Инстинкт смерти

С влечением к смерти , Зигмунд Фрейд представил одну из своих самых спорных терминов в теорию психоанализа . Инстинкт смерти - часто также во множественном числе, инстинкт смерти - образует полюс, противоположный инстинктам жизни (эрос). Сам Фрейд подчеркивал, что его мысли об инстинкте смерти были «далеко идущими предположениями».

Позже это движение часто упоминалось как Танатос (с противопоставлением «Эрос и Танатос»), при этом греческий бог смерти Танатос выступал в качестве тезки.

В целом

Название « За пределами принципа удовольствия» работы 1920 года, в котором Фрейд объясняет свои размышления об инстинкте смерти, указывает на то, что Фрейд понимал то же самое: он стремится вернуть жизнь к неорганическому состоянию неодушевленности, жесткости и смерти . Фрейд также понимает навязчивое повторение как выражение инстинкта смерти, в целом стремление субъекта к поддержанию и остановке, которое выражается, среди прочего, в ритуализированном действии навязчивого невроза .

В антропологической концепции психоанализа - это влечение к смерти вокруг инстинкта жизни и противоположного импульса либидо . В то время как эрос стремится к сплочению и единству, инстинкт смерти стремится к разрушению этого единства, к рассеянию и разрушению связей. Однако обычно, согласно Фрейду, инстинкты смерти и жизни смешиваются при условии, что здоровые сексуальные отношения всегда включают агрессивную смесь, направленную на «завоевание» партнера. Нарушение баланса между двумя тенденциями приводит к психическому заболеванию .

Регресс

Стремление к уничтожению живого может быть направлено как на субъект, так и на других людей. В первом случае инстинкт смерти принимает форму аутоагрессии или регрессии , в идеале - желание вернуться в матку, то есть пренатальное (пренатальное) состояние. Регресс также может выражаться в фетишистском увлечении неодушевленными предметами, в крайних случаях вплоть до некрофилии и копрофилии . Наконец, Фрейд также связывает инстинкт смерти с анальным характером .

агрессия

Если влечение к смерти направлено на других людей, оно выражается в деструктивном влечении, желании разрушить и причинить боль другим в ослабленной форме, например, в сексуальной разновидности садомазохизма . Но агрессия не всегда должна быть разрушительной - она ​​часто служит для сохранения жизни, то есть противодействия смерти, например, в оборонительной войне и, как правило, в оборонительных мерах. Кроме того, энергия деструктивного влечения также может быть преобразована в продуктивную, например, художественную деятельность , путем сублимации .

Война и разрушительный характер

Для Фрейда опыт Первой мировой войны сыграл особую роль в развитии концепции влечения к смерти, которая обнаружила беспрецедентный уровень человеческого стремления к разрушению. В своей книге « Анатомия деструктивности человека» (1973) Эрих Фромм проанализировал, среди прочего, Адольфа Гитлера и Генриха Гиммлера как «деструктивных» персонажей, в которых патологически доминирует инстинкт смерти.

прием

Представление Фрейда об инстинкте смерти, за которое он цеплялся до самой смерти, оставалось весьма спорным даже среди ортодоксальных представителей психоанализа . Многие аналитики отрицали гипотезу изначального влечения к смерти и вместо этого пытались понять агрессию как реакцию на отречение и разочарование . Модель инстинкта смерти также заставляет упускать из виду продуктивные аспекты агрессии.

Тем не менее, потребовалось более десяти лет, чтобы публичная критика была сформулирована в рамках школы Фрейда. Вильгельм Райх , один из самых уважаемых членов Международной психоаналитической ассоциации (IPV) в 1920-х годах , написал в 1931 году статью, в которой утверждал, что опровергает теорию инстинкта смерти. Прочитав рукопись, Фрейд решил, согласно дневнику, предпринять «шаги против Райха». Он позволил статье остаться в силе, но в 1934 году Райх был исключен из IPA.

Споры об инстинкте смерти были очень жаркими в психоанализе, потому что Иногда задевали и идеологические уровни. Психоаналитики, ориентированные на коммунистов и марксистов, такие как Вильгельм Райх или Отто Фенихель, выступали против постулата инстинкта смерти, выходящего за рамки принципа удовольствия. Также критиковалось, что с такой теорией война и геноцид, а также социальная и экономическая эксплуатация и т. Д. Могут быть узаконены как необратимые, вернув их на биологический уровень. Критический анализ конкретных причин агрессии и деструктивности больше не нужен. Для Райха эти явления следует понимать не за пределами принципа удовольствия , а в рамках принципа удовольствия : только подавление и отчуждение от основных либидозных потребностей, опосредованных социальными институтами (от семьи к государству), формируют людей, неспособных к свободе и ненавидящих свободу, включая сексуальность , с садо-мазохистской базовой структурой.

Спор между Зигмундом Фрейдом и Вильгельмом Райхом об инстинкте смерти также является центральной отправной точкой в ​​книге «Уршок: наша психика, культура и смерть» итальянского психоаналитика Луиджи де Марки , автора первой обширной монографии по проблеме смерти. жизнь и творчество Рейха. Для Де Марчи предотвращение смерти - ключ к пониманию всей истории человеческой культуры. Соответственно, он интерпретирует теоретические противоречия между Фрейдом и Райхом как избегающие более глубокой проблемы: «Райх определенно прав: на самом деле нет влечения к смерти. Не существует бессознательного желания самоуничтожения, как странно и упорно предполагал Фрейд, для того, чтобы интерпретировать такое явление, как мазохизм. (...) Но даже Райх не владеет всей правдой. Ибо , если это правда , что тенденция человека причинять ужасные страдания на себя и на других, часто является результатом отравленного общества, это также верно , что есть что - то гораздо более страшное , чем влечение к смерти, как принято Фрейд и Reich отказано: Там это смерть, страх смерти, а у людей - сознание смерти » . (Курсив в оригинале).

Другие последователи Фрейда, особенно представители школ Мелани Кляйн и Жака Лакана , открыто защищали идею влечения к смерти. Лакан пишет: «Любой, кто [...] опускает инстинкт смерти из своего учения, совершенно неправильно его понимает» (Лакан: Subversion of the Subversion , p. 177).

Однако Лакан значительно отклоняется от концепции Фрейда, когда он понимает инстинкт смерти не как индивидуальный инстинкт, а как аспект, присущий каждому инстинкту. Он также отождествляет влечение к смерти не с возвращением к неорганическому, то есть к докультурному состоянию природы , а как компонент самой культуры : для него влечение к смерти не является биологическим термином, а принадлежит к « символическому заказ ». (см. Эванс: Словарь лакановского психоанализа , стр. 307 и далее).

Вслед за Лаканом Славой Жижек также интерпретирует инстинкт смерти:

«Фрейдистский инстинкт смерти не имеет ничего общего с желанием самоуничтожения, возврата к неорганическому отсутствию какого-либо жизненного напряжения; скорее, это полная противоположность смерти - название «нежити», самой вечной жизни, ужасной участи быть пойманным в ловушку вины и боли в бесконечном цикле повторения блужданий. Парадокс «инстинкта смерти» Фрейда состоит в том, что Фрейд использует его для обозначения его полной противоположности, а именно способа, которым бессмертие проявляется в психоанализе, сверхъестественного избытка жизни, побуждения к «нежити», выходящего за пределы (биологического) цикла жизни. и смерть продолжала возникать и уходить. Настоящий урок психоанализа состоит в том, что человеческая жизнь никогда не бывает просто `` просто жизнью '': люди не просто живы, они одержимы странным желанием чрезмерно наслаждаться жизнью и страстно привязаны к излишествам, которые выделяются и приводят к нормальному течению вещей до отказа ".

В работе Катрин Малабу теорема влечения к смерти играет важную роль в переосмыслении отношений между нейробиологией , психоанализом, философией и идеологической критикой посредством использования термина « пластичность» .

литература

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Вильгельм Райх: Мазохистский персонаж. Сексуально-экономическое опровержение инстинкта смерти и принуждения к повторению. В: Международный журнал психоанализа . Том 18, 1932 г., стр. 303-351; позже включен в качестве главы в книгу Райха « Анализ характера» (1933; расширенная версия 1970 и сл.)
  2. ↑ Зигмунд Фрейд: Кратчайшая хроника. Дневник 1929-1939 гг. Отредактировано Майкл Мольнар. Франкфурт / М .: Stroemfeld 1996; Запись с 1 января 1932 г.
  3. ↑ См. Анонимно (= Райх): Исключение Вильгельма Райха из Международной психоаналитической ассоциации, а также Карла Фалленда , Бернд Ницшке (ред.): Der 'Fall' Wilhelm Reich. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1997
  4. ↑ Луиджи Де Марчи: Biografia di un'idea , Sugar Editore, Milano 1970 (XVII, 568 стр.); Французское издание 1973 г.
  5. ↑ Луиджи Де Марчи: Der Urschock: наша психика, культура и смерть , Luchterhand-Literaturverlag, Дармштадт 1988, с. 16
  6. ^ Славой Жижек: Параллакс. Франкфурт / М .: Suhrkamp 2006, с. 61.