Особое чувство счастья, которое обозначается термином « поток» , может возникнуть, когда человек настолько сосредоточен на какой-либо деятельности, что он, так сказать, полностью ею поглощен. Однако, по словам Чиксентмихайи , переживания потока невозможны без высоких физических или умственных навыков и работоспособности. «Каждое снижение концентрации стирает переживания. Но пока это продолжается, сознание работает плавно; Занятия плавно сменяют друг друга ». Может возникнуть приятное чувство самозабвения. «Когда вы не беспокоитесь о себе, у вас есть возможность расширить представление о том, кто вы есть. Потеря самооценки может привести к самопревосхождению, чувству, что границы бытия могут быть расширены ».

Даже развитое искусство жизни не приводит к продолжительному опыту счастья, но увеличивает его частоту и резонанс. Поскольку наши органы чувств, которые имеют решающее значение для ощущения счастья, основаны на восприятии контрастов, в повседневной жизни рекомендуется не искать счастья в простом повторении определенных переживаний, а, скорее, следовать старому девизу «variatio delectat». (наслаждайтесь разнообразием). Однако, по словам Кляйна, можно практиковать «чередование удовольствий» с повторениями через определенные промежутки времени. Умеренная открытость новому также кажется целесообразной: неизвестное также будет сопровождаться стрессом; с другой стороны, одно из самых сильных ощущений удовольствия связано с радостным сюрпризом. Слишком часто страх перед новыми победами, потому что из-за эволюционной биологии мы сильнее реагировали на опасность дискомфорта, чем на соблазн опыта неизвестного.

Предмет социологического и общественного исследования

В условиях социальных структурных изменений, вызванных техническим развитием и информатикой , глобализацией и мультикультурализмом, социология и демоскопия в последнее время стали все более активными в исследованиях счастья . В дополнение к этому, и в то же время, играют роль экономические интересы и аспекты исследования рынка, которые посредством рекламы, стимулов к потреблению и получению опыта оказывают формирующее влияние на стремление человека к счастью и его переживание.

Социологические подходы

Явная привязанность к удачливому объекту исследования только недавно была вновь подхвачена социологами из-за двусмысленности термина и из-за «длительной маргинальности культурного содержания и значений». Напротив, чаще всего используется слово «среда», например, «благополучие», «качество жизни» или «удовлетворение». В частности, теперь речь снова идет о классическом социологическом вопросе о роли социальных изменений для индивидуального образа жизни. На фоне аварии на Чернобыльском ядерном реакторе в 1986 году - и с учетом экологических побочных эффектов сегодняшних экономических и производственных процессов - Ульрих Бек обрисовал текущие аспекты таких изменений в концепции общества риска :

Антропогенное изменение климата с его побочными эффектами и последующими проблемами , работает в том же направлении. Кроме того, развитие в классических индустриальных странах имеет тенденцию к ослаблению социальных связей человека с семьей, церковью, политическими партиями и ассоциациями, которые, таким образом, также теряют ориентирующее влияние: «В индивидуализированном обществе человек должен учиться узнавать о себя, если его наказывают за то, что он постоянно находится в невыгодном положении как центр действий, как орган планирования в отношении его собственной биографии, своих навыков, ориентации, партнерских отношений и т. д. "

Под впечатлением нынешней социологической дискуссии о перспективах социального развития, у Бархейера есть в основном три уровня, на которых концепции счастья подлежат рассмотрению: в то время как в споре между представителями либерализма и коммунитаризма общественное счастье является в первую очередь предметом дебатов, с другой стороны, « общество с множеством вариантов » предлагает разнообразные возможности для реализации личного счастья. Между этими двумя полюсами лежит область, которую можно охарактеризовать терминами «риск» и «судьба», что не поддается расчету и, следовательно, особым образом зависит от удачи. Слияние концепций уровней счастья, которые раньше рассматривались как отдельные и бок о бок, должно, по мнению Бархейера, стать «особенностью на пороге 21 века».

Демоскопические исследования

Отношение к доходу

В целом деньги важны для благополучия , но эффект обычно переоценивается. Кроме того, в частности , высокий доход имеет лишь ограниченное (в буквальном смысле) влияние на счастье в жизни, поскольку показатели счастья больше не поднимаются выше определенного уровня дохода. Вы достигнете « насыщенности », т.е. ЧАС. плато. Для Западной Европы и Скандинавии это плато достигается при взвешенном эквиваленте годового дохода от 50 000 до 100 000 долларов (в зависимости от показателя). Последнее значение соответствовало доходу в 7 062 евро в месяц (в год публикации исследования). Особенно для одного из показателей, удовлетворенности жизнью, это значение является поворотным моментом. Другими словами, если доход продолжает расти выше этой отметки, удовлетворенность жизнью снова падает. Например, при доходе в 160 000 долларов удовлетворенность жизнью примерно равна доходу в 50 000 долларов.

Международные сравнения

Опросы используются не только с социологической и экономической точки зрения, но и как средства индивидуальной ориентации, которые призваны служить мерилом коллективного счастья и стремления к счастью. Методы исследования счастья разнообразны. Отличился з. B. Всемирное исследование Лондонской школы экономики и политических наук 1998 года, на основе которого был составлен рейтинг отдельных штатов в соответствии с чувством счастья респондентов. Соответственно, вместе с Бангладеш , Азербайджаном , Нигерией , Филиппинами и Индией первые пять стран были теми, которые не продемонстрировали развитой индустриализации и не входили в число стран со средним обеспеченным населением. Казалось удивительным и нуждающимся в объяснении, что люди в промышленно развитых странах с высокими доходами на душу населения значительно упали (Великобритания на 32-м месте, Франция на 37-м месте, Германия на 42-м месте, США на 46-м месте).

Тот факт, что счастье все чаще встречается у тех, кто часто все еще борется за удовлетворение основных потребностей, таких как еда, вода, одежда, жилье и базовая медицинская помощь, вызвал скептицизм в отношении методов исследования и оценки результатов этого исследования. В качестве примера газета Berliner Zeitung сообщила о результатах исследования на месте в ноябре 2000 года: «Недавние европейские исследователи видели, нюхали и ощущали страдания Бангладеш и пришли к выводу:« Это не жизнь ». Но давайте спросим худую маленькую женщину в разорванном сари, которая притаилась на закате в руинах древнего буддийского монастыря Пахарпур на северо-западе Бангладеш. [...] «Я в порядке, ем два раза в день». Дважды, это действительно неплохо. И она смеется так, что вид ее культи зуба совершенно свободный. Ни госпожа Муджахи, ни ее 23-летний сын Мусун никогда не смотрели телевизор, они не знают, какую удачу сулят смягчители ткани для махровых полотенец или какое чувство свободы дает автомобиль той или иной марки. Если бы у нее были деньги, госпожа Муджахи вышла бы замуж за сына или лечила бы его куриную слепоту. Но недовольны? Нет нет. Она была «очень, очень счастлива», конечно, жила с семьей и «под большим чудесным небом» ».

Подобные сравнения счастья чреваты проблемой, заключающейся в том, что разные культуры оказывают значительное влияние на чувство счастья: «Японцы, как известно, недовольны, жители Центральной Америки обычно счастливы. [...] Граждан США вряд ли потрясает тот факт, что богатые быстро становятся богаче, в то время как остальная Америка находится в состоянии стагнации - потому что они верят в американское обещание: если вы сильно постараетесь, вы встанете. Континентальные европейцы думают иначе. Отношение к риску различается по эту сторону Атлантики и по другую сторону Атлантики: американцам легче с ними жить, чем европейцам ».

В исследовании Британского фонда новой экономики (NEF), опубликованном в середине 2006 года, был разработан Индекс счастливой планеты как показатель экологической эффективности, с которой нация способствует повышению своего благосостояния. По итогам рейтинга на первое место попали жители островного государства Вануату . В оценку этого экологически ориентированного фонда, помимо степени выраженного удовлетворения людей, были включены измеренные значения продолжительности жизни и отношения к окружающей среде («экологический след»). Колумбия , Коста-Рика , Доминика и Панама также показали хорошие результаты , в то время как Австрия (61-е место), Швейцария, Исландия и Италия (64-66 места) были относительно лучшими среди европейских промышленно развитых стран. Германия заняла 81-е место, США - 150-е. Что было заметно, так это особенно хороший рейтинг островитян.

«Мировая карта счастья» стала результатом другого исследования, опубликованного в 2006 году британским социальным психологом Адрианом Уайтом, который в качестве измерителя степени счастья в первую очередь рассматривал факторы здоровья , благосостояния и образования . Согласно этому показателю, датчане, швейцарцы и австрийцы заняли первые три места, а наименее удачливые люди в Конго , Зимбабве и Бурунди заняли последние три места. Более недавнее сравнительное исследование, которое суммирует многочисленные международные исследования за более длительный период времени, дает совершенно разные результаты: Исландия , Новая Зеландия , Норвегия , Швеция , Ирландия и Канада - страны с низкой плотностью населения и высокой продолжительностью жизни - занимают первое место. , за которыми следуют многие страны Восточной Европы и Латинской Америки (за исключением Бразилии ), а также Ирак и Зимбабве. Германия по-прежнему уступает Египту , Кыргызстану и Руанде .

World Happiness Report ежегодный доклад , опубликованный в Организации Объединенных Наций в области развития решений Сети устойчивого и другой способ измерения счастья. Отчет включает рейтинги удовлетворенности жизнью в разных странах мира и анализ данных с разных точек зрения. Отчет был составлен, в частности, Джеффри Саксом , Ричардом Лейардом и Джоном Ф. Хелливеллом. Факторы, которые включены в индекс, включают: продолжительность жизни, уровень благосостояния, доверие в обществе, степень социальной поддержки и субъективно воспринимаемая удовлетворенность жизнью.

В целом, различные международные исследования также показывают, что счастье и чувство счастья зависят от многих влияющих факторов, в частности от индивидуального восприятия и социокультурной среды. Это также объясняет так называемый парадокс процветания, который выражает тот факт, что, несмотря на средний рост доходов в западных обществах за последние 50 лет, получатели помощи едва ли стали счастливее.

Швейцарский экономист Матиас Бинсвангер говорит, что деньги выше годового дохода в 20 000 долларов на человека не делают вас счастливее. Это примерно совпадает с данными международных сравнительных исследований, согласно которым эта «точка насыщения» составляет от 60 до 70 000 или 100 000 долларов на семью.

Интерсексуальные сравнения

Парадокс процветания также был обнаружен в сравнении счастья интерсексуалов. С 1970-х годов субъективное удовлетворение женщин по сравнению с мужчинами в США упало. Это контрастирует с улучшением многих объективных и материальных показателей качества жизни женщин.

Оценка исследования счастья

В исследовании счастья под «счастьем» понимается «удовлетворение жизнью» или «благополучие». Поскольку дать определение счастья оказалось непросто, отдельных людей спрашивают, насколько они счастливы. Затем многочисленные опросы суммируются и оцениваются с использованием статических методов. Даже если одни исследователи считают, что шкалы принципиально непригодны для оценки счастья, другие утверждают, что индексы счастья, сформированные на основе опроса, имеют высокую статистическую корреляцию с характеристиками, которые обычно указывают на счастливого человека. Например, люди, которые демонстрируют высокий уровень счастья на весах, чаще улыбаются, демонстрируют более социальное поведение, более отзывчивы и с меньшей вероятностью совершат самоубийство. По этой причине индексы счастья, определенные на основе опроса, считаются надежными исследователями счастья.

Концепция счастья и стремление к счастью в философии

Философия уже играла роль путеводителя по искусству жизни в греческой античности , которое, в свою очередь, считалось основой счастливого существования. Совет древних об искусстве жить согласно Хёффе по-прежнему заслуживает внимания, потому что в этой области - в отличие от современной науки - постоянно новые открытия и изобретения не доминируют: «Два решающих фактора, проблемы жизни и ответы, подходящие для счастья. Из-за своей связи с человеческими условиями они по существу не зависят от культуры и эпохи ».

То, что отличает древнюю концепцию счастья от современной, заключается в усилиях ранних философов по выработке объективных стандартов счастья (т.е. внешних благ или внутренних отношений человека), на основании которых можно достичь счастья в жизни. производное («счастье в реализации»), тогда как современная концепция, скорее, основана на субъективных, эпизодических самооценках индивидов («чувство счастья»): «Огромное значение современной субъективации счастья можно увидеть, например, , в политическом либерализме . Центральными характеристиками либеральной демократии являются ее открытость различным концепциям хорошей жизни и ее фундаментальный нейтралитет по отношению к расходящимся идеям счастья ».

Горизонты древнего счастья

Характерные черты древних представлений о счастье можно найти уже в преддверии классической греческой философии. Хорошо известным примером является визит афинского государственного деятеля Солона , одного из семи мудрецов , к лидийскому царю Кроисосу , который хочет, чтобы гость подтвердил, что он самый счастливый человек на земле. Солон, однако, описывает Теллоса из Афин как самого счастливого, потому что он жил в процветающей общине, имел храбрых сыновей, здоровых внуков, удачу и благородную смерть на поле битвы, что принесло ему уважение его сограждан. Перед смертью он смиряет Кройсоса, никто не должен считать себя счастливым. Информация также известна как «Парадокс Солона»; потому что после смерти уже невозможно занять позицию, чтобы никто никогда не говорил о себе (или о другом живом человеке), что он счастлив.

Тот факт, что только длительный жизненный успех подходит для установления счастья, был принят древней философией и в значительной степени обращен внутрь себя. Человек , у которого был хороший даймон , наставлявший его вести добродетельную жизнь, считался счастливым в смысле эвдемонии . Различия между древними философскими школами в основном основывались на представлениях о том, какой образ жизни в конечном итоге привел к всестороннему и достойному похвалы существованию в смысле эвдемонии.

Для Сократа эвдемония была не привилегией богатых, знатных и тех, кого благоволили боги, а целью, достижимой для всех, к которой нужно стремиться, ведя рациональный и добродетельный образ жизни. Ввиду судебного процесса над ним за безбожие и обольщение юности, закончившегося его смертным приговором, Сократ подчеркивал, что в интересах душевного счастья лучше терпеть несправедливость, чем поступать несправедливо. Поэтому он отказал друзьям в возможности побега из тюрьмы. Сократ произвел впечатление не только на этот явно морально подчеркнутый поворот концепции счастья на поколения последовавших за ним философов; Его простой образ жизни и иногда удивительный контроль над телом также считались образцовыми.

Платоновская концепция счастья была тесно связана с концепцией его учителя Сократа. По его мнению, эвдемония основана на справедливом образе жизни. Справедливость открывается философу в созерцании и подражании порядку идей, который присущ упорядоченному и постоянному и - как осуществление человеческих усилий - добру. Те, кто прожили свою жизнь праведно и свято, после своей смерти попадают на «острова блаженных». Платон считал возможным существование душ, столь же несправедливым, после смерти, а также возможность их награды или наказания, в зависимости от образа жизни.

В рамках Никомаховой этики , Аристотель со своей стороны тщательно изучил концепцию счастья и предшествует его обширный трактат «один должна быть довольна степенью уверенности , что соответствует данному веществу.» В составе компоненты. Счастье как высшая и самодостаточная цель должно быть поставлено выше всех других человеческих усилий, таких как честь, удовольствие и разум. Eudaimonia связана с деятельностью, иначе ее можно было бы достичь во сне или в образе жизни растений; и, как и счастье, деятельность, связанная с ним, также должна быть самодостаточной. Аристотель считает это требование выполненным по духовным соображениям:

Для успешного занятия теоретическими занятиями прежде всего требуется досуг, который, однако, не может быть получен в других важных областях войны и политики. Во-вторых, для эвдемонии важны действия, определяемые такими добродетелями, как справедливость и храбрость; Политика и военные усилия - важные области применения для этого. И, наконец, согласно Аристотелю, счастливый человек также нуждается в хороших внешних условиях жизни (здоровье, еда, другие потребности) и, как и все остальное, в правильной мере, но не в изобилии. .

В эпоху эллинизма , последовавшую за Аристотелем и завоеваниями его ученика Александра Великого , философски оправданное стремление к счастью приобрело все более аскетические черты, продемонстрированные циниками и их выдающимся представителем Диогеном фон Синоп , которые предавались материальному счастью. бедно, что легенда гласит, что он ответил Александру, который пришел навестить его и спросил о его желании: «Уйди немного с солнца ради меня». Несмотря на оскорбление или из-за него, Александр, как говорят, воскликнул, уходя в взгляд на забавы его товарищей: «Истинно! Если бы я не был Александром, я бы хотел быть Диогеном ». Фактически, Александр и Диоген - если последний вообще существовал как историческая фигура - не должны были встречаться друг с другом; нельзя было «говорить об исторической достоверности рассказов о встрече Александра и Диогена».

После своего возвращения участник процессии Александра в Индию, Пиррон фон Элис , основал оригинальное философское направление отречения со скептицизмом , в данном случае отказа от определенного знания. Модель Eudaimonistic для него и его последователей была расслабленной жизнью без вибраций. Поэтому пирроны посвятили себя атараксии («отсутствие возбуждения») и видели путь к счастью в том, чтобы оставаться «свободными от мнений», то есть воздерживаться от любых суждений.

Подобно тому, как циники вдохновлялись учеником Сократа Антисфеном , Эпикур и его последователи смогли присоединиться к учению ученика Сократа Аристиппа из Кирены . По его словам, индивидуальные чувственные восприятия являются критерием добра, а скоординированная максимизация удовольствия обещает наивысший уровень счастья. Эпикур дополнил это учение, которое у Аристиппа, среди прочего, было связано с приятным благополучием. добавлен ярко выраженный аскетический компонент, так что установленный эпикурейский мудрец в конечном итоге не имеет ни боли, ни смерти, ни богов, которых нужно бояться, и именно благодаря целенаправленному умеренному удовлетворению потребностей (и избеганию неудовольствия) достигает постоянного счастья, максимум удовольствия. Помня о смерти, Эпикур подтвердил свое собственное учение, которое идет рука об руку с глубоким уважением к дружбе, в своем прощальном письме Идоменею следующим образом: «Пока я провожу благословенный и в то же время последний день моей жизни, Пишу вам эти строки. Меня преследуют проблемы с мочеиспусканием и дизентерией, которые больше не позволяют мне увеличиваться в размерах. Но все это компенсируется радостью души над воспоминаниями о разговорах, которые у нас были ».

Примерно в то же время , как и эпикурейцы, Зенон фон Kition создал на СТОА, другую философию школы со своей собственной моделью счастья и прочного харизмы в Афинах. Для стоиков, прежде всего, использование человеческого разума в гармонии с порядком космоса может принести им счастье душевного спокойствия. Главное - получить контроль над собственными аффектами и научиться различать вещи, на которые распространяется ваша собственная творческая способность и ответственность - руководящие идеи, суждения, активное стремление - и вещи, которые следует рассматривать как безразличные с моральной точки зрения ( адиафора ) , которые не в ваших руках, например, Б. Форма тела, владение или репутация. Кажется, очень простая стоическая формула счастья исходит от Сенеки :

В отличие от эвдемонии аристотелевцев или эпикурейцев, стоик был менее нацелен на существование, наполненное созерцанием на досуге или жизнь в основном среди друзей-единомышленников. Стоики знали, что они привержены обществу, и принимали в нем участие как космополиты . Как последний из ряда выдающихся философов-стоиков, император Марк Аурел засвидетельствовал:

Стоа и неоплатонизм являются результатом древней философии счастья для души. В некоторых отношениях, однако, они также стали прорывом для господствовавшей впоследствии христианской ориентации существования в европейском средневековье . Плотин видел, что люди существуют в напряжении между чувственно-физической и душевно-духовной реальностью. Как высшее эвдемонистическое стремление за пределами реальности жизненного мира, он определил метафизическое стремление, к которому необходимо духовно подняться и в то же время вернуться. «Возвышение человека следует логически понимать как его« становление духом », то есть постепенный переход к теоретической форме существования в сочетании с нравственно-аскетическим образом жизни».

Отец церкви Августин , со своей стороны, видел, что человеческое стремление к счастью направлено на возвращение к Богу. Для него счастье было тем, в котором прекращались все действия и желания. Только неизменность Бога делает возможным прочное человеческое счастье. «Неоплатонический мотив обладания Богом или наслаждения им приобрел прочное и центральное значение для более поздней христианско-метафизической традиции».

Современные концепции счастья

Наибольшая удача наибольшего числа

Даже в наше время философское исследование значения и условий человеческого счастья во многом связано с древними горизонтами счастья. Эпоха Просвещения была периодом расцвета философских дебатов о стремлении человека к счастью . Важные предложения и курс были основаны на двух резко противоположных концепциях, которые были разработаны параллельно с развитием Соединенных Штатов Америки накануне Французской революции : утилитаризм, основанный Джереми Бентам, с отголосками похотливых учений Антисфена и Эпикура. , а также стоический контроль разума напоминает космополитическую этику долга Иммануила Канта . Общим для обоих подходов является то, что они в первую очередь направлены не на индивидуальное спасение, а, скорее, на благополучие общества в целом.

Бентам первоначально свел это к формуле «величайшего счастья наибольшего числа людей», которая имела бы большое значение для всеобщего блага, особенно в вопросах законодательства. В рамках « гедонистического расчета » необходимо определить, как отношение удовольствия-боли-последствий, связанное с определенными показателями, может быть оптимизировано в пользу желаемой стороны (удовольствий), посредством чего интенсивность, продолжительность, вероятность и временная близость Возникновение оцениваются по обоим параметрам. Утилитаризм, развитый в дальнейшем Джоном Стюартом Миллем, представляет собой существенную основу для либерализма как политической, так и экономической доктрины порядка . Милль указал, что существуют и другие формы удовольствия или счастья, помимо гедонистических, и не видел утилитаризма в отличие от научного , художественные и гуманитарные работы. Известно высказывание Милля: «Лучше быть недовольным, чем довольной свиньей; Лучше недовольный Сократ, чем довольный дурак ».

Блаженство в пределах

Для Канта стремление к счастью - естественное качество человека. Но поскольку то, что делает людей счастливыми, случайно, действия, ведущие к счастью, не могут быть сформулированы как заповеди. Они основаны на чувственных ощущениях и у всех разные. Вот почему Кант называет гипотетические императивы, направленные на счастье, советом благоразумия. Цель счастья ясна, но не средства его достижения. Преобладающее стремление к счастью - заповеди морали, формальное определение которых осуществляется категорическим императивом , потому что счастье одного человека не обязательно должно соответствовать счастью другого. Стремиться к счастью хорошо, если действия находятся в рамках морали. Кроме того, счастье - это не кратковременное чувство счастья, а проект, который оказывает долгосрочное влияние на всю вашу жизнь.

"Счастье - это состояние разумного существа в мире, для которого все происходит согласно желанию и воле во всем его существовании, и поэтому оно основано на гармонии природы для всей его цели, так же, как и для существенный определяющий фактор его воли ".

Наслаждайтесь недоступным

Вслед за Максом Шелером Дитер Тома тематизирует прямую враждебность к счастью в кантианской и посткантианской немецкой философии, как у Фихте и Гегеля (для которых «мировая история в любом случае не была основой счастья»), так и у Шопенгауэра (который считал людей стремятся к счастью за свою врожденную ошибку) и Ницше («Стремлюсь ли я к счастью? Я стремлюсь к своей работе!»). С другой стороны, двойственность самосохранения и самоопределения, которую Тома рассматривает как основной элемент современного стремления к счастью на утилитарной основе и как краеугольный камень в мышлении отцов-основателей Соединенных Штатов , дает убежище для ему угрожает опасность частично перегружать людей как граждан и активных поборников собственного счастья.

Он выступает за более расслабленный подход к вопросу о счастье, чтобы исчерпать потенциал счастья: «Современная концепция самоопределенной жизни борется с тем, чтобы жить счастливо, с тем, чтобы быть счастливым в жизни, и поэтому счастье ускользает от его пальцев. Те, кто затем гонятся за ним еще более упорно, не замечают, что они только гонят его вперед и от себя. Если вместо этого человек оказывается в недоступности счастья, это также означает, что он готов наслаждаться этим фактом для себя. Оно является неотъемлемой частью самого счастья. Счастье зависит от личности, которое наслаждается им и, следовательно, не в состоянии полностью контролировать себя ». Вывод из попытки Тома философской реабилитации счастья в наше время таков:« В конце концов, это любовь к себе, в которой успешен поиск пути между традиционалистскими и автономистскими описаниями человеческого «я» ».

Современное искусство живого обучения

Вильгельм Шмид в настоящее время действует на аналогичной основе со своим предложением современного искусства живого обучения, которое менее жестко, чем некоторые древние предшественники, но хочет предоставить реалистичную компиляцию вариантов действий и моделей философской обработки: « Герменевтический материал с может стать помощью, которой обдумывается собственная жизнь ». Он различает случайное счастье, счастье благополучия и счастье изобилия. Последнее может быть открыто сегодня заново как «хорошее течение жизни», оставляющее позади мимолетные моменты двух других форм счастья в смысле «течь взад и вперед, как море и его приливы». Взаимодействие удовольствия и боли также является частью жизни. Желание избежать боли и несчастья полностью лишает вас контрастного опыта, который делает удовольствие осязаемым и приводит к потере ориентации, «потому что боль - это жало, которое заставляет вас думать о жизни». Андреас Кампф сочетает подход искусства жизни с Вильгельм Шмид занимается исследованием психологического счастья и представляет расширенную концепцию счастья в жизни как «двухкомпонентную модель». Источник состоит из определенного количества моментов счастья; второй - долгосрочное удовлетворение определенными аспектами жизни и принятыми решениями. Только когда обе составляющие совпадают в соответствующем возрасте, можно говорить о ярко выраженном счастье в жизни.

Самопознание

Если, с одной стороны, стремление к счастью во всех смыслах вводит в заблуждение, с другой стороны, есть много аргументов в пользу того, чтобы облегчить ему достижение счастья своими собственными усилиями даже в нынешних условиях. По словам Хёффе, особенно важно получить ясность в отношении собственных талантов, включая их пределы, и соответствующим образом сформировать свою жизнь на основе реалистичной самооценки. Выражение «познай себя», которое, как храмовая надпись, предостерегало посетителя к оракулу в Дельфах , уже было истолковано Сократом в смысле такого эвдемонистского указателя.

В этом контексте Вильгельм Шмид рекомендует осторожную «герменевтику самости» как непрерывный процесс: «Герменевтическое самопознание на самом деле не касается знания в полном смысле этого слова, потому что живую жизнь нельзя откладывать до тех пор, пока не станет познанием себя. полный. Это принимается во внимание предварительным, действующим самопознанием, которое отвечает критериям правдоподобия и свидетельства, как результат богатого опыта и критического изучения самого себя, чтобы стать более ясным о себе. Избежать чрезмерного вторжения в себя, так что не будет причинения себе вреда или даже самоуничтожения: «Самопознание - это умеренная и прагматичная форма самопознания, его жизнеспособная мера, соответствующая другому требованию Дельфийского храма:« Ничего лишнего »».

Хёффе также видит обоснованность древних доктрин счастья, которые нацелены на практику добродетелей, на длительную действенность, как он резюмирует: «Хотя добродетельный путь легко ведет в пропасть неудач, добродетель не защищает от всех несчастий, но с его помощью успешный становится. Жизнь весьма вероятна ». Солон и Аристотель резонируют с выводом:« Чтобы быть полностью счастливым, вам не нужно просто заниматься своим делом. Даже если первый источник счастья лежит в людях, в их добродетелях, им также нужны навыки счастья и, следовательно, подарок извне ».

Исполнение и новое желание

Мартин Зил считает, что человеческое счастье лишь частично связано с исполнением желаний; Кроме того, ему необходимо удовлетворение: иметь что-то, «что действительно важно для нас или о чем мы заботимся от всего сердца» - как центральную цель самой человеческой жизни. Страсть является предпосылкой для «переживания моментов». выдающегося эпизодического исполнения ".

Человек в своей жизни стремится к множеству разных вещей. Потому что они сами, а также их планы изменились, поэтому разумно оставаться открытым для изменений в своей сфере деятельности. «Но там, где нет места переменам и шансам, нет места человеческому счастью».

Для Сила еще одним основным требованием индивидуального счастья является личная автономия в отношении желаемых целей и взятых на себя обязательств. Это не исключает периодов разочарования и отчаяния. Единственное условие исключения для счастливой самореализации - это «жить так, как вы - в принципе или вообще - не хотите».

Отчет о мировом счастье

В контексте изменения климата и устойчивости счастье также все чаще обсуждается в международной политике. В 2012 году ООН впервые опубликовала отчет о мировом счастье, для которого исследователи счастья Джон Хелливелл и Ричард Лейард, а также специальный советник ООН по целям в области развития, сформулированным в Декларации тысячелетия, Джеффри Сакс оценили международные сравнительные исследования счастья до 2011 года. Главный результат исследования состоит в том, что экономический рост делает людей счастливее, только если они раньше были бедными. С тех пор «Отчет о мировом счастье» публикуется ежегодно. В 2021 году Финляндия финишировала первой четвертый раз подряд.

Педагогическая перспектива

«Счастье» - общая цель древнего и современного западного образования. Настоящим цитируется слова Фридриха Фрёбеля :

Под эгидой Далай-ламы в 2018 году в школах индийского административного района Дели был введен школьный предмет «счастье». В будущем ученики до восьмого класса должны исследовать, испытывать и выражать счастье и счастье с помощью медитации, игр и дискуссий в течение одного часа в день.

В Германии бывший директор школы Эрнст Фриц-Шуберт в 2009 году основал институт, пропагандирующий школьный предмет «счастье». Здесь жизненные навыки, интерес к жизни и личностное развитие должны стать обычными предметами повседневной школьной жизни.

Американские психологи Дональд Акутагава и Терри Уитмен возразили: «Главная задача [в воспитании детей] - не сделать детей счастливыми, а помочь им обрести способность справляться с жизнью. И часть этого навыка - научиться решать жизненные проблемы самостоятельно. Если они счастливы в этом [воспитательном] процессе, это дополнительный бонус ».

Талисман удачи

Символы удачи или талисманы удачи включают:

• Четырехлистный клеверный лист
• подкова
  

  Подкова: символ удачи в некоторых культурах
• свинья
• Трубочисты или трубочисты
• Счастливый пенни (ранее: монета 1 пенни ; теперь: 1 евро - цент - монета или 1 пенни монета)
• Удачный камень
• Божья коровка
• Заячья лапа
• Мухомор

Писательская «удача»

Слова для его коллег - то же самое, что цвета на палитре для художника, - сказал Герман Гессе : «Их бесчисленное множество, и всегда появляются новые, но хороших, настоящих слов меньше, а у меня семьдесят. Годы не видели, чтобы появился новый ». Судя по доступным словам, каждый делает свой выбор в отношении того, что предпочитает, и тех, которых он предпочитает избегать. Далее Гессе проводит различие между повседневным употреблением «тысячу раз» и «праздничным», выбранным «только с осторожностью и вниманием». Для него слово «удача» - одно из тех, которые редко произносят и пишут:

литература

• Стефани Аренд: Блаженство: История увлечения Просвещением; от Аристотеля до Лессинга . Серия: XVIII век - Дополнение (издано Немецким исследовательским обществом XVIII века); Том 23. Геттинген: Вальштейн, 2019. ISBN 978-3-8353-3393-2 .
• Майкл Аргайл : Психология счастья , Метуэн, Лондон / Нью-Йорк 1987, ISBN 0-416-40960-1 .
• Майкл Аргайл: Причины и корреляты счастья. В: D. Kahneman et al. (Ред.): Благополучие: основы гедонической психологии. Нью-Йорк 2000.
• Альфред Беллебаум : Идеи счастья . Возвращение к истории социологии. Ред .: Клаус Бархейер. Westdeutscher Verlag, Opladen 1997, ISBN 3-531-12985-6 . 
• Тал Бен-Шахар: Счастливее. Найдите радость, удовольствие и смысл с самым популярным лектором Гарвардского университета . Мюнхен 2007, ISBN 978-3-570-50083-5 (Оригинальное название: Happier . Перевод Burkhard Hickisch). 
• Гюнтер Бьен: Удача. Что это? Кнехт, Франкфурт-на-Майне 1999, ISBN 3-7820-0828-6 . 
• Майке ван ден Бум: К счастью, к чему все это ? Мое путешествие по 13 самым счастливым странам мира и чему мы можем у них научиться. С. Фишер Крюгер, Франкфурт-на-Майне 2015, ISBN 978-3-8105-2297-9 . 
• Антон Бухер: Психология счастья . Руководство. Beltz, Weinheim, Базель 2009, ISBN 978-3-621-27653-5 . 
• Михай Чиксентмихайи : Придать смысл жизни в будущем . Психология 3-го тысячелетия. Klett-Cotta, Штутгарт 2000, ISBN 3-608-91633-4 (Оригинальное название: Эволюционирующая личность . Перевод Марен Клостерманн). 
• Йорг Диссе , Бернд Гебель (ред.): Бог и вопрос счастья. Антропологические и этические перспективы . Йозеф Кнехт, Франкфурт-на-Майне, 2010 г. 
• Эпиктет : Инструкция для счастливой жизни. Encheiridion (Справочник морали) , пер. и изд. Райнер Никель, Artemis & Winkler, Дюссельдорф, 2006 г., ISBN 3-7608-1747-5 (с греческим текстом).
• Дэниел Гилберт : спотыкаясь в счастье. Не ищите своего счастья, оно само вас найдет . Goldmann Verlag, 2006, ISBN 3-442-15488-X . 
• Райнер Гёдтель: Пути к счастью . Искусство жить в изменившемся мире. Universitas, Мюнхен 2002, ISBN 3-8004-1441-4 . 
• Кэрол Грэм: Счастье во всем мире. Парадокс счастливых крестьян и несчастных миллионеров . Oxford University Press, 2009, ISBN 978-0-19-954905-4 . 
• Джон Хелливелл, Лейард Ричард, Джеффри Сакс: Отчет о мировом счастье . Колумбийский университет Института Земли, Нью-Йорк, 2012 г. 
• Эккарт фон Хиршхаузен : Счастье редко приходит в одиночку ... Ровольт Верлаг, Райнбек недалеко от Гамбурга 2011, ISBN 978-3-499-62484-1 . 
• Отфрид Хёффе : Искусство жизни и нравственности. Или добродетель делает тебя счастливым? Бек, Мюнхен 2007, ISBN 978-3-406-55745-3 . 
• Кристоф Хорн : Древнее искусство жить . Счастье и нравственность от Сократа до неоплатоников. Бек, Мюнхен, 1998 г., ISBN 3-406-42071-0 . 
• Тимо Хойер (Ред.): О счастье и счастливой жизни . Социальные и гуманитарные подходы. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2007, ISBN 978-3-525-45180-9 . 
• Стефан Кляйн : Формула счастья или как возникают хорошие чувства . Rowohlt, Райнбек в Гамбурге 2002, ISBN 3-498-03509-6 . 
• Андреас Кампф : Назначьте встречу, если повезет . Антон Пустет, Зальцбург 2015, ISBN 978-3-7025-0803-6 . 
• Теодор Лейбер: счастье, нравственность и любовь. Перспективы искусства жизни . Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 2006 г., ISBN 3-8260-3355-8 . 
• Андреа Лендорф (Ред.): Счастье . Читатель об искусстве жизни. dtv в мягкой обложке 20521, Мюнхен 2002, ISBN 3-423-20521-0 . 
• Ричард Уайзман: Фактор удачи . Random House, 2003, ISBN 0-7126-2388-4 .
  • Немецкое издание: Ричард Вайзман (автор), Тилль Р. Ломейер (переводчик), Кристель Рост (переводчик): Как заработать состояние : Как стать удачливым с помощью простых стратегий . Гольдманн Верлаг, 2004, ISBN 3-442-16650-0 .
• Дэвид Ликкен: Счастье: что исследования близнецов показывают нам о природе, воспитании и заданной точке счастья. Нью-Йорк 1999.
• Дэвид Ликкен, А. Теллеген: Счастье - явление стохастическое. В кн . : Психология и наука. Том 7, 1996, стр. 186-189.
• Соня Любомирская: Будьте счастливы . Почему жить счастливо в ваших руках. Кампус, Франкфурт-на-Майне / Нью-Йорк, Нью-Йорк 2007, ISBN 978-3-593-38527-3 . 
• Сильвия Мюллер, Ульрих Сандер (ред.): Мысли о счастье для души. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2011, ISBN 978-3-451-07119-5 . (Антология с текстами Ансельма Грюна , Энтони де Мелло , Фила Босманса и др.)
• Дэвид Г. Майерс : В поисках счастья. Нью-Йорк 1992.
• Сьюзан Нейман и Маттиас Кросс (ред.): К счастью. Берлин 2004. ISBN 3-05-004057-2 .
• Вильгельм Шмид : Дружите с собой . Зуркамп , Франкфурт-на-Майне 2004, ISBN 3-518-41656-1 . 
• Вильгельм Шмид: Удача . Все, что вам нужно знать об этом и почему это не самое главное в жизни. Инзель , Франкфурт-на-Майне / Лейпциг 2007, ISBN 978-3-458-17373-1 . 
• Вольф Шнайдер : Удача . Немного другая инструкция по эксплуатации. научно-популярная книга ророро 62231, Райнбек недалеко от Гамбурга 2007, ISBN 978-3-499-62231-1 . 
• Питер Штрассер : Что такое счастье? О чувстве жизни. Вильгельм Финк, Падерборн 2011, ISBN 978-3-7705-5142-2 . 
• Владислав Татаркевич : О счастье . Klett-Cotta, Штутгарт 1984, ISBN 3-608-91412-9 (оригинальное название: O szczęściu - первое издание на польском языке, 1947 год. Перевод Збигнева Вилькевича). 
• Верена Тилен: Классические тексты для счастья . Ред .: Катарина Тиль. Пародос, Берлин 2007, ISBN 978-3-938880-10-4 . 
• Дитер Томя: О счастье в современную эпоху . Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 1648, Франкфурт-на-Майне 2003, ISBN 3-518-29248-X . 
• Бродит по лексике немецких пословиц . Том 1, Weltbild Verlag, Augsburg 1987, OCLC 63055121 , стр. 1731–1774 (около 1000 пословиц о счастье ).

веб ссылки

• Литература о счастье в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Исследование счастья (Викиверситет)
• Дэн Хейброн:  Счастья. В: Эдвард Н. Залта (Ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .
• Эндрю Латус:  Моральная удача. В: Дж. Физер, Б. Дауден (ред.): Интернет-энциклопедия философии .
• Себастьян Люциг: http://gluecklich-sein.biz/ Веб-сайт и блог на тему счастья
• Лори Сантос: курс " Наука благополучия" , coursera.org
• DLF (Deutschlandfunk) вопросы культуры. Дебаты и документы от 1 января 2016 г .: «Счастье - это просто слово» - интервью с философом Вильгельмом Шмидом.
• Фортуна - РДК - Труд

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Колесо Фортуны
2. ↑ Ян Льюис: В погоне за счастьем. Семья и ценности в Вирджинии Джефферсона . Cambridge University Press, 1983, ISBN 0-521-25306-3 , стр. XIII ( books.google.de )
3. ^ Фридрих Клюге , Альфред Гетце : этимологический словарь немецкого языка . 20-е издание. Под редакцией Вальтера Мицки . Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 1967; Перепечатка («21-е издание без изменений») там же, 1975 г., ISBN 3-11-005709-3 , стр. 262.
4. ↑ Стефан Кляйн : Формула счастья или как возникают хорошие чувства. 2004, с. 14 и 286.
5. ↑ Klein, p. 98 f.
6. ↑ KC Berridge, ML Kringelbach: Аффективная нейробиология удовольствия: награда у людей и животных. В кн . : Психофармакология. Том 199, номер 3, август 2008 г., ISSN  0033-3158 , стр. 457-480, DOI : 10.1007 / s00213-008-1099-6 . PMID 18311558 , PMC 3004012 (полный текст) (обзор).
7. ↑ RM Nesse, KC Berridge: Использование психоактивных наркотиков в эволюционной перспективе. В кн . : Наука. Volume 278, Number 5335, October 1997, ISSN  0036-8075 , pp. 63-66. PMID 9311928 .
8. ^ Л. Ковач: Биология счастья. В погоне за удовольствиями и судьбой человека. В: Сообщения EMBO. Том 13, номер 4, апрель 2012 г., ISSN  1469-3178 , стр. 297-302, DOI : 10.1038 / embor.2012.26 . PMID 22410831 , PMC 3321158 (полный текст).
9. ^ К.Г. Ламберт: Рост уровня депрессии в современном обществе: рассмотрение роли вознаграждений, основанных на усилиях, и повышенной устойчивости в повседневной деятельности. В: Неврология и биоповеденческие обзоры. Том 30, номер 4, 2006 г., ISSN  0149-7634 , с. 497-510, DOI : 10.1016 / j.neubiorev 2005.09.002 . PMID 16253328 (Обзор).
10. ^ ^{A b} Клаудия Уоллис: Наука о счастье. Time Magazine, 2004, доступ к 22 июля 2019 . 
11. ^ Даниэль Канеман, Алан Б. Крюгер, Дэвид А. Шкад, Норберт Шварц, Артур А. Стоун: метод исследования для характеристики повседневного жизненного опыта: метод реконструкции дня . В кн . : Наука . Лента 306 , нет. 5702 , 3 декабря 2004 г., ISSN  0036-8075 , с. 1776–1780 , DOI : 10.1126 / science.1103572 ( sciencemag.org [доступ 27 июля 2019 г.]). 
12. ↑ Гёдтель, с. 117.
13. ↑ Klein, pp. 65 f .; Гёдтель, стр.115.
14. ↑ Гёдтель, стр.75.
15. ↑ Гёдтель, стр.72.
16. ↑ Герхард Шульце: Лучшее из миров. Куда движется общество в 21 веке? Мюнхен / Вена, 2003, стр. 357f.
17. ↑ Klein, p. 274 f.
18. ↑ Кляйн, с. 276.
19. ↑ Кляйн, с. 278.
20. ↑ Кляйн, стр.29.
21. ↑ «Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas»; цитируется по Klein, p. 35.
22. ↑ Далай-лама, Говард К. Катлер: Тренировка ума для счастья. Цитата из Андреа Лендорф (ред.): Glück. Читатель об искусстве жизни . dtv Taschenbuch 20521, Мюнхен 2002, ISBN 3-423-20521-0 , стр. 81 . 
23. ↑ См. Также Далай-лама, Х. Катлер: Правила удачи. Бергиш-Гладбах 1999.
24. ↑ Klein, p. 72 f.
25. ↑ Гёдтель, стр.17.
26. ↑ Михай Чиксентмихай : Flow. Секрет счастья. Клетт-Котта, Штутгарт, 1992.
27. ↑ Михай Чиксентмихайи: Flow - оптимальный опыт. Цитируется после Андреа Лендорф (Ред.): Счастье . Читатель об искусстве жизни. dtv Taschenbuch 20521, Мюнхен 2002, ISBN 3-423-20521-0 , стр. 130/135 .  В 2010 году психологи Мэтью Киллингсворт и Дэниел Гилберт из Гарвардского университета провели исследование с 2200 испытуемыми, которое показало, что внутреннее сосредоточение внимания только на одном (текущем) объекте или действие только на определенную деятельность способствует ощущению счастья. . ( Matthew A. Killingsworth, Дэниел Т. Гилберта . Странствующий ум несчастливый ум В: Наука . 12 ноября 2010, доступ к 16 ноября 2010 ( на английском языке).  , Джон Тирни: Когда ум блуждает, Счастье Так Strays. В: Нью - Йорк Таймс . 15 ноября 2010, доступ к 16 ноября 2010 ( на английском языке).  )
28. ↑ Кляйн, с. 185.
29. ↑ Klein, p. 190 f.
30. ↑ Бархейер, Беллебаум: Идеи счастья - возвращение к истории социологии. В: Альфред Беллебаум: Идеи счастья . Возвращение к истории социологии. Ред .: Клаус Бархейер. Westdeutscher Verlag, Opladen 1997, ISBN 3-531-12985-6 , стр. 7-е f .  Авторы видят длительное нежелание отвечать на вопросы об исследованиях счастья в связи с попытками стабилизировать социологию как серьезную науку и область исследования наряду с другими дисциплинами.
31. ^ Ульрих Бек: Общество риска. На пути в другую современность . Франкфурт-на-Майне 1986 г., стр. 9 f.
32. ^ Ульрих Бек: Общество риска. На пути в другую современность . Франкфурт-на-Майне 1986, с. 217.
33. ↑ Бархейер: На пороге 21 века. Счастье в диагностической перспективе - мировоззрение. В: Альфред Беллебаум: Идеи счастья . Возвращение к истории социологии. Ред .: Клаус Бархейер. Westdeutscher Verlag, Opladen 1997, ISBN 3-531-12985-6 , стр. 7-е f . 
34. ↑ Лара Б. Акнин, Майкл И. Нортон, Элизабет В. Данн: От богатства к благополучию? Деньги имеют значение, но меньше, чем думают люди . В: Журнал позитивной психологии . Лента 4 , вып. 6 ноября 2009 г., ISSN  1743-9760 , с. 523-527 , DOI : 10,1080 / 17439760903271421 . 
35. ^ ^Б Эндрю Т. Джебба, Луи Тэй, Эд Динер, Шигехиро Ойши: Счастье, доход сытость и поворотные точки по всему миру . В кн . : Природа человеческого поведения . Лента 2 , вып. 1 , 2018, ISSN  2397-3374 , с. 33-38 , DOI : 10.1038 / s41562-017-0277-0 ( nature.com [доступ к 17 сентября, 2019]). 
36. ↑ Reader's Digest Survey 2014: What Makes Us Really Happy , presseportal.de, новости от 5 июня 2014 года.
37. ↑ Ежедневное зеркало . 9 декабря 1998 г.
38. ↑ Счастливчики . В: Berliner Zeitung . 28 ноября 2000 г.
39. ↑ Быстрее? Богаче? Счастливее! В: Время . № 28/2007. Критическое внимание также уделяется возможному использованию таких сравнительных исследований в политических целях: «Поскольку исследование Лондонской школы экономики показало, что самые бедные, а именно люди в Бангладеш, являются одними из самых счастливых в мире, вопрос основных потребностей также было задано в связи с законным подозрением, что это могло бы быть «важной частью рецепта счастья», как выражается философ Сьюзен Нейман, «сведение ожиданий к ничтожному минимуму» . Это было бы отличной отправной точкой для тех богатых любителей отречения, которые предполагают, насколько хорошо даже немецкие получатели Hartz IV не в состоянии, если вы только сравните их уровень жизни с уровнем жизни самых бедных. « Что нужно людям? В: Время. № 28/2007.
40. ↑ Пик недовольных . В кн . : Телеполис .
41. ^ Адриан Г. Уайт: Глобальная проекция субъективного благополучия: вызов позитивной психологии? ( Памятка от 5 ноября 2007 г. в Интернет-архиве ) В: Psychtalk. 56, с. 17-20.
42. ↑ Пример приема на немецком языке: Die Weltkarte des Glücks . FAZ.NET, 28 июля 2006 г.
43. ↑ Хайме Диес Медрано: Карта счастья. jdsurvey.net, доступ к 7 июня 2011 . 
44. ↑ World Happiness Report: Обзор. Проверено 30 апреля 2018 года (американский английский). 
45. ↑ За это можно что-нибудь купить! В: Süddeutsche Zeitung . 26 сентября 2005 г.
46. ↑ Харальд Вельцер : Все могло быть иначе: Социальная утопия для свободных людей , С. Фишер Верлаг, Франкфурт-на-Майне, 2019. ISBN 978-3-103974010 . С. 102.
47. ↑ Эндрю Т. Джебб, Луи Тай, Эд Динер, Шигехиро Оиси: Счастье, насыщение доходов и поворотные моменты во всем мире . В кн . : Природа человеческого поведения . Лента 2 , вып. 1 , 2018, ISSN  2397-3374 , с. 33-38 , DOI : 10.1038 / s41562-017-0277-0 ( nature.com [доступ к 17 сентября, 2019]). 
48. ↑ Б. Стивенсон, Дж. Вулферс: Парадокс снижения женского счастья. В: Американский экономический журнал. Экономическая политика. Т. 1, № 2, 2009 г., стр. 190-225.
49. ↑ Бруно С. Фрей, Клаудиа Фрей Марти: Счастье - взгляд на экономику . В кн . : Экономическая служба . Лента 90 , нет. 7 июля 2010 г., ISSN  0043-6275 , стр. 458-463 , DOI : 10.1007 / s10273-010-1097-2 . 
50. ↑ Тимоти Бонд, Кевин Лэнг: Печальная правда о весах счастья . w19950. Национальное бюро экономических исследований, Кембридж, Массачусетс, март 2014 г., стр. w19950 , DOI : 10,3386 / w19950 . 
51. ↑ Интервью с Бруно Фреем: Этот человек знает, что делает нас счастливыми. Проверено 20 сентября 2020 года . 
52. ↑ Höffe, p. 92f.
53. ↑ Хорн, стр. 108f.
54. ↑ Геродот I, 29-32
55. ↑ Хорн, стр. 65 и след.
56. ↑ «... справедливость сама по себе, как мы выяснили, является лучшим для души самой по себе, и то, что должно быть сделано ...» (Платон, Politeia 612 b)
57. ↑ Gorgias 523 a ff.
58. ↑ Платон, Politeia 614 и сл.
59. ↑ Аристотель, Никомахова этика I, 1 (1094 b 11ff.)
60. ↑ Аристотель, Никомахова этика I, 5 (1097 b 1 и след.) «Итак, счастье кажется совершенным и самодостаточным благом и конечной целью действия» (1097 b 19-21).
61. ↑ Аристотель, Никомахова этика X, 6 (1176 a 33–35.)
62. ↑ Аристотель, Никомахова этика X, 7 (1177 a 19f.)
63. ↑ «Если тогда среди добродетельных действий те, кто вращается вокруг государства и войны, находятся на переднем крае с точки зрения красоты и величия, и они, тем не менее, несовместимы с досугом и направлены на достижение цели вне их, то есть они нежелательны сами по себе, и если, с другой стороны, созерцательная активность ума кажется серьезной и не имеет другой цели, кроме самой себя, также включает особое удовольствие, которое увеличивает активность, тогда человек видит ясно что в этой деятельности, насколько это возможно для человека, самодостаточность , то, что еще придает еще блаженных, есть досуг, свобода от усталости и все, что можно найти ». (Аристотель, Никомахова этика X, 7 (1177 b. 16-25.))
64. ↑ Аристотель, Никомахова этика X, 9 (1178 b 33- a 3.)
65. ↑ Плутарх , Александрос, 14.
66. ↑ Генрих Ниеуэс-Прёбстинг: Кинизм Диогена и концепция цинизма . Вильгельм Финк Верлаг, Мюнхен, 1979, с. 96.
67. ↑ Ахим Энгстлер : Пирронический скептицизм. В: Фридо Рикен (ред.): Философы древности. Том II, Штутгарт / Берлин / Кельн 1996, стр.10.
68. ↑ Диоген Лаэртиос резюмировал доктрину Антисфена в формуле, согласно которой для счастья в жизни достаточно добродетели, но в сочетании с силой Сократа. Деринг связывает упомянутую силу Сократа с его способностью быть крайне нетребовательным ко всем физическим потребностям и z. Б. обходится с самой простой пищей, одеждой и кровом, не воспринимая это как недостаток. (Клаус Деринг: Так называемые маленькие сократики и традиции, которые они основали. In: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der Antike. I, Stuttgart / Berlin / Cologne 1996, p. 207)
69. ↑ Цитируется после Мальте Хоссенфельдер : Эпикур. Бек, Мюнхен, 2006 г., стр.29.
70. ↑ Epistulae morales 85, 2.
71. ↑ Самосозерцания VI, 44.
72. ↑ Рог, с. 104.
73. ↑ Рог, с. 107.
74. ↑ «Быть ​​счастливым - это обязательно желание каждого разумного, но ограниченного существа и, следовательно, неизбежный определяющий фактор его способности к желанию. Потому что удовлетворение своим конечным существованием [...] также является проблемой, наложенной на него его конечной природой ». (KpV, AA V, 25 , Note II)
75. ↑ «Сейчас самое проницательное и в то же время самое способное, но конечное существо не может сформировать определенное представление о том, чего оно на самом деле здесь хочет. Если кто-то хочет богатства, сколько беспокойств, зависти и страданий он не сможет нанести ему на шею. Если ему нужно много знаний и проницательности, возможно, это могло бы стать еще более зорким глазом, чтобы показать ему зло, которое теперь все еще скрыто для него, но которого нельзя избежать, просто чтобы показать ему более ужасное, или его желания. , которые ему создают достаточно проблем, чтобы навязать еще больше потребностей. Если он хочет долгой жизни, кто может гарантировать, что это не будет долгими страданиями? Если он хотя бы хочет здоровья, как часто беспокойство тела предотвращает распутство, в которое упало бы безграничное здоровье и т. Д. »(GMS, AA 4, 418 )
76. ↑ «Итак, чтобы быть счастливым, нельзя действовать в соответствии с определенными принципами, а только в соответствии с эмпирическими советами, например. Б. диета, бережливость, вежливость, сдержанность и т. Д., Из которых, как показывает опыт, в среднем они больше всего способствуют благополучию. Из этого следует, что императивы благоразумия не требуют от благоразумия говорить точно, то есть они могут объективно представлять действия как практические = необходимые, что их следует рассматривать скорее как советы (consilia), чем заповеди (praecepta) разума, которые задача: определить с уверенностью и в целом, какое действие будет способствовать счастью разумного существа, совершенно неразрывно, и, следовательно, невозможно в отношении того же самого императива, который в строгом смысле диктует делать то, что делает счастливым, потому что счастье не идеал разума, но воображение - это то, что основано исключительно на эмпирических причинах [...] »(GMS, AA IV, 418 )
77. ↑ Инго Марталер: Сознательная жизнь. Мораль и счастье с Иммануилом Кантом, de Gruyter, Берлин 2014, 23
78. ↑ Подробный анализ кантовской теории счастья можно найти в: Ji Young Kang: Die Allgemeine Glückseligkeit. О систематическом положении и функциях счастья у Канта, де Грюйтер, Берлин 2015 (Кант изучает дополнительные книги, том 184)
79. ↑ «Но это различие между принципом счастья и принципом морали не является непосредственным противодействием между ними, и чистый практический разум не хочет, чтобы кто-то отказывался от претензий на счастье, а скорее вообще игнорирует его, как только дело доходит до дежурный »(КПВ, АА 5.93 )
80. ↑ КПВ, АА В, 124 ; См. MS, AA VI, 480
81. ↑ Thomä, стр. 11. Итак, Хайдеггер говорит там же, стр. 212: «В тех немногих местах, где он вообще говорит о счастье, он не оставляет сомнений в том, что хочет избавиться от этого термина [... ]. Хайдеггер стремится радикально преодолеть связь между самоопределением и самосохранением, которая в то же время оставляет позади счастье, заключенное в этой связи. Таким образом, с систематической точки зрения его концепция является точным аналогом утилитаризма, который придерживается принципов самосохранения и самоопределения и точно приспосабливает их к счастью ".
82. ↑ Тома, стр.132.
83. ↑ «Конечно, член демократического строя не может постоянно проявлять самообладание и автономию. Тем не менее, существует риск того, что способность к самоопределению будет оцениваться по всем направлениям для всех сфер жизни, включая те, которым она не подходит, как показано »(Тома, стр. 230)« Сеннетт критикует чрезмерную Требования, вытекающие из Предположения, приводят к тому, что в эпоху индивидуализации каждый может в настоящее время распоряжаться своими условиями жизни, осваивать новые обстоятельства, действовать мобильно и гибко и т. д. Какую взаимодополняемость должна представлять собой - динамические отношения между обществом и экономикой, а также динамические компетенции индивида - превращаются с его точки зрения в разрушительное созвездие, потому что динамика на стороне индивидов не может быть сохранена в требуемой форме »(там же, с. 287)
84. ↑ Тома, с. 269.
85. ↑ Тома, с. 291.
86. ↑ Шмид, с. 18.
87. ↑ Шмид, с. 381.
88. ↑ Шмид, стр. 379f.
89. ↑ См. Также П. Брикман, Д. Коутс, Р. Янофф-Булман: Победители лотереи и жертвы несчастных случаев: счастье относительно? В: Журнал личности и социальной психологии. Том 36, 1978, стр. 917-927.
90. ^ Kumpf, стр. 136.
91. ↑ Хёффе, с. 100.
92. ↑ «Каково ваше мнение: кто знает себя лучше: тот, кто знает только свое имя, или тот, кто делает это, как покупатель лошадей? Они считают, что знают, из какой лошади выбирать, только когда выясняют, послушна она или упрямая, сильная или слабая, быстрая или медленная, да, в общем, во всем, что ожидается от лошади, годной к употреблению или бесполезной. Точно так же только те, кто подчиняется проверке того, насколько они справедливо относятся к задачам, стоящим перед людьми, признают свои сильные стороны ». (Ксенофонт, Memorabilia IV 2, 25.)
93. ↑ Шмид, с. 90.
94. ↑ Шмид, с. 91.
95. ↑ Хёффе, с. 177.
96. ↑ Хёффе, стр.176.
97. ↑ Мартин Сил: Парадоксы исполнения. В: Сьюзан Нейман и Маттиас Кросс (ред.): К счастью. Берлин 2004, стр. 242-244.
98. ↑ Мартин Сил: Парадоксы исполнения. В: Сьюзан Нейман и Маттиас Кросс (ред.): К счастью. Берлин 2004, стр. 242-244.
99. ↑ Мартин Сил: Парадоксы исполнения. В: Сьюзан Нейман и Маттиас Кросс (ред.): К счастью. Берлин 2004, с. 245.
100. ↑ Финляндия остается самой счастливой страной в мире , опубликовано 19 марта 2021 года на веб-сайте Deutschlandfunk Nova , доступном 20 марта 2021 года.
101. ↑ Тимо Хойер : Педагогическая ответственность за счастливую жизнь или: О «счастье» в педагогике. В: Х. Буркхарт, Дж. Сикора, Т. Хойер: Сферы ответственности. Lit Verlag, Münster 2005, ISBN 3-8258-8730-8 , стр. 151-214.
102. ↑ Fröbel Group: Наше образовательное и воспитательное требование. ( Памятка от 25 апреля 2009 г. в Интернет-архиве )
103. ^ Новый школьный предмет в Индии. Один час счастья каждый день , Spiegel Online , 2 июля 2018 г. (по состоянию на 4 сентября 2018 г.)
104. ^ Домашняя страница Института Фрица Шуберта
105. ↑ Дональд Акутагава, Терри Уитмен: Занимайтесь своим делом: решение проблем с газоном . Институт здоровья, Гретна 1994, ISBN 0-9617202-9-8 , стр.41 .
106. ↑ Андреа Лендорф (Ред.): Glück . Читатель об искусстве жизни. dtv Taschenbuch 20521, Мюнхен 2002, ISBN 3-423-20521-0 , стр. 148 f .