Qualia

Цвета - классическая проблема в дебатах о качестве: как получается, что цветовые ощущения возникают при обработке определенных световых волн?

Под Qualia (единственное число: Quale ., От латинского qualis «как есть») или феноменальное сознание относится к субъективному уровню переживания психического состояния. Понимание квалиа - одна из центральных проблем философии разума . Некоторые предполагают, что их существование не может быть объяснено средствами нейробиологии и когнитивных наук .

В 1866 году американец Чарльз С. Пирс систематически ввел термин квалиа в философию, даже если термин z. Б. был упомянут примерно тридцатью годами ранее Генрихом Морицем Халибаусом со ссылкой на философию Иоганна Фридриха Гербарта .

Но это не было до 1929 года , что CI Льюис , определенной в книге Разум и мирового порядка в квалиа в смысле нынешней философии сознания как «узнаваемых персонажей данности, которые могут быть признаны и поэтому являются своего рода универсалиями ». Синонимом термина qualia, который часто встречается в литературе, является английское выражение raw feel .

Определение терминов

Под «Qualia» понимается субъективное содержание переживания ментальных состояний. Но именно такой субъективный элемент, кажется, противостоит любому интерсубъективному определению. Для определения квалиа философ Томас Нагель придумал фразу, что он «чувствует определенный способ» находиться в ментальном состоянии (на что это похоже ). Например, если человек замерзает, это обычно имеет несколько последствий. Например, в человеке происходят разные нейронные процессы, и человек проявляет определенное поведение . Но это еще не все: «Человеку тоже кажется, что холодно». Однако попытка Нагеля определить не может быть использована в качестве общего определения. Определение квалиа по фразе «чувствовать определенным образом» предполагает, что эта фраза уже понята. Однако, если разговор о субъективных переживаниях не имеет смысла, вы тоже не поймете эту фразу. Нед Блок поэтому прокомментировал проблему определения следующим образом:

«Вы спрашиваете: что философы называют« качественными состояниями »? И я отвечаю только полушутя: как Луи Армстронг сказал, когда его спросили, что такое джаз: если сначала нужно спросить, ты никогда не поймешь ».

- Нед Блок : Проблемы с функционализмом

Проблемы, возникающие при определении квалиа, заставили некоторых философов, таких как Дэниел Деннет , Патриция и Пол Черчленд, отвергнуть квалиа как совершенно бесполезные термины и вместо этого отстаивать квалиа- элиминативизм . Однако Ансгар Бекерманн комментирует:

«И если кто-то говорит, что он все еще не знает, в чем состоит качественный характер вкусового суждения, например, мы можем противостоять этому непониманию: мы даем им глоток вина, затем даем им пососать мяту, а затем даем им еще один глоток, Wein с комментарием: «Что изменилось сейчас, так это качественный характер вашего вкусового суждения».

- Ансгар Беккерман : Аналитическое введение в философию разума.

Загадка квалиа

Эмиль дю Буа-Реймон сформулировал проблему качества еще в XIX веке.

Даже если явное обсуждение квалиа не возникало до 20 века, проблема была известна давно: уже у Рене Декарта , Джона Локка и Дэвида Юма можно найти похожие, если не детализированные, мыслительные процессы такого рода. Например, Юм утверждал в своем « Трактате о природе человека» (1739 г.):

«Мы не можем составить себе представление о вкусе ананаса, не попробовав его на самом деле».

«Мы не можем составить представление о вкусе ананаса, не попробовав его на самом деле».

Даже Готфрид Вильгельм Лейбниц сформулировал проблему Qualia в ходе навязчивого мысленного эксперимента . Лейбниц позволяет нам пройти через гигантскую модель мозга . Такая модель предоставит информацию о том, как стимулы очень сложным образом обрабатываются в мозге и в конечном итоге приводят к реакции посредством передачи стимулов в различных частях тела (см. Модель «стимул-реакция» ). Но, по словам Лейбница, нигде мы не обнаружим сознание в этой модели. Таким образом, нейробиологическое описание оставит нас в неведении относительно сознания. В мысленном эксперименте Лейбница легко обнаружить проблему качества. Потому что то, что нельзя обнаружить в модели мозга, очевидно, также включает квалиа. Модель может объяснить нам, например, как световая волна попадает на сетчатку , тем самым направляя сигналы в мозг и в конечном итоге обрабатывая их там. Однако, по мнению Лейбница, это не объяснит нам, почему человек воспринимает красный цвет. Лейбниц попытался понять проблему души и тела, которую можно описать более подробно с помощью термина qualia, с помощью термина petites percepts .

Другая ранняя формулировка проблемы качества восходит к физиологу Эмилю дю Буа-Реймону и его речи о невежестве . В своей лекции о пределах познания природы , прочитанной на собрании естествоиспытателей в Лейпциге в 1872 году , дю Буа-Реймон объясняет вопрос о сознании как загадку мира :

«Какая возможная связь существует между определенными движениями определенных атомов в моем мозгу, с одной стороны, и, с другой стороны, исходными, неопределимыми, бесспорными фактами:« Я чувствую боль, испытываю удовольствие; Я пробую сладкое, чувствую запах роз, слышу звук органа, вижу Рота ... »"

- Эмиль дю Буа-Реймон : За пределами познания природы.
Каково быть летучей мышью? Этим вопросом Томас Нагель начал текущую дискуссию о качестве.

Текущие дебаты о квалиа основаны прежде всего на эссе « Каково быть летучей мышью?» («Каково это быть летучей мышью?») О философе Томасе Нагеле в октябре 1974 года. Эссе гвоздя совпало с периодом, когда философия разума через развитие нейро- и когнитивных наук была отмечена преимущественно редукционистской . Теперь он утверждает, что естественные науки вообще не могут объяснить феномен опыта. В конце концов, науки основаны на внешней перспективе в своем методе , в которой внутренняя перспектива опыта вообще не может быть уловлена. Нагель пытается проиллюстрировать свою позицию известным примером. Он просит вас представить летучую мышь . Теперь, как утверждает Нагель, мы можем провести множество нейробиологических и этологических экспериментов с такими инопланетными существами и многое узнать о когнитивных способностях летучей мыши. Что чувствует летучая мышь, когда она определяет местонахождение объекта с помощью эхолокации , например , остается для нас закрытым. На основании этого примера Нагель заключает, что субъективная перспектива квалиа не может быть выведена из объективной точки зрения естественных наук.

Аргументы Qualia

Помимо обычно сформулированной проблемы квалификации, неоднократно приводились аргументы в поддержку концепции квалиа. Некоторые стремятся точно определить проблему. Другие хотят сделать из этого выводы, например, критику материализма .

Мысленный эксперимент Марии

Самый известный аргумент против материализма, основанный на квалификациях, исходит от австралийского философа Фрэнка Кэмерона Джексона . В своем эссе « Что Мэри не знала» Джексон сформулировал мысленный эксперимент супер-ученого Мэри. Мэри - физиолог, специализирующаяся на цветовом зрении, которая с рождения оказалась в ловушке черно-белой лаборатории и никогда не видела цветов. Она знает все физические факты о цвете, но не знает, как выглядят цвета. Аргумент Джексона против материализма теперь довольно краток: Мэри знает все физические факты о видении цвета, но она не знает всех фактов о видении цвета. Он заключает, что существуют нефизические факты и что материализм ошибочен.

На этот аргумент были даны различные материалистические ответы. Дэвид Льюис утверждает, что в первый раз, когда Мэри видит цвета, она не узнает новых фактов. Скорее, он сам по себе приобретет новый навык - способность визуально различать цвета. Майкл Тай также утверждает, что до освобождения Мэри знала все факты о видении цветов. Мэри просто узнает известный факт по-новому. Дэниел Деннет наконец объясняет, что для Мэри нет ничего нового в том, что она впервые визуально воспринимает цвета. Такое всеобъемлющее физиологическое знание цвета - она ​​знает все - дало бы ей всю информацию.

Отсутствующие и перевернутые квалиа

Отсутствующие и перевернутые квалиа

Также с мысленными экспериментами с отсутствующими и перевернутыми квалиа связано заявление о доказательстве загадочности квалиа. Эти мысленные эксперименты основаны на том факте, что переход от состояний нейронов к состояниям опыта отнюдь не очевиден. Пример (см. Рисунок): состояние нейрона A связано с восприятием красного цвета, состояние B - с восприятием синего. Мысленный эксперимент с перевернутыми квалиа говорит о том, что также возможно, что это происходит с точностью до наоборот: одно и то же нейронное состояние А также может быть связано с восприятием синего, такое же нейронное состояние В с восприятием красного.

Мысленный эксперимент с отсутствующими квалиа также утверждает, что можно даже представить, что нейронное состояние вообще не противоречит никаким квалиа. Идея отсутствия квалиа, таким образом, сводится к гипотезе « философских зомби »: вполне возможно, что существа имеют те же нейронные состояния, что и другие люди, и поэтому не отличаются от них в своем поведении. Тем не менее, у них не было бы опыта в отношении рассматриваемого состояния нейронов, поэтому состояния нейронов не коррелировали никакими квалиа.

Что касается мотивов этих мысленных экспериментов, нужно различать два разных прочтения - эпистемологическое и метафизическое. Философы, предпочитающие эпистемологическую интерпретацию, с помощью мысленных экспериментов хотят показать, что Qualia не сокращает отпуск до нейронных состояний . Они утверждают, что представление о расхождении нервного состояния и квалиа показывает, что мы не поняли связи между ними. Здесь часто используется пример воды: если вода была успешно восстановлена ​​до H 2 O, то больше невозможно представить, чтобы H 2 O присутствовала без воды, присутствующей в то же время. Это просто невозможно вообразить, потому что присутствие воды может быть определено присутствием H 2 O в условиях химии и физики . Это единственная причина сказать, что вода была восстановлена ​​до H 2 O. Однако эквивалент химико-физической теории, на которой основано это успешное сокращение, отсутствует в области нейронных и ментальных феноменов.

С другой стороны, метафизическое прочтение концепций перевернутых и отсутствующих квалиа имеет еще более широкие последствия. Сторонники этой аргументации хотят использовать мысленные эксперименты, чтобы доказать, что квалиа не идентичны свойствам состояний нейронов. В конце концов, вы имеете в виду опровержение материализма. Они утверждают следующее: Если X и Y одинаковы, то это не возможно для X присутствовать без Y присутствует в то же время. Это можно легко проиллюстрировать примером: если Август идентичен Октавиану, то Август не может появиться без Октавиана, в конце концов, они - личность. Теперь представители метафизического чтения утверждают, что мысленные эксперименты показали, однако, что состояния нейронов могут возникать без квалиа. Таким образом, квалиа не могут быть идентичны свойствам нейронных состояний. Такой аргумент , конечно , должны принять возражение , что мысленные эксперименты не показывают , что возможно для нейронных состояний происходят без квалии. Они просто показывают, что это возможно . Представители метафизического прочтения отвечают, что априорная вообразимость всегда предполагает принципиальную возможность. Саул Крипке сформулировал убедительные аргументы, чтобы показать это . Фрэнк Кэмерон Джексон и Дэвид Чалмерс предлагают более свежие разработки . Принципиальное значение здесь имеет так называемая двумерная семантика .

Пояснительные модели

Репрезентативные стратегии

Среди философов-материалистов большой популярностью пользуются репрезентативные стратегии, варианты представлены, например, Томасом Метцингером , Фредом Дрецке и Майклом Таем . Одна из целей таких позиций - свести квалиа к репрезентативным состояниям. Если, например, уколоть палец иглой, укус будет представлен нейронными состояниями. Опыт теперь должен быть не чем иным, как способом этого представления. Часто высказывается возражение, что представление о том, что репрезентации являются достаточным условием для получения опыта, неправдоподобно . С одной стороны, простые системы, такие как термостат , также имеют репрезентативные состояния; с другой стороны, у людей тоже есть бессознательные репрезентации. Примером из нейропсихологии являются случаи корковой слепоты ( слепого зрения ), при которых у людей возникают ощущения, которые они не регистрируют когнитивно или качественно. Поэтому некоторые философы, такие как Дэвид Розенталь , выступают за мета-репрезентацию . По его словам, качественные состояния реализуются через репрезентации репрезентаций.

Но теперь все репрезентативные стратегии сталкиваются с возражением, что они тоже не могут решить проблему качества. Потому что в репрезентативных состояниях также можно спросить, почему они должны сопровождаться опытом. Разве все представления не были бы мыслимы без квалиа?

Некоторые философы-материалисты реагируют на эту проблему, заявляя, что им не нужно объяснять, как материальные - например, репрезентативные - состояния приводят к переживанию. Дэвид Папино , например, утверждал, что нужно просто принять идентичность состояния опыта с материальным состоянием, не имея возможности требовать объяснения этой идентичности. Вопрос «Почему X и Y идентичны друг другу?» - это просто плохой вопрос, и поэтому загадка квалиа оказывается псевдопроблемой . Сторонники тезиса о том, что квалиа сбивают с толку, отвечают на это возражение, что они даже не стали бы задавать упомянутый вопрос. Они заявляют, что предпочли бы знать, как вообще возможно, что субъективный опыт совпадает с физическим процессом, и они заявляют, что эта проблема не решена, пока не удалось добиться снижения Qualia.

В то время как Папино также считает второй вопрос необоснованным, другие философы-материалисты признают существование здесь загадки. Третьи переходят на позицию квалиа элиминативизма или выходят за рамки материалистических теорий.

Квалиа элиминативизм

Американский философ Дэниел Деннетт делает особенно радикальное предложение для решения проблемы квалификации : он утверждает, что квалиа на самом деле не существует. Такая позиция кажется некоторым другим философам совершенно неправдоподобной, если не полностью непонятной. «Конечно, у нас есть субъективные переживания, - объясняют они, - нет ничего безопаснее этого». Деннет, с другой стороны, утверждает, что такие высказывания являются лишь выражением устаревших метафизических интуиций , которые все еще подпитываются метафизикой в ​​традиции Рене Декарт . На самом деле «Qualia» - это совершенно противоречивый термин, который можно было бы упразднить в ходе научного прогресса, подобно терминам «ведьма» или « флогистон ». Деннетт теперь намеревается атаковать различные представления о квалиа (невыразимое, частное, внутреннее ) и считает, что эти свойства никоим образом не могут быть приписаны квалиа. По словам Деннета, остается пустая концептуальная оболочка, от которой можно без потерь отказаться. Хотя многие философы отвергают аргумент Деннета, он вызвал широкую дискуссию. Позицию Деннета поддерживают Патриция Черчленд и Пол Черчленд, а также другие элиминативные материалисты .

Нередукционистские стратегии

Поскольку редукционистские и элиминативные стратегии для некоторых сталкиваются с огромными проблемами, позиции, объясняющие, что предпринимать такие попытки не обязательно, становятся привлекательными. Классическая нередукционистская и неэлиминативная позиция - это дуализм . Если квалиа вообще не являются материальными объектами, нет необходимости сводить их к нейронным состояниям или беспокоиться, если такие попытки редукции потерпят неудачу. Однако традиционное возражение против дуалистического подхода состоит в том, что он больше не может сделать взаимодействие Qualia с материальным миром понятным. В конце концов, каждое физическое событие также имеет достаточную физическую причину . Так что не будет места нематериальным причинам. Кажется очень неправдоподобным утверждать, что ощущение боли, например, не может быть причиной физического события, а именно поведения человека. Так называемая Биери Трилемма предлагает особенно краткую формулировку этих трудностей .

Другой нередукционистской и неэлиминативной позицией является концептуальный плюрализм , как, например, сформулировал его Нельсон Гудман . Он утверждает, что существуют разные способы описания вещей, которые одинаково важны, но их нельзя связать друг с другом. Боль при прикосновении к горячей плите и нервная активность в мозгу человека логически эквивалентны, как разные стороны одной медали.

На основе панпсихизма существует подход, согласно которому каждое состояние любой (не обязательно биологической) физической системы соответствует quale или набору квалиа. Не обязательно предполагать дуализм в смысле «одухотворенности» вещей (как в классическом панпсихизме). Преимущество этого подхода в том, что он не предполагает каких-либо качественных «скачков» при переходе от неживой к одушевленной материи. Скорее, сложное человеческое сознание состоит из «элементарных аквалий» и, таким образом, может быть сведено к элементарным процессам , аналогичным уменьшению физического облика человека как системы многих тел до элементарных физических процессов. Дэвид Чалмерс , например, рассуждает в этом направлении . Однако с научной точки зрения это рассуждение неудовлетворительно, поскольку не известно ни одного эксперимента, с помощью которого можно было бы доказать или опровергнуть существование этих элементарных аквалий.

Можно ли решить проблему квалиа?

Со стороны представителей концепции Qualia неоднократно звучали голоса, что предполагаемую «загадку» Qualia невозможно разгадать. Такая позиция в основном представлена ​​философами, которые хотят придерживаться материализма, но считают редукционистские и элиминативные стратегии неправдоподобными. Например, Томас Нагель рассматривает возможность того, что сегодняшняя наука просто недостаточно развита, чтобы решить проблему качества. Скорее, требуется новая научная революция, прежде чем можно будет найти ответ на эту загадку. Мировоззрение до и после изменения Коперника предлагает себя в качестве аналогии . Некоторые астрономические явления просто не могли быть объяснены в контексте геоцентрического взгляда на мир ; сначала необходимо было фундаментальное изменение научных теорий. Точно так же решение проблемы качества может быть возможно только с помощью новых открытий или моделей нейробиологии и когнитивных наук .

Британский философ Колин Макгинн идет еще дальше. Он утверждает, что проблема качества для человечества принципиально неразрешима. В ходе эволюции люди развили когнитивный аппарат, который никоим образом не подходит для решения всех проблем. Скорее правдоподобно, что существуют фундаментальные пределы человеческого познания и что мы достигли одного из этих пределов с квалиа. Эта точка зрения снова подверглась критике со стороны других философов, таких как Оуэн Флэнаган , Макгинн, названный «Новым мистерианцем (новыми мистиками )».

Дальнейшие темы

литература

  • Ансгар Беккерман : Аналитическое введение в философию разума. 2-е издание. Де Грюйтер, Берлин 2001 г., ISBN 3-11-017065-5 .
  • Эдвин Эгетер : Феноменальная адекватность и несводимость сознания. Пересмотр концепции квалиа. mentis / brill, Падерборн 2020, ISBN 978-3-95743-194-3
  • Хайнц-Дитер Хекманн , Свен Вальтер: Qualia - Избранные статьи. 2-е издание. mentis, Падерборн 2006, ISBN 3-89785-448-1 .
  • Томас Метцингер (ред.): Осведомленность. Schöningh, Paderborn 1995, ISBN 3-89785-600-X .
  • Ян Г. Мишель: Качественный характер сознательного опыта: физикализм и феноменальные свойства в аналитической философии разума. mentis, Падерборн 2011, ISBN 978-3-89785-742-1 .
  • Эдмонд Лео Райт (ред.): Дело в пользу Qualia , Массачусетский технологический институт, Кембридж 2008, ISBN 978-0-262-73188-1

Банальная литература

  • Norms Behr: Qualia , Amazon Createspace / Kindle Direct Publishing, ISBN 978-1534753211 : Роман о влиянии работы Qualia, запускаемой машиной.

веб ссылки

Викисловарь: Quale  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Викисловарь: Qualia  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Чарльз С. Пирс : Сборник статей . Belknap Press of Harvard University Press, Кембридж [1866] 1958-1966 (перепечатка), § 223.
  2. ↑ Майкл Тай: "Qualia" . В: Стэнфордская энциклопедия философии (издание лето 2018 г.). Проверено 11 июля 2019 года.
  3. ^ Генрих-Мориц Chalybaeus: Историческое развитие умозрительной философии от Канта до Гегеля. Второе улучшенное и увеличенное издание , Лейпциг / Дрезден 1839 г., стр. 69, стр. 95.
  4. ^ Кларенс Ирвинг Льюис : Разум и мировой порядок. Очерк теории познания. Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк, 1929, стр. 121; Довер, Нью-Йорк, 1991 (перепечатка). ISBN 0-486-26564-1 .
  5. ^ Нед Блок : Проблемы с функционализмом. В кн . : Восприятие и познание. Университет Миннесоты, Миннеаполис, штат Миннесота, 1978, ISBN 0-8166-0841-5 .
  6. ↑ Ансгар Бекерманн : Аналитическое введение в философию разума. 2-е издание. Де Грюйтер, Берлин, 2001 г., стр. 358, ISBN 3-11-017065-5 .
  7. ↑ Эмиль дю Буа-Реймон : О пределах познания природы. Лейпциг 1872. Переиздание, среди прочего. в: Эмиль дю Буа-Реймон: Лекции по философии и обществу. Майнер, Гамбург, 1974 г., ISBN 3-7873-0320-0 .
  8. ↑ Томас Нагель : Каково быть летучей мышью? ( Памятка от 24 октября 2007 г. в Интернет-архиве ) В: Философское обозрение. Корнельский университет, Итака, 83/1974, стр. 435-450, ISSN  0031-8108 .
  9. ↑ Фрэнк Кэмерон Джексон : Чего Мэри не знала . В: Философский журнал. 83/1986, стр. 291–295.
  10. ^ Саул Крипке : Именование и необходимость . Блэквелл, Оксфорд, 1981, ISBN 0-631-12801-8 .
  11. ↑ Дэвид Чалмерс : Сознательный разум. Oxford University Press, Oxford 1996, ISBN 0-19-511789-1 .
  12. ^ Томас Метцингер : Быть никем. Самомодельная теория субъективности. MIT Press, Cambridge Mass. 2003, ISBN 0-262-13417-9 .
  13. ^ Фред Дрецке : Натурализация разума. MIT Press, Cambridge Mass 1997, ISBN 0-262-54089-4 .
  14. ↑ Майкл Тай : Десять проблем сознания. MIT Press, Cambridge Mass 1996, ISBN 0-262-20103-8 .
  15. ^ Дэвид Розенталь : Природа разума. Oxford University Press, Oxford 1991, ISBN 0-19-504670-6 .
  16. ↑ Дэвид Папино : Не забывайте о промежутке. В кн . : Философские перспективы. Блэквелл, Кембридж, Массачусетс. 12/1998, ISSN  1520-8583 .
  17. ↑ Дэниел Деннет : Куининг Квалиа. В: AJ Marcel, Bisach: Сознание в современной науке. Clarendon Press, Oxford 1993, стр. 42-77, ISBN 0-19-852237-1 .
  18. ↑ Колин Макгинн : Проблемы философии. Блэквелл, Оксфорд, 1994, ISBN 1-55786-475-6 .
  19. ↑ Оуэн Фланаган : Наука о разуме , MIT Press, 1991, стр. 313 .
Эта статья была добавлена в список отличных статей 13 января 2006 года в этой версии .