Пиррон из Элиды

Пиррон в бурном море , работа мастера Петрарки , 16 век.

Пиррон ( древнегреческий Πύρρων Pyrrhon * до 362 г. до н.э .. в Элиде ; † до 270 .. -275 г. до н.э.) был древнегреческим философом . Он был основателем старой скептической школы .

Названный в его честь «пирронический скептицизм», одно из двух основных направлений античного скептицизма , получил название пирронизма со времен Монтеня и Паскаля . Учение существовало, по крайней мере, до конца 2 века нашей эры; младший, «академический скептицизм», возникший в III веке до нашей эры. До н.э. Аркесилаоса в Платонической академии и была продолжена Карнеадом , оказалась менее прочной.

В этике Пиррон встает на сторону строгих старых стоиков , которые признают добродетель только добродетелью . В наше время имя Пиррона часто используется как символ сомнения (греч .: скептицизм ). В частности , через Диогена Лаэртия дошел ряд анекдотов, которые пытаются проиллюстрировать образ мышления Пиррона. Существует также очень подробная биография Пиррона Диогена Лаэртского.

зыбь

Из большинства работ античных скептиков сохранились лишь отрывки в виде цитат, аннотаций или перефразирований других авторов. Сам Пиррон не оставил собственных письменных свидетельств. Его учение было записано в - утерянных - трудах его учеников, главным образом Тимона фон Флея .

Наиболее важным источником данных о его жизни является доксограф Диогена Лаэртского (Книга IX, 61-108, О Пирроне ), работа которого, вероятно, датируется первой половиной третьего века нашей эры и в которой он частично ссылается на Диокла . Диоген Лаэртий также передал подробности из жизни Пиррона, для чего он вернулся к биографическому собранию Антигона из Кариста , который, в свою очередь, цитирует других эллинистических авторов, таких как Аполлодор Афинский , Диокл Магнезийский , Навсифан Теосский, Пилон Афинский и Тимон Флейский . Однако правдивость большей части информации не может быть проверена, поскольку утверждения Диогена Лаэртского не доказаны.

От скептика Секста Эмпирика есть три основных сочинения, которые резюмируют доктрину Пиррона, в свою очередь основаны на богатой скептической литературе и включают под первоначальным названием Πυρρωνείαι ὑποτυπώσεις ( pyrrhoneíai hypotypôseis ), переведенные примерно: Основные черты книг Пиррона .

Пиррон также был термином, используемым Цицероном, который исповедовал разновидность скептицизма и чьи философские труды, такие как его « Академические трактаты» , являются важными источниками для учения Пиррона. В своем сочинении Tusculanae disputationes он явно упоминает Пиррона в связи с обсуждением добра и зла.

Летопись ученика Сократа Аполлодора также содержит сведения о Пирроне.

Жизнь

Пиррон пришел из Элиды на северо-западе Пелопоннеса в Ионическом море . Диоген Лаэртий пишет, что он был сыном Плейстарха, о чем Диокл уже сообщил. Согласно «Хроникам Аполлодора» , он изначально был бедным и неизвестным художником. Он рисовал факелоносцев в средней школе Элиды и выставлял эти некачественные картины в спортзале. У него была сестра по имени Филиста, которая была акушеркой и с которой он был очень внимателен, «потому что он продавал птичек и свиней на рынок, так как всю работу по уборке дома без различия брал на себя». он отказался от общения и искал уединения, «чтобы соседи редко видели его».

Через Брайсона Гераклейского , ученика Стилпона , Пиррон узнал о работе Демокрита и философии. Говорят, что он ценил Демокрита и его этические идеалы внутренней гармонии. «Как Александрос в родах» , говоря , что он был уверен , что Anaxarchos из Абдер следовало, были с ним в походах Александра Македонского конкуренции и быть с «до гимнософистов путешествовали» в Индию, где он встретил подвижник и маг встретились быть. Походы Александра в Азию начались в 334 году до нашей эры. До н.э., который был около 327 г. до н.э. Пока не продвинулась Индия.

Говорят, что он написал стихотворение об Александре Великом и получил за это 1000 золотых монет. Диоген Лаэртий хвалит неприхотливость и довольство Пиррона, но также его внутреннюю бесспорность и самоуверенность, с которой он подошел к Александру Великому. Хотя в юности он и сам был легко возбудимым, впоследствии ничто не могло его расстроить; даже если кто-то уходил посреди дискуссии, он не дрогнул, чтобы закончить свою речь.

Поездка в Индию, изучение восточной философии, опыт контроля над телом и строгость упражнений гимнаософов и аскетов, возможно, вдохновили его на прощание с прежним образом жизни. Затем он вернулся в Элиду, где основал школу и жил там «бедный, спокойный и до преклонного возраста». Говорят, что Пиррон пользовался высокой репутацией среди населения, включая афинян , которые дали ему гражданство . Он был избран первосвященником, и ради него все философы получили освобождение от налогов. Многие граждане подражали ему в его нежелании заниматься общественной деятельностью.

Антигон из Кариста сообщает, что Пиррон постоянно жил в повседневной жизни без осуждения . Он сказал, что ничего не избегает и не знает осторожности. Ему все было безразлично, он не позволял восприятию влиять на его поведение. Он часто отправлялся в поездки без какого-либо предварительного планирования, он был обязан своим выживанием только своим ученикам, которые его сопровождали; он отказывался избегать встречных машин, крутых спусков или злобных собак. Когда Анаксарх однажды упал в болото, он продолжал свой путь, не останавливаясь, не помогая ему - поведение, которое вызывало у него много упреков, но которое Анаксарх прямо хвалил. Диоген, однако, допускает другую традицию, чтобы следовать этому рассказу: Айнесидемос утверждал, что Пиррон учил воздержанию от суждений в своей философии, но сам не действовал небрежно. Однажды, когда он был удивлен тем, как он разговаривает сам с собой, и спросил, в чем причина, он ответил, что упорно трудился, чтобы стать общительным. Однажды Пиррон тоже забрался на дерево, преследуемый собакой. Когда присутствующие посмеялись над ним, он сказал, что «людей сложно оттолкнуть».

Один из многих анекдотов, которые Диоген Лаэртий собрал о Пирроне, рассказывает о переходе через Пирроны в Ионическом море во время сильного шторма. Экипаж корабля был напуган до смерти. Сам Пиррон оставался очень спокойным и указал на невпечатленную маленькую свинью, которая продолжала есть, сказав, что эта невозмутимость и спокойствие души были образцом для поведения мудрецов. Этот анекдот был воспринят и прокомментирован многими способами, например, Гегелем с коротким и лаконичным окончанием, что оно, а именно такое поведение, не обязательно должно быть свиньей, а рождено разумом. Мишель де Монтень , чей скептицизм явно основан на «пирроническом мышлении», также поднял этот анекдот и поставил под сомнение смысл Гегеля. С ним свинья не просто ест, а спокойно и бесстрашно смотрит в сторону бури. Для него этот анекдот является примером того, что знания менее способны противодействовать злу, чем естественные привычки. В отличие от Гегеля, он придерживается мнения, что мы терпим поражение, если понимаем себя как разумных существ.

Диогену Лаэртскому показалось, что Пиррон выбрал лучший путь с философской точки зрения, - как сказал Асканиос об Абдере - «утвердил точку зрения о непостижимости вещей и сдержанности суждений».

Хотя его участие в Александерзуге рассматривается как историческое, индивидуальное - предполагаемое или реальное - опыты Пиррона, вероятно, были рассказаны. Однако известие, восходящее к Диоклу Магнезийскому, что Пиррон убил одрисского царя Котиса и поэтому афиняне удостоил его гражданства, определенно связано с ошибкой с Пифоном Айносским . Утверждения о том, что жители Элиды выбрали Пиррона в качестве Архиера и предоставили всем философам освобождение от налогов, вероятно, восходят к Неусифану из Теоса, ученику Пиррона и учителю Эпикура. Еще один источник свидетельствует об уважаемом положении Пиррона в Элиде: Перигет Павсаний пишет, что есть статуя на Агоре Элиды и могила философа Пиррона в соседней Петре. Хааке подтверждает высокую степень достоверности этой информации, «поскольку Periegete не соответствует намерению философов-биографов (sic!) Позволить своим героям предстать в особом свете». Таким образом, можно предположить, что Пиррон занимал уважаемое положение. в Элиде, которая проявляется в высокой культовой функции.

Пиррон появляется как своего рода шутка в сатире-диалоге «Два обвиняемых» , написанной Лукианом из Самосаты около 165 г. н.э. , в которой отец богов Зевс пытается уладить права земных, включая юридический спор, который вызвала картина. против Пиррона. Но скептик Пиррон даже не явился в суд, потому что убежден, что не может быть истинного суждения.

Надпись на бронзовой надписи из Олимпии, датируемой 4 веком , в которой упоминается дамиоргос фиррон , содержит закон об амнистии. Таким образом, отождествление дамиоргоса (греческого старшего должностного лица, возможно, арбитра) с одноименным философом, сделанное Санто (1898, стр. 198 f. И 211 f.), Было снова отвергнуто.

Обучение

Учение Пиррона называлось «пирроническим скептицизмом» или пирронизмом , его последователи - «пирронианцами».

Скептицизм по поводу органов чувств не был чем-то новым для греческой философии . Если Парменид и Платон отрицали познавательную ценность восприятий и если софисты, подобные Протагору, пришли к субъективизму через неясные и очевидные противоречия чувственных восприятий , то Пиррон распространил это знание на мораль и логику и поставил под сомнение (греческий скептицизм ) центр его мышления.

Пиррон не разрабатывал философскую систему, объясняющую мир, но требовал критического отношения к мысли, то есть скептицизма, и, согласно Тимону, описал философию тремя вопросами, определенными целью эвдемонии :

  1. Каков характер вещей?
  2. Как мы должны вести себя с ними должным образом?
  3. Что мы получаем от такого поведения?

В то время как догматик выбирает лучшую доктрину как единственно правильную, доктрина Пиррона предполагает, что нет знания о вещах, поэтому воздержание от суждений является надлежащим поведением. Согласно этому, особенно в области этики, все, что люди делают, само по себе не является благородным или подлым, справедливым или несправедливым, а только согласно (соответствующим) соглашениям и обычаям. Следовательно, задача философа - воздерживаться от суждений в этих и других вещах.

Пиррон и его последователи основали философскую школу, которая не могла представить себе мышление без скептицизма, то есть без всяких сомнений и оговорок. Они усомнились в принципе мышления и, таким образом, поставили под сомнение возможность каким-либо образом прийти к «безопасному» познанию мира. Безразличие - ключевая концепция пирронизма как с моральной, так и с когнитивной точки зрения.

Эти убеждения соответствуют учению ученика Демокрита Анаксарха, Метродора фон Хиоса , который начал свою работу « О природе» со слов: «Мы ничего не знаем, даже этого, знаем мы что-то или ничего не знаем».

Пирронический скептицизм

Учение Пиррона в основном записывалось, продолжалось и развивалось его учеником, поэтом на подоконнике Тимоном фон Флейусом. По его словам, Пиррон учил, что вещи одинаково безразличны, нестабильны и не поддаются оценке, и поэтому ни наше восприятие, ни наши мнения не могут сказать о них ничего истинного или ложного. По этой причине не следует доверять мнениям, а говорить свободным от них, несгибаемым и непоколебимым ни от чего, что это не более чем нет. В горьких издевательских стихах Тимон нападал на все догматические школы: «Истина не возникает из взаимодействия обманчивых чувств и обманчивого понимания».

В истории философии Пиррон олицетворяет наиболее радикальную форму скептицизма. Своим эффектом Пиррон во многом обязан тому, как он, как говорят, воплотил свою философию в свой образ жизни и таким образом произвел впечатление на студентов и противников (например, Эпикура ). Примечательно, что в более позднем изображении пирронического скептицизма Секста Эмпирика этот элемент отсутствует, то есть образ жизни становится повседневным.

Авл Геллий - самый ранний автор, который засвидетельствовал (Aulus Gellius: Noct. Att. XI, 5, 6), что философов-пирронистов называли «skeptikoi», и он заметил, что этот термин также использовался для ученых .

Пиррон стал основателем скептицизма или философского скептицизма благодаря той точке зрения, которую он защищал, о том, что истинное содержание ни наших чувственных восприятий, ни наших суждений не может быть четко установлено. Из этого факта для Пиррона следует, что мудрый человек должен воздерживаться от любого суждения (так называемая эпоха ). Этическая цель такого отношения - душевный покой ( атараксия ), который, согласно Пиррону, является единственно достижимым счастьем ( эвдемония ). Скептики приняли утверждение софиста Протагора о том, что человек является мерой всего . Для них не было ничего правильного или неправильного, справедливого или несправедливого, красивого или уродливого. Для них эти суждения были просто человеческими условностями, которые, естественно, можно было изменить или отменить в любой момент. Все зависит от обстоятельств и соответствующей точки зрения. Единственная песчинка кажется твердой, а куча песка - мягкой и податливой.

Следуя доктрине Пиррона, основанной в I веке до нашей эры. Chr. Ainesidemos - новый пирронизм .

С конца III века нашей эры о пирроническом скептицизме забыли; через Цицерона и Августина Средние века знали только академический скептицизм. В 1562 году печатник и издатель Анри Эстиен (стефан) опубликовал латинский перевод «Очерков пирронического скептицизма» Секста Эмпирика , за которым в 1569 году последовал французский контрреформатор Гентиан Херве, чье полное латинское издание последовало. «Апология» Монтеня написана в 1575/76 году ; После Ричарда Х. Попкина и Фридо Рикена пирронизм Монтеня стал одним из решающих факторов развития современной философии. Вслед за Секстом Монтень сомневается, среди прочего, в надежности органов чувств, истинности основных принципов и обоснованности критерия истинности. Дэвид Хьюм , который считает, что никакая проблема не может быть решена с помощью разума, разворачивает эту мысль . Разум не может сделать выбор между непримиримыми утверждениями.

В дополнение к стоическому термину апатия также был передан термин атараксия . В трудах Секста Эмпирика атараксия фактически описывает цель этики, к которой, однако, нельзя стремиться напрямую, поскольку любое стремление к ней, даже любое догматическое учение о сущности атараксии означало бы потрясение и, следовательно, разрушение мира. ума. Вот почему Neupyrrhones говорят, что ataraxia следует за воздержанием от суждений ( epoché ) «как тень». Умиротворение ума достигается «случайно», воздерживаясь от суждений при принятии всех решений и, таким образом, избегая разрываемых взад и вперед.

Отличие от академического скептицизма

Секст Эмпирик пытался в своей работе Grundriss der Pyrrhonischen Skeptis (I 220-235) объяснить разницу между пирроническим и академическим скептицизмом, но он изо всех сил пытается прояснить эту разницу.

Возможно, из-за этого - не только Секст Эмпирик нуждался в объяснении, и скептический поворот Академии к воздержанию от суждений казался немотивированным без влияния Пиррона - Аркесилаос уже был связан с Пирроном. То, что этот момент, тем не менее, считался заслуживающим разъяснения, очевидно из того факта, что Плутарх, как говорят, написал об этом статью, а Геллий указывает, что это «старый вопрос, которым занимались многие греческие писатели».

Энесидем сформулировал различие между Пирроном и академиками следующим образом: «Ученые - догматики и, несомненно, устанавливают одно, а другое отменяют без амфиболизма; Пирроны, однако, апоретики и свободны от каких-либо мнений, в любом случае никто из них не сказал ни о том, что все непознаваемо, ни о том, что это познаваемо, но что это не больше одного вида, чем другого ... "

Настоящая разница между двумя направлениями, по-видимому, основана на оценке статуса аргументов.

прием

Помимо Пиррона из Элиды, к пирроническому скептицизму относятся Тимон из Флея и Нумениос . Кроме того, у Пиррона было несколько выдающихся учеников и последователей, среди которых были Эврилох , Гекат из Абдеры и Наусифан из Теоса .

Принцип систематического сомнения Пиррона и воздержание от суждений вдохновляли бесчисленное количество философов, от Эпикура до Рене Декарта и от Мишеля де Монтеня до Эдмунда Гуссерля (1859–1938).

В Der Wanderer und seine Schatten Фридрих Ницше описывает наполненный скептицизмом диалог между Пирроном и стариком, который заканчивается тем фактом, что тишина и смех - это целая философия. Главный герой романа Ницше Заратустра также полон скептицизма.

Английский епископ Джордж Беркли пошел еще дальше и отрицал не только то, что мы можем знать что-либо о реальности, но и существование внешнего мира, независимого от нашего восприятия. «Бытие» - это не что иное, как «быть воспринятым», - говорит Беркли. Астроном Феодосий высказался против называть скептицизм именем Пиррона. Он воспринял учение Пиррона на словах и заявил, что, в конце концов, никто не знает мысли других, и поэтому никто не может знать наверняка, о чем на самом деле думал Пиррон.

Немецкий философ и эссеист Одо Марквард также высказал пирронический скептицизм .

Исходные издания и переводы

  • Фернанда Деклева Caizzi (Ред.): Pirrone testimonianze. Неаполь 1981 г. (Сборник всех отзывов с итальянским переводом и подробными комментариями)
  • Энтони А. Лонг, Дэвид Н. Седли: эллинистические философы. 2 тома. Издательство Кембриджского университета, Кембридж и др. 1987. (Том 1 предлагает на стр. 13–24 наиболее важные свидетельства о Пирроне и Тимоне фон Флейсе в английском переводе, том 2 на стр. 1–17 - оригинальные греческие тексты)
  • Рольф Нелле (ред.): Диоген Лаэртиос. Жизни и учения известных философов. древнегреческий / немецкий. Книги по запросу, 2008, ISBN 978-3-8370-4053-1 . Доступно в Интернете в отрывках.
  • Клаус Райх (ред.): Диоген Лаэртский. Жизни и мнения известных философов. В переводе Отто Апельта . Ф. Майнер Верлаг, 1967.

литература

Обзорные представления и введения

Общие представления

  • Ричард Бетт : Пиррон, его предшественники и его наследие. Oxford University Press, Oxford et al.2003, ISBN 0-19-925661-6 (выдержки онлайн) .
  • Марсель Конш: Pyrrhon ou l'apparence. Editions de Mégare, Villers-sur-Mer 1973.
  • Леон Робен: Пиррон и греческий скептицизм. Press Universitaires de France, Париж, 1944, переиздание Garland, Нью-Йорк и др. 1980, ISBN 0-8240-9589-8

Исследования по отдельным аспектам

  • Кристофер И. Беквит : Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии. Princeton University Press, Princeton / Oxford 2015, ISBN 978-0-691-16644-5
  • Карел Яначек, Ян Янда, Филип Карфик: Исследования Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и пирронического скептицизма. Де Грюйтер, Мюнхен и др., 2008, ISBN 978-3-11-019505-7 .
  • Андреас Камп: От палеолита к постмодернизму - Генезис нашей системы эпох , Том 1: От истоков до конца 17 века , Амстердам / Филадельфия, 2010, стр. 104–119 и далее (о концепции эпохи и ее традиции и распространение)

веб ссылки

Сноски

  1. ↑ Диоген Лаэртский: Жизни и мнения известных философов. Перевод с греческого Отто Апельта . Под редакцией Клауса Райха. 2-е издание Гамбург 1967 г.
  2. ↑ Рикен: Древние скептики. С. 13.
  3. ↑ Матиас Хааке: Философ в городе. CH Beck, Мюнхен 2007, ISBN 978-3-406-55856-6 , стр.301.
  4. ↑ Ричард Бетт: Пиррон, его предшественники и его наследие. 2000. С. 1/2.
  5. ↑ Марк Туллий Цицерон: Академические трактаты. В переводе Кристофа Шёблина . Том 479 Философской библиотеки. Meiner Verlag, 1995, ISBN 3-7873-1350-8 , введение, стр. XXVII.
  6. ^ Интернет-версия Tusculanae disputationes
  7. ↑ Клаус Райх (Ред.): Диоген Лаэртский. Жизни и мнения известных философов. В переводе Отто Апельта. F. Мой издатель. 1967. С. 194.
  8. ↑ Уве Шульц: Мишель де Монтень. Rowohlt, 1989, ISBN 3-499-50442-1 , стр.105.
  9. ↑ а б Диоген Лаэртский: Философская история. Schwickertscher Verlag, Leipzig 1806, p. 393.
  10. ↑ Рикен, стр.21
  11. ↑ Матиас Хааке: Философ в городе. С. 302.
  12. ^ Вильгельм Дильтей: Всеобщая история философии: лекции 1900-1905 гг. В: Габриэле Гебхардт, Ханс-Ульрих Лессинг (Hrsg.): Собрание сочинений. Том 23. Vandenhoeck & Ruprecht, 2000, ISBN 3-525-30319-X , стр. 53.
  13. ↑ Рольф Нёлле (Ред.) Диоген Лаэртиус. древнегреческий / немецкий. Книги по запросу, 2008, ISBN 978-3-8370-4053-1 , стр. 344-345.
  14. ↑ Поль Мораукс: Аристотелизм среди греков: от Андроника до Александра Афродисийского. Вальтер де Грюйтер , 1984, ISBN 3-110-09919-5 , с. 173, примечание 304.
  15. ↑ Рикен, стр. 14 и далее. согласно DL IX 62;
  16. ↑ Поль Мораукс: Аристотелизм среди греков: от Андроника до Александра Афродисийского. Вальтер де Грюйтер , 1984, ISBN 3-110-09919-5 , стр.173 .
  17. ↑ Гегель: Лекции по истории философии. 1969, т. 19, с. 370.
  18. ↑ Маркус Уайлд : Антропологическое различие: дух животных в период раннего Нового времени у Монтеня, Декарта и Юма. Вальтер де Грюйтер , 2006, ISBN 3-110-18945-3 , стр. 130 и далее.
  19. ^ Rolf Nölle ( под ред.): Диоген Лаэртский. древнегреческий / немецкий. Книги по запросу, 2008, ISBN 978-3-8370-4053-1 , стр. 344.
  20. ↑ Матиас Хааке: Философ в городе. С. 302.
  21. ↑ Лукиан: Секты . 365
  22. ^ Nicola Graap: Фенелон: Диалоги де Morts сочиняет Pour l'ОБРАЗОВАНИЮ d'ООН принца. LIT Verlag Münster, 2001. ISBN 3-825-85176-1 . С. 99.
  23. ↑ Матиас Хааке: Философ в городе. С. 302.
  24. ↑ Евсевий, Praeparatio evangelica 14,18,2-4.
  25. ↑ Рикен, с. 13.
  26. ↑ Р. Дж. Хэнкинсон: Скептики. Тейлор и Фрэнсис, 1999, ISBN 0-415-20353-8 , стр. 129-130.
  27. ^ Ricken стр. 9-10
  28. ^ A b Марк Туллий Цицерон: Академические трактаты. В переводе Кристофа Шёблина. Том 479 Философской библиотеки. Meiner Verlag, 1995. ISBN 3-7873-1350-8 . Введение стр. XXVIII.
  29. ↑ и относится к Геллию: Noctes Atticae 11, 5, 6.
  30. ↑ Марк Туллий Цицерон: Академические трактаты. В переводе Кристофа Шёблина. Том 479 Философской библиотеки. Meiner Verlag, 1995, ISBN 3-7873-1350-8 . Введение, стр. XXVIII f., (Перевод А. Бэчли: Исследования пирронического скептицизма согласно (по Фотию, Библ., Кодекс. 212, 169b38-170a3))
  31. ↑ Гизела Страйкер : О разнице между Пирронами и учеными. В: Phronesis 26, 1981, pp. 158-171.
  32. ↑ Фридрих Ницше: Странник и его тень. № 213. В кн .: КСА Т. 2. С. 645 ф.
  33. ↑ Фридрих Ницше: Так говорил Заратустра. В: KSA vol. 4 p. 101 ff.
  34. ↑ Хансуэли Флюкигер, Вызов философского скептицизма - Исследования актуальности пирронизма , Passagenverlag 2003
личные данные
ФАМИЛИЯ Пиррон из Элиды
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Пиррон
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Греческий философ
ДАТА РОЖДЕНИЯ около 360 г. до н.э. Chr.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Элида
ДАТА СМЕРТИ около 270 г. до н.э. Chr.