Самуэль Хебих

Самуэль Хебих
Родившийся	29 апреля 1803 г. (Неллинген)
Покойный	21 мая 1868 г. (Штутгарт)
День отдыха	20 мая ( Евангелический календарь имён )

Самуэль Хебих (родился 29 апреля 1803 года в Неллингене близ Ульма † 21 мая 1868 года в Штутгарте ) был протестантским миссионером Вюртемберга на юго-западе Индии .

Жизнь

Молодежь и деловая активность

Самуэль Хебих родился младшим сыном пастора- рационалиста Фридриха Карла Хебиха (1748–1827) в многодетном пасторском доме. Его отец дал ему элементарные знания, а также научил его латыни и французскому языку. Из-за старшего возраста отца воспитание Самуила Хебиха было довольно расслабленным; В юности он пользовался большой свободой и, вероятно, много был один. После завершения школьного образования Самуэль Хебих был утвержден в Любеке в 1817 году . По просьбе старшего брата, кондитера , жена которого умерла, он остался с ним в городе и сначала работал в его магазине. Прежде чем Самуил Хебих прибыл к своему брату, он женился снова, так что больше не предполагалось, что Самуил Хебих был доступен для него в качестве партнера и слуги. Его брат давал ему частные уроки. Самуэль Хебих считал разницу в возрасте стрессом, поэтому он искал друга.

С 1820 по 1824 год он был учеником в винной мастерской Якоба Людвига Брунса.

Еще находясь в Любеке, в фазе внутренней борьбы, когда он осознал свою греховность и осуждение перед Богом, он встретил реформированного пастора Йоханнеса Гейбеля , отца поэта Эмануэля Гейбеля , который продвигал его духовные интересы.

Духовная борьба Самуила Хебиха беспокоила его брата. В связи с этим 13 января 1821 года брат отправил его прогуляться на народный праздник. Вместо того чтобы пойти на фестиваль, Самуэль Хебих отправился в тихое место, где, как он описал, пережил свое пробуждение. Он писал, что друга, которого он искал, он нашел в Боге; отныне он чувствовал себя христианином, сознавая спасение во Христе . Затем он обратился к молитве и чтению Библии. Лишь позже он познакомился с людьми, у которых был подобный опыт, и присоединился к Любекской миссионерской ассоциации.

С 1823 года он начал думать о том, чтобы сам стать миссионером, но Гейбель посоветовал ему подождать, пока он больше не сможет сопротивляться этому желанию. Работая бизнесменом, Хебих побывал в Швеции , Финляндии и России .

Когда Хебих влюбился, он сказал, что это отвлекало его от сосредоточения внимания на Боге. Чуть позже его работодатель хотел выдать его замуж за ее дочь, после чего он подал в отставку; о браке для него не могло быть и речи.

Работая в нескольких крупных торговых компаниях, он в конце концов получил хорошо оплачиваемую должность в Москве .

На обратном пути из Москвы в Любек он хотел сесть на корабль в Санкт-Петербурге . Однако он был арестован полицией, потому что его паспорт был не в порядке. На следующий день он был освобожден из-под стражи; обвинения оказались ошибочными. Он мог видеть только корабль, на котором он действительно хотел сесть, на горизонте. Следующий корабль отправится через несколько дней. Прибыв в Любек, Хебих узнал, что корабль, следовавший из Санкт-Петербурга, затонул. Выживших не было. Это был корабль, на который он изначально хотел сесть. Этот инцидент укрепил доверие Хебиха к Богу.

Его отец умер в 1827 году в возрасте 80 лет.

Он обнаружил, что работа агентом в поместье в Финляндии, где он также был миссионером, была неудовлетворительной. В декабре 1830 года Хебих написал письмо Кристиану Готлибу Блюмхардту с просьбой о приеме в члены Базельского миссионерского общества, признав, что он был беден. Он был одним из немногих претендентов, которые могли сообщить о пробуждении без участия человека. Согласно его описанию, его поиски Бога возникли из одиночества.

Обучение на миссионерство

Хозяйка, на которую работал Самуэль Хебих, через несколько месяцев написала в миссионерский институт, что хочет оплатить финансирование Хебиха, поскольку Хебих опасался, что ссылка на его нехватку средств привела к тому, что его не приняли.

5 апреля 1831 года пастор Гейбель написал рекомендательное письмо для Хебиха в Базельскую миссию. Он уже построил множество церквей в Европе и теперь имел финансовую возможность самостоятельно выполнять миссионерскую работу в Индии. Общество ранее не реализовывало свои собственные планы миссии, но уже имело учебные заведения, в которых уже прошли обучение люди из британского и голландского миссионерских обществ, которые уже были вовлечены в евангелизационную работу. Большинство стажеров отправились в Общество церковной миссии и были отправлены в Индию для работы на своих миссионерских станциях. Еще в 1821 году Базельская миссия начала создавать собственные миссионерские станции на западе России и на Золотом Берегу в Западной Африке .

В июле 1831 года сам Хебих написал в миссию еще одно письмо.

31 августа 1831 года он был наконец единогласно созван комитетом Общества, первоначально с испытательным сроком в один год. С Сочельник 1831, после того, как он отказался от своей работы, Hebich подготовку в качестве миссионера в Базеле . Он был одним из старейших учеников. Ему было трудно учиться и соблюдать очень строгую дисциплину. Сначала он не мог выучить необходимые индийские языки и языки Библии. Это почти привело к его увольнению из Базельской миссии. Он сказал:

Ему разрешили остаться. Его знание иностранного языка, в том числе английского, всегда должно оставаться на низком уровне.

Во время его обучения кантоны Базеля были жестоко разделены . В отличие от других студентов миссии, Хебих отказался присоединиться к базельским войскам:

Город был оккупирован швейцарскими войсками. Многие солдаты также посетили миссионерскую станцию, потому что хотели увидеть экспонаты из-за границы. Хебих работал гидом по выставкам. Также он успешно работал над солдатами-миссионерами. Его работа привлекала в дом еще больше посетителей, и он также проделывал ту же работу во время отпусков. Его риторический талант и зрелость также были приятно отмечены его учителями. Его языковые трудности больше не казались актуальными, считалось, что он потеряет их в повседневном использовании.

Вакансионная поездка

В 1832 году Самуэль Хебих отправился в отпуск со своим будущим коллегой Генрихом Фреем, что продемонстрировало его прямолинейность и мужество, а также его энтузиазм по отношению к миссии. Во время поездок на вакантные места будущие миссионеры должны посещать разные собрания и проповедовать там.

По пути Хебих и Фрей миновали холм с замком. Хебих хотел посетить замок, а Фрей пытался его остановить. Перед входом стояли многочисленные повозки и лошади. Самуэль Хебих сказал слугам, что хочет насладиться видом. Его отвели к беседке . Там он наконец спросил, может ли он также увидеть хозяина дома. Он проигнорировал отрицательные жесты Фрея. Хозяин действительно вышел на мгновение и был торжественно встречен Хебихом. Хозяин замка предложил будущим миссионерам угощение. Самуэль Хебих попросил Фрея войти в холл и сел. Он так громко разговаривал со своими соседями, что в конце концов его слушала вся компания. Наконец он предложил тоже кое-что почитать. Он взял свой Новый Завет и начал читать. Потом спокойным тоном сказал: «А теперь и помолимся». Он опустился на колени. Многие гости избегали сада. Он горячо молился вместе с остальными. Затем Хебих ушел, и хозяин замка с волнением поблагодарил его. Хозяин дома исповедовал свою веру и то, что он провел утро, грустно размышляя, как провести день с пользой. Теперь он очень счастлив, что Бог привел сюда двух предполагаемых миссионеров.

Этот анекдот может показать простоту веры, отличавшую Гебиха. Это полагалось на молитву и серьезное исповедание в любой ситуации. Все соответствующие источники подтверждают, что Хебих необычайно глубоко укоренился в молитве даже для миссионера. Описанная ситуация также показывает, насколько Хебих чувствовал себя призванным миссионером. Для него это означало, что он хотел указать людям на их греховность и на искупительную благодать Бога от этого.

Транслировать

Первоначально Ост-Индская компания не допускала миссионерскую деятельность небританцев на территориях, находящихся под ее контролем. Однако пересмотр Хартии в 1833 году устранил это препятствие, и небританские миссионерские общества, такие как Базельская миссия, смогли начать свою работу на Индийском субконтиненте.

12 февраля 1834 года Самуэль Хебих был первым, кто был отправлен в Индию вместе с Кристианом Леонардом Грейнером и Иоганном Кристофом Ленером, двумя другими студентами из миссионерского дома.

После торжественного прощания 24 марта трое миссионеров сначала отправились в Англию . Там, по словам Г. Н. Томссена, биографа Хебиха, они должны больше узнать об Индии и обсудить с английскими коллегами, какое место было бы лучшим местом для миссионерской работы. Выбор пал на 800-километровый район между Мумбаи и Кочи , а именно провинции Канара и Малабар , поскольку там еще не было попыток германской евангелической миссии. Работа три миссионеров позже распространяется на Coorg , южные маратх и Nilagri . Вероятно, именно Хебих окончательно принял решение в пользу Мангалора как самого многообещающего места. Миссионеры в Англии также должны улучшить свои знания английского языка, связавшись с Обществом церковной миссии .

15 июля они поднялись на борт корабля «Малабар» в Портсмуте, отправившись на Малабарское побережье . Во время поездки Хебих пытался обратиться в свою веру, читая проповеди экипажу и пассажирам.

Миссионерская работа в Индии

Начало

13 октября 1834 года Самуэль Хебих прибыл в Каликут с Ленером и Грайнером . Там их тепло принял местный британский судья Нельсон. Считалось, что официальные лица в Англии проинформировали его о прибытии миссионеров и пригласили их к себе домой. Когда Нельсон узнал, что их миссия - доставить их в Мангалор, Нельсон написал своему другу Финдли Андерсону, второму коллекционеру в Мангалоре, чтобы оказать им всю возможную помощь. Пока они ждали ответа, они остались в доме Нельсона в качестве гостей. Он много рассказал им о Канаре и ее людях. Когда пришел любезный ответ Андерсона , 24 октября миссионеры отправились в плавание на лодке местного производства.

Наконец, 30 октября миссионеры достигли Боккапаттаны, Мангалор. С помощью Андерсона, который любезно принял их, они купили дом в Мангалоре за 4900 рупий на том, что сейчас называется Мишн-стрит, у Парсена . Андерсон должен был поддерживать миссию в Мангалоре в течение двадцати лет. Дом стал Базельской миссионерской станцией, первой немецкой миссионерской станцией в Индии. Именно здесь к ним присоединились еще четыре миссионера. Таким образом, Базельская миссия стала первой континентальной европейской компанией наряду с миссией Транкеба, которая начала свою работу в Индии. Первоначально Хебих проповедовал в гарнизонных городах, таких как Мангалор и Дхарвар в Карнатаке , поскольку его знания английского языка там были достаточными для общения с местными жителями. Он использовал простой язык и притчи из повседневной жизни. Это сделало его проповедь более понятной для местных жителей. Со временем три миссионера также выучили национальные языки, в том числе каннада , с которой начали Хебих и Грейнер, конкани , с которой начал Ленер, тулу и малаялам . Сам Хебих выучил только каннада и вскоре бросил уроки языка.

Миссионерская работа также включала строительство молитвенных залов и обращение британских и индийских солдат, в том числе местных солдат, в христианство с помощью официальных лиц Британской Ост-Индской компании. По характеру своей миссионерской работы Хебих был единственным, кто не делал различий между европейцами и индийцами и пытался объединить обе группы в общие церкви. Самуэль Хебих чрезвычайно преуспел в обращении молодых британских офицеров, хотя его характер иногда описывают как склонный к автократии, что затрудняло работу с ним.

Преобразование офицера

Следующий эпизод может служить примером такого обращения в Мангалоре:

Рядом с квартирой Самуэля Хебиха жил высокопоставленный английский офицер. Он был известен тем, что высмеивал других. Поскольку они встречались чаще, Хебих тоже стал жертвой его насмешек, хотя бы из-за его плохого знания языка, что было заметно и в английском. Позже Хебих сказал, что однажды ночью он увидел этого офицера во сне, и Иисус сказал Хебиху: «Иди к этому человеку сегодня в полдень и проповедуй ему Евангелие».

Снова проснувшись, Хебих выполнил это задание, полученное во сне в полдень. Он надеялся, что его остановит дверной страж, но обнаружил, что оба солдата спят. Открыв дверь кабинета офицера, он никого не увидел в роскошно обставленной комнате. Наконец он увидел офицера, дрожащего от страха под диваном. Хебих крикнул ему на своем обычном плохом английском: «Выходи! Бог хочет поговорить с вами сегодня! "

Офицер вышел из-под дивана, видимо удивленный тем, что Хебих так его напугал. Далее Хебих приказал: «Забери книгу!»

Англичанин взял с полки Библию. Последовала следующая команда: «Откройте первую страницу!»

Солдат послушался, последовало: «Читай первый стих!»

Офицер прочитал: «В начале сотворил Бог небо и землю».

Следующая команда Хебиха была: «Закройте книгу!»

Затем Хебих ушел, не сказав ни слова. Это необычное общение повторялось в течение следующих дней, и офицер каждый день читал новый стих. В пятом стихе говорится, что солдат, заплакав, обратился.

Миссия и образование

С 23 октября по 21 декабря 1835 года Самуэль Хебих совершил свое первое путешествие туда и обратно по случаю скорого возвращения миссионера Джона Хэндса в Англию. Хебих был первым миссионером, отправившимся в миссионерское путешествие. Во время этой первой поездки он в основном посещал других миссионеров, особенно тех, кто принадлежал к Церковному миссионерскому обществу или Лондонскому миссионерскому обществу , чтобы укрепить сотрудничество и найти английских сторонников. Он мог поселиться с миссионерами, членами администрации или военнослужащими. Особое внимание он уделял вере тех, кто его принимал. В Каннаноре, например, группа европейских солдат удивила его своей религиозностью. Это считается его первым формирующим опытом в Индии. Идея прозелитизма европейцев была новой для Базельской миссии. В Бангалоре миссионер Кэмпбелл Хебих предоставил первого катехизатора, человека по имени Малахи. Друзья-миссионеры и другие сторонники посетили Хебих во время его поездки. Он смог получить общее представление о регионе, в котором он хотел заниматься миссионерской работой. Как показывает фильм о путешествиях, в то время он все еще чувствовал себя небезопасно в чужой стране. Его отношения с британцами, которые были частью движения возрождения, были близкими; Основная цель поездки заключалась в том, чтобы поддерживать с ними контакт. Поддержка высокопоставленных британских и других миссионерских обществ была очень важна для Базельской миссии. Более поздние поездки служили реальной миссии среди индейцев, но также были предназначены для укрепления сотрудничества с другими миссионерами; кроме того, следует исследовать новые области.

В апреле 1836 года Хебих описал свой подход к проповедям в письме. Он держал их в разных местах на базаре . Он распространял брошюры, которые с удовольствием принимали, но иногда рвали без его ведома. Днем он проповедовал в другом оживленном месте. Он регулярно читал базарные проповеди. Он также проповедовал перед своим домом, сидя на лестнице и прося посетителей присоединиться к нему. Затем он проповедовал Божий путь спасения, чтобы они покаялись, отвернулись от своих богов и уверовали в Евангелие. Затем он дал им книги, если возможно, попросил аудиторию подумать о проповеди, внимательно прочитать книги и вернуться, затем задать ему вопросы и продолжить слушать.

В декабре 1836 года Хебих и Грайнер смогли начать воспитывать местных мальчиков, и именно здесь началась настоящая миссионерская работа. Вскоре он собрал вокруг себя большое количество учеников в доме, который миссионеры арендовали на главной дороге к базару Мангалор, которых он больше не мог обучать в одиночку, поэтому он нанял двух местных (канарских) учителей, которые, как это часто случалось позже, не были христианами. В 1836 г. открылся семинар. Миссионеры надеялись обратить учителей и студентов через обучение. Проповедь велась в основном на английском языке, чтобы достичь европейцев.

Когда Хебих сообщил о своем первом миссионерском успехе в 1836 году, речь шла также о европейце, докторе. Он помог Хебиху с медицинской проблемой. Когда сам доктор заболел и умер, миссионер поддержал его. Настойчивость Хебиха привела к обращению врача. Поэтому он спросил его о существовании ада. Хебих ответил тем, что считал наиболее подходящим отрывком из Священного Писания. Первоначально в результате доктор не пропускал Хебиха шесть раз. И только когда он попробовал в седьмой раз, Хебиху разрешили снова навестить его. Миссионер исповедал свои грехи и тем самым помог доктору увидеть свою греховность. Было несколько бесед, молитв и изучения Библии. Позже они также вместе отпраздновали Вечерю Господню. Доктор все больше и больше боялся проклятия, и миссионер утешал его. В конце концов доктор воскликнул, что он почувствовал прощение и Святой Дух и что он узнал благодать Божью. Чуть позже он умер. В отчете Хебиха упорство доктора, вероятно, символизировало сопротивление, с которым он столкнулся в Индии. Обращение европейцев имело для него большое значение.

Больше миссионеров

Также в конце 1836 года в Индию прибыли еще четыре немецких миссионера из Базельской миссии: Генрих Фрей, Йоханнес Лайер и Герман Меглинг , изучавший теологию в Тюбингене из Вюртемберга и Генрих Август Лёш из Саксонии . Подготовка новичков была более тщательной, чем у первых трех миссионеров, что привело к конфликтам по поводу проведения миссии, особенно между Хебихом и Меглингом. С точки зрения Мёглинга, Хебих управлял расточительством и роскошью, и миссионеры, по его мнению, должны жить в бедности, чтобы приспособиться к коренным народам. По соглашению с Блюмхардтом, в отличие от первых трех миссионеров, новички не получали регулярной зарплаты. Хебих не знал об этом, поэтому он купил овец для новых миссионеров и принял их с жареным мясом. Этот конфликт между двумя различными концепциями миссии был типичным для миссионерских усилий евангелистов - в Базельской миссии вопрос об этой эскалации решался на протяжении десятилетий.

Поскольку Хебих получил образование бизнесмена и бухгалтера, он отвечал за финансы и бухгалтерский учет. Он считал, что его коллеги не могут предоставить правильные отчеты. Позже он сам вступил в конфликт с руководством миссии из-за своих счетов, потому что он не внес крупных пожертвований от европейского сообщества в Индии на определенные проекты в общий фонд, согласно воле доноров, что нарушило требования.

В начале 1837 года Хебих отправился в Дхарвар с Мёглингом. По дороге они расстались, так что Хебих остался один в Белгауме на несколько дней с двумя миссионерами из Лондонского миссионерского общества по имени Тейлор и Бейнон . Он пришел к мнению, что они не представляют полного христианского учения, и подверг критике их миссионерскую стратегию. Его беспокоило то, как Тейлор просто и мягко вел религиозные беседы на базаре. Хебих сказал, что проповедь должна быть авторитетной. Он считал метод Лондонского миссионерского общества «человеческим», а метод Базельской миссии - «божественным».

Оба учителя крестились в июле 1837 года. Хебих отправился в семимесячную миссионерскую поездку на восток, переезжая из деревни в деревню в телеге, запряженной волами.

Поскольку Хебих теперь овладел каннада, он мог писать катехизисы и учебники на этом языке. Ведя спартанский образ жизни, он пытался следовать за Христом. Он молился часами по ночам, впечатляя местных жителей. Чтобы улучшить жилищные условия в своем районе, он основал прядильные фабрики, печи для обжига кирпича и школы.

Примерно в 1837 году Кристиан Леонард Грейнер и Иоганн Кристоф Ленер предложили брак при поддержке Самуэля Хебиха. Сам он жениться не хотел. Европейские катехизаторы, которые работали с ним, должны были подписать, что они женятся на индийских женщинах.

В 1838 году в Мангалор приехал миссионер Герман Гундерт . Несмотря на большую разницу в характерах, Хебих и Гундерт очень ценили друг друга. Гебиху нравились образованность, спокойствие, рассудительность и альтруизм Гундера; Гундерт ценил храбрость и решимость Хебиха, а также его молитвенные корни.

Другой конфликт с Мёглингом возник, когда Мёглинг в 1839 году попытался с некоторыми вновь прибывшими миссионерами жить так же просто, как и сами индейцы.Этот эксперимент пришлось прекратить, потому что он оказался вредным для здоровья миссионеров. Mögling пришлось извиниться перед Хебихом и Грайнером. После конфликта всегда старались примирить то, что было оправдано религиозно.

В 1840 году Гундерт назвал своего второго сына Самуилом в честь Хебиха, который также крестил ребенка.

Целью Базельской комиссии, направившей первых трех миссионеров на юго-запад Индии, было создание школ и учреждений для подготовки будущих катехизаторов . Миссионерское образование считалось очень важным, поэтому, где бы ни создавалась новая община, Базельская миссия назначила учителя элементарного христианского религиозного обучения. В дополнение к начальному образованию еще в 1840 году началась подготовка катехизаторов.

Миссия и сельское хозяйство

Полевой опыт научил миссионеров, что они должны помогать местным жителям получить прибыльную работу, а не просто обучать их. Они также считали, что лучший способ брататься с новообращенными - это вовлекать их в продуктивную работу. В сентябре 1840 года правительство Мадраса выставило на аукцион собственность в Мангалоре, где ранее размещались правительственные здания, сожженные во время восстания Кург . Его Превосходительство Блэр, позже сборщик налогов из Канары, приобрел землю и передал ее Базельской миссии, представленной Самуэлем Хебихом, в качестве подарка в том же году. Миссионер попробовал свои силы в выращивании кофе, но отказался от этого, когда тот оказался недостаточно успешным. Миссионеры также пытались сделать сахар из овощных соков, который оказался слишком дорогим из-за дороговизны топлива.

Следующей мыслью миссионеров было сельское хозяйство , поскольку многие из них были выходцами из фермерских семей; соответственно, миссия купила подходящую землю и сдала ее в аренду для возделывания. Поскольку очень немногие были заинтересованы в том, чтобы обрабатывать эту землю как свою собственную, сельскохозяйственные поселения оказались частичной неудачей, и их бросили только в 1880 году.

В 1840 году Хебиха отправили в Каннанор , британскую военную базу в Керале , где он жил до конца 1850-х годов.

Он отправился туда 12 января 1841 года. Миссионерская станция, которую он построил там, находилась в непосредственной близости от плаца и казарм. Таким образом, это была уникальная христианская община британских и индийских солдат, поскольку здесь размещались полки обеих этнических групп. Хебих проповедовал обеим группам вместе, что он оправдал тем, что европейцы должны поддерживать индийскую церковь финансово и в молитве. Для него было важно единство двух групп не только во время поклонения и общения. Язык каннада преобладал в Хебихе, теперь в проповедях тамилы помогали ему его переводчик Аарон. Он сопротивлялся переводу в Каликут . Он убежденно и без колебаний проповедовал на индуистских фестивалях, на улицах, на рынках и во время путешествий. Он отличался от других миссионеров, которых гораздо больше беспокоили такие оговорки, как плохое знание языка.

Миссия и промышленность

После неудач с сельскохозяйственными миссиями миссионеры считали промышленные объекты альтернативой созданию прибыльных рабочих мест; соответственно, в 1841 году миссионеры открыли в Мангалоре типографию и переплетное предприятие, которое оказалось успешным. Первоначально использовалась литография , позже были введены печатные формы для языка каннада .

В декабре 1844 года Хебих отправился с семью молодыми христианами в важный храмовый город Талипарамба на севере Малабара , где он успешно проповедовал сотням местных жителей. Хебих несколько раз использовал индуистский фестиваль паломничества ( Коттиёор Высакха Махотсавам ) для своих проповедей обращения, в которых он бескомпромиссно характеризовал изображения богов как мертвые объекты. Позже он занимался миссионерской деятельностью в рыбацком поселке Тай и в Чиракале . Миссионер Гундерт теперь официально назначен помогать ему. Затем он двинулся на юг, в Палгхат .

Он регулярно ходил на индуистские фестивали в Палгхате, где есть храм Бхагавати, который может служить всем местным богиням, в Паявуре (см. Тейям ), где есть храм Субрахманья, и в Талипарамбе, где находится Раджараджешвара, посвященная Шиве . Храм. расположен. Хебих быстро стал известен и даже ожидался. Благодаря своему ежегодному участию в некоторых индуистских фестивалях он не только подружился; возникли опасные ситуации. Хотя у него было больше всего опыта и, возможно, он был особенно одарен для этого, он признался, что пошел туда «со страхом и трепетом». Он всегда ожидал, что его убьют; что этого не произошло, он приписал благодати Божией.

В 1845 г. миссия была распространена на Бельму и Мульки .

Отчет об индуистском фестивале датируется 1846 годом. Хебих там строго упрекал индусов, потому что они все еще молились своим богам, даже несмотря на то, что они слышали его проповедь. Он сказал это во время эпидемии холеры и объявил о Божьем приговоре в связи с этим. Он сказал, что мясник умер, потому что поклонялся дьяволу. Позже он рассказал о радости, которую доставил ему вывод отдельных душ из тьмы к свету Христа, как он выразился; сопоставление, которое он часто использовал. Поклонение дьяволу, упорство и грозный приговор Божий были для него неотъемлемой частью.

В 1846 году миссия создана профессионально - техническое училище в Мангалоре обучать человек в ткачестве , плотницком и часовом деле или тому подобные.

В 1847 году Хебих пожаловался сборщику налогов, что некоторые индусы натравили на него скот во время его общественной молитвы в Чиракале. Затем животные вернулись к индуистам. Хебих прокомментировал это событие, что был бы не против, если бы люди убили его за его работу. Однако он хотел бы, чтобы коллекционер упрекнул людей, которые настраивают против него на его мероприятиях. Жалоба вызвала широкую поддержку со стороны Коллекционера на ключевых мероприятиях Хебиха.

Пробуждающее движение

Также в 1847 году деятельность Хебиха в Каннаноре привела к движению христианского возрождения:

16 сентября 1847 года «жестокосердный мальчик», как называл его Гебих, исповедал свои грехи в Чиракале. С точки зрения миссионера, это было началом пробуждения, которое он видел как излияние Святого Духа, которое, по его мнению, длилось до 17 октября; Но и после этого были признания в грехах. Хебих сообщил об изменении взглядов сообщества европейцев и индийцев.

Через восемь дней после признания мальчика Хебих ел, когда 15-летний Даниэль вбежал в его дом и крикнул: «Горе, горе, горе мне! Куда пойти такому грешнику, как я? »Это повторялось несколько раз, крики слышались по всему дому, Хебиху приходилось плакать. Юноша продолжал: «Горе, горе, горе мне! Я бросил Господа Иисуса за собой! Я презирал Его святое слово! Я протоптал Его святую кровь под своими ногами! Я презирал, насмехался, насмехался над его слугой, подражал ему! Горе, горе, горе мне! Воровал, осквернил, соврал в доме Божьем! Куда деваться такому грешнику ?! Куда пойти такому грешнику, как я ?! Горе, горе, горе мне! Я согрешил против Тебя всеми этими грехами, о Боже! И я тебя не знал! Но ты, о боже, удержал меня ». По крайней мере, так сообщил Хебих. Затем он уговорил юношу спокойно сесть с ним. Затем мальчик подробно исповедал свои грехи. Хебих утешил его словами из Библии. В конце концов, молодые люди заявили о своей вере в искупление кровью Христа.

Другой мальчик более тихо исповедал свои грехи. На последующей службе Хебих подробно рассказал об исповеди, а также призвал присутствующих к покаянию.

11 ноября появились первые признаки противодействия.

9 декабря Хебих отправился в Мангалор и исповедал свои грехи перед другими миссионерами, которые не проявляли особого энтузиазма. Меглинг писал, что боялся этого признания, которое он не считал полным или правдивым. Он также не верил в пробуждение и посоветовал подождать, пока обращения не станут постоянными, прежде чем сообщать о них.

Примерно в 1849 году Хебих подал прошение о разрешении работать проповедником в путешествии. Поскольку в этом изначально было отказано, он остался на службе у станции Дхарвар.

В 1850 году Хебих снова захотел проповедовать на индуистском фестивале паломничества в Талипарамбе. Однако на этот раз ему помешали войти в место проповеди, бросив камни. Он смог отбиться от острого куска дерева рукой, камень просто промахнулся. Несколько сотен человек последовали за ним и его катехизаторами и забросали его группу камнями. Двое его товарищей были серьезно ранены.

В 1851 году печатная машина со шрифтами каннада была доставлена ​​из Базеля в типографии в Мангалоре. В прессе печаталась христианская литература и книги, посвященные литературе , науке и искусству, для удовлетворения различных интересов.

В том же 1851 году был отстранен Самуэль Хебих Эрнст Диц. Поскольку Диц, очевидно, был готов подчиниться ему, Хебих был разумно удовлетворен сотрудничеством, в то время как Диц сетовал на авторитарный характер Хебиха в некрологе Гундерту.

Миссия на индуистские фестивали

В 1851 году Самуэль Хебих совершил восьмую поездку в Паявур и Талипарамба, где его сопровождали студенты и катехизаторы. Перед тем, как покинуть Каннанор, Хебих снова отпраздновал Вечерю Господню с прихожанами, что миссионеры неоднократно называли особенным укреплением. Хебих направил главе миссии подробный отчет о поездке. Джейкоб Рамаварма, один из его сотрудников, вел дневник. Это также должно достаться главе миссии.

Когда они прибыли в Пайавур, были поставлены две палатки. Утро пира миссионеры начали с преданности. Потом они пошли на базар. Хебих и несколько катехизаторов забрались на земляную стену, остальные заняли свои позиции под ней. Миссионеры сняли шляпы и сложили руки в безмолвной молитве. Гебих начал проповедь во имя Троицы. Потом спели песню. Затем последовала громкая молитва на хебихе и проповедь на каннаде, которая была полностью переведена на малаялам катехизатором Иаковом. Это был обычный распорядок дня, как описал его Хебих. В зависимости от ситуации следующим выступили один или двое катехизаторов. Затем Хебих завершил церемонию; последовала безмолвная молитва, и миссионеры покинули место. Есть явные отголоски литургии литургии слова. Все это повторилось в другом месте или двух, после чего миссионеры разошлись по своим палаткам, пели, молились и отдыхали. Часто нехристиане приходили, чтобы удовлетворить свое любопытство или обсудить. Перед палаткой и на празднике раздавались отрывки из Библии и трактаты. Если только несколько из этих писаний были уничтожены, действие считалось успешным. После вечерней службы Хебих спал в своей палатке с катехизаторами и студентами, а носильщики спали на кухне. Структура богослужения должна четко указывать на то, что здесь проповедовалось слово Божье. Подход Хебиха соответствовал клише европейского миссионера.

Хебих считал проповеди на индуистских фестивалях своей величайшей работой. Он сказал, что его искушал дьявол . Гебих был убежден в существовании и силе дьявола, которых он не скрывал в проповедях и отчетах. По его мнению, именно дьявол удерживал людей от обращения. Он ценил свой опыт в Индии как опыт общения с дьяволом, который укрепил его веру в свое существование. Гебих мыслил сильно дуалистично: случившееся было вызвано либо Богом, либо дьяволом.

Только для 15 марта, основываясь на Мф 4,1-11 ЛУТ  , он описал три предполагаемых искушения дьявола, во время которых дьявол даже заговорил с ним и попросил его остаться дома. Затем он боролся с дьяволом, как он писал, в молитве, тихо, когда он был один, и все громче и громче, когда там были индейцы, которые вызывали волнения. Из повествования видно, что он видел себя следующим за Христом и как он обращал свои сомнения в силу. Это, вероятно, придало ему смелости проповедовать во враждебной среде.

15 марта он подвергся словесному нападению. Затем это привело к драке между индейцем, принадлежавшим к высшей касте, и батраком, то есть индийским полицейским. Драка нарастала все больше и больше. В конце концов вмешался Гнанамутту, один из самых важных катехизаторов Базельской миссии. Приехали еще полицейские и Тасильдар, колониальный чиновник. Индеец, начавший спор, был поражен и уведен. Но нападений на Хебих было гораздо больше; его и его катехизаторов часто забрасывали камнями; на них гнались даже слоны.

Конец миссионерской работы в Индии

С 14 по 21 мая 1853 года Самуэль Хебих отправился в Палгхат в четвертый раз.

В 1854 году в Удупи была открыта миссионерская станция . В том же году профессионально-техническое училище миссии отказалось от часового дела, потому что оно не отвечало нуждам и запросам местного населения.

В 1855 году Хебиху снова запретили проповедовать на фестивале в Талипарамбе. Его группу схватили и избили тяжелыми палками. Когда Хебих и его товарищи бежали домой, одного из его катехизаторов повалили на землю, а некоторые люди, пытавшиеся прийти ему на помощь, также были избиты и подвергнуты жестокому обращению. Толпа ворвалась в проезжую часть дома и разгромила здание. Хебиху с трудом удалось сбежать в офис.

В 1856 году Самуэль Хебих сообщил, что противники распространили слух о том, что власти запретили ему участвовать в фестивалях в Паявуре и Талипарамбе после этих событий.

У Хебиха было мало сочувствия, что мешало ему работать с другими. Несмотря на это, он стремился делиться с другими миссионерами и поддерживать с ними общение. Коллеги сказали, что он заботился о нуждающихся в необычайно высокой степени и часто выезжал навестить их в кратчайшие сроки. В 1856 году стало известно, что Грейнер долгие годы состоял в незаконных отношениях с индийской Миной. Хебих очень сильно отождествлял себя с Грайнером в этой ситуации и считал, что он, вероятно, чувствовал бы то же самое, если бы благодать Божья не удерживала его. Поэтому Самуил Хебих всегда осознавал свою греховность; Для него покаяние и освящение были центральными концепциями, которые он пытался реализовать в своей жизни.

Хебих также останавливался в Индии во время революции 1857 года .

В 1858 году Хебих в последний раз проповедовал на фестивале в Талипарамбе.

С 1858/59 миссионеры больше не отвечали за финансовое управление миссией.

В 1859 году на фестивале в Талипарамбе должна была последовать еще одна проповедь, но главный чиновник запретил Хебиху присутствовать на фестивале, так как толпа якобы была в раздражительном настроении, что не могло быть подтверждено катехизаторами местной миссионерской станции. Некоторые даже спрашивали о «падре». Хебих выполнил приказ и на этот раз не стал участвовать в фестивале.

Лихорадка вынудила его отправиться в отпуск, который привел его в Голубые горы с их более прохладным климатом. Там он тоже продолжил свою работу ежедневными проповедями. Врач обнаружил, что у него есть риск инсульта, и посоветовал ему вернуться в Европу, так как только он сможет выздороветь. Он также страдал от болезни печени. Он больше не мог принимать приглашения в Мумбаи и другие районы Индии. Итак, он уехал 28 сентября 1859 года через Бангалор и Мадрас в направлении Суэца .

Миссионерская работа в Европе и смерть

28 октября 1859 года Самуэль Хебих прибыл в Марсель и решил остаться там на некоторое время, чтобы вылечить простуду. И здесь он по-прежнему являлся миссионером.

27 декабря он добрался до Базельского миссионерского дома и теперь выполнял миссионерскую работу в Швейцарии. Из-за смены климата его здоровье значительно улучшилось. Различные газеты критиковали неудобного миссионера.

24 января 1860 года пьяные сорвали службу, которую вел Гебих.

6 февраля великий собор обсудил появление Хебиха в церквях Базеля. Лишь незначительное большинство в 44 голоса против 42 проголосовало за Хебиха.

Позже Хебих вернулся в Вюртемберг. Там он тоже работал миссионером и проповедовал против того, что он считал «теплым» христианством. Его слова были восприняты как находчивые и приправленные мрачным юмором. Его проповедническая деятельность распространилась на другие части Германии, такие как северная Германия.

В 1861 году он прочитал миссионерскую лекцию в Штутгарте, которую завершил молитвой.

Он также побывал на Всемирной выставке в Лондоне в 1862 году . Со многими своими слушателями он добился желаемого возрождения. Он выбрал Штутгарт своим местом жительства.

Работа, которую он начал в Индии, в то же время продолжалась другими. Например, в 1865 году в Санхооре была открыта миссионерская станция. Миссионеры Базеля получили значительную поддержку со стороны британских официальных лиц и владельцев плантаций даже после того, как Индийский субконтинент был официально присоединен к Британской империи.

В 1868 году Хебих все еще проповедовал в 51 церкви Бадена . В мае этого года он хотел поехать в Базель, но с 6 мая он был прикован к постели.

Говорят, что даже на смертном одре он проповедовал индейцам в своей фантазии; говорят, что его последними словами были: «Не так ли? Малабар? »И с распростертыми объятиями, наверное, обратился ко Христу:« Приди! Приезжать!". Он умер в 2 часа ночи. День его смерти, 21 мая 1868 года, пришелся на день Вознесения Господня .

Похоронная процессия Хебиха в Корнталь была массовым мероприятием.

Кавычки

отзывы

Проповедь и евангелизация Хебиха против индуизма , который он считает « язычеством », вызвали серьезную критику в Индии и Европе , в частности , со стороны швейцарского богослова Эрнста Фридриха Лангханса . Отрицательное отношение Хебиха к нехристианской Индии также было необычно для того времени.

С другой стороны, его 25 лет миссионерской работы считаются прочным основанием для Индийской церкви. Из базельских миссионеров он также был самым решительным сторонником единства христианства без расовых барьеров. Только вера отличает людей друг от друга, поэтому верность христианству была для него особенно важна, когда они обратились в свою новую веру.

Джудит Беккер (см. Раздел «Источники») считает Самуэля Хебиха самым заметным индийским миссионером Базельской миссии . Он был менее образован, чем другие миссионеры; его интерес к образованию также был низким. За это его считали харизматиком. Когда он уехал в Индию, у него была длинная борода, что противоречило современной моде. Это принесло ему прозвище «Бартер». Поражал и его старомодный стиль одежды. Его язык не был культурным, но очень прямым. Он говорил со швабским акцентом. Его способ проповедования, обучения и наставления вызывал уважение у одних и насмешки у других. Он стал главным героем многочисленных анекдотов и легенд. Хебих вел себя одинаково по отношению ко всем людям, не делая классовых различий. Он подходил к людям как на улице, так и в их собственном доме, чтобы увещевать их верить. При этом он обращался к принцам так же открыто и без всяких ограничений, как к простым рабочим, нищим и индийским рабам как в Европе, так и в Индии.

Работает

Некоторые из лекций и проповедей Самуэля Хебиха были опубликованы, например:

• 14 лекций, прочитанных Самуэлем Хебихом в Штутгарте 1861 г.
• Пятнадцать лекций К. Бунца (Johs. Josenhaus), В. Стро в Bibelhaus, Штутгарт 1861 г. и в Missionshaus, Базель 1861 г., доступны по адресу [2]
• Двадцать лекций об откровении св. Йоханнеса , Дж. Фридра. Schasch, Schaffhausen 1864, доступно на [3]
• Шестнадцать проповедей из первого письма к фессалоникийцам: произнесены в зале протестантского общества в Штутгарте. В дополнение к пятнадцати частным лекциям из Evangelium Johannis , самоизданного в 1868 году, доступных по адресу [4]
• 39 Проповеди из Римлянам и история страстей , 1870 г.
• Проповеди на Рождество, Страсти и Пасху 1867 и 1868 годов , Missions-Comptoir, Basel 1872, доступны по адресу [5]
• 60 проповедей: Тайна сущности и воли Триединого Бога и наше вечное избрание , 2 части, 1876 г.

День памяти

20 мая в календаре евангельских имен .

До введения официального календаря имен день поминовения уже был указан в:

• Йорг Эрб : Облако свидетелей , Кассель, 1951/1963, том 4, стр. 508-520.
• Ф. Хаус: отцы христианства , Вупперталь, 1956/1959.

В другой праздничный день поминали Хебиха:

• А. Рингвальд: Люди перед Богом , Штутгарт, 1957/1968.

зыбь

• Джейкоб Гил (редактор): Кадры из жизни и деятельности миссионера Сэмюэля Хебиха. Уил. Хассель, Эльберфельд 1864
• Карл Фридрих Леддерхозе :  Hebich, Samuel . В: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Том 11, Duncker & Humblot, Leipzig 1880, pp. 198-201.
• Герхард Розенкранц:  Хебих, Самуэль. В: Новая немецкая биография (NDB). Volume 8, Duncker & Humblot, Berlin 1969, ISBN 3-428-00189-3 , p. 171 f. ( Оцифрованная версия ).
• Фридрих Хёфлингер: О загробной жизни , буклет 2. Миссия христианских писателей Ф. Хёфлингер, Ройтлинген, январь 2012 г.
• Самуил Хебих в экуменическом лексиконе святых
• Самуил Хебих в экуменическом календаре имен
• Джудит Беккер: Conversio in Transition . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, особенно стр. 154 и сл. (Докторская диссертация)

литература

• Вильгельм Йорн : Самуэль Хебих: великий завоеватель душ; Черты его жизни и работы. , Фридрихсхаген б. Берлин, 1910 год.
  • Новое издание: Johannis, Lahr 1993, 4-е издание в мягкой обложке, ISBN 3-501-00354-4 .

Индивидуальные доказательства

личные данные
ФАМИЛИЯ	Хебих, Самуил
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА	Bartherr
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ	Немецкий миссионер
ДАТА РОЖДЕНИЯ	29 апреля 1803 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ	Неллинген
ДАТА СМЕРТИ	21 мая 1868 г.
МЕСТО СМЕРТИ	Штутгарт