Солон

Солон ( древнегреческий Σόλων Sólōn [ só.lɔːn ]; * вероятно, около 640 г. до н.э. в Афинах ; † вероятно, около 560 г. до н.э.) был афинским государственным деятелем и поэтом. Принимая во внимание скудность и, особенно в отношении хронологических вопросов, неопределенную традицию об актерах и событиях в архаической Греции , свидетельства работы Солона сравнительно богаты. Это создает впечатление, что Солон на раннем этапе приобрел исключительную репутацию как социальный аналитик, политик и реформатор во время глубокого кризиса в Аттическом полисе , но также как поэт, философ и оратор, который все еще сияет сегодня.

В древности Солон считался одним из семи мудрецов Греции . Современные исследования в первую очередь связаны с его политическим мышлением и первопроходцем в развитии, которое привело к аттической демократии в классические времена Афин . Выдающиеся черты его понимания политики заключались, с одной стороны, в запрете, отмене и объявлении долгового рабства в Афинах вне закона, во-вторых, в совместной ответственности и приверженности каждого отдельного гражданина справедливому порядку (евномии) в ассоциации полиции. и, в-третьих, постоянная привязка общего гражданства к правилу письменного свода законов.

Вместо того чтобы сочетать свое видное положение реорганизатора и законодателя афинян со стремлением к абсолютному правлению ( тирании ), как, вероятно, ожидали от него его сограждане, Солон после завершения реформ надолго покинул родной город и отправился в поездки. Таким образом, ответственность за новый порядок лежит на гражданах, и, с точки зрения их эффективности, зависит от того, как они с ним справляются.

Непонятная традиция

Некоторые аспекты традиции Солона сомнительны, от неопределенности до невероятного и противоречивого. Неопределенности относятся к аспектам жизни Солона, реформаторской деятельности и законодательству, а также к сохранившимся фрагментам его стихов, которые передаются только в свидетельствах более поздних веков.

В то же время проблемные элементы традиции также принадлежат к общему представлению Солона; поскольку значимость такой исторической личности с последствиями далекого прошлого основывается не только на том, чем он был и что делал, но также на том, что ему приписывали и что ему приписывают. В случае с Солоном это особенно относится к роли и участию в создании аттической демократии . Оба аспекта - как хорошо установленные, так и вызывающие серьезные сомнения - воспроизводятся ниже, где это возможно, в соответствующем распределении. Краткое описание возможностей интерпретации, связанной с отсутствием ясности в исходной ситуации, согласно последним исследованиям, можно найти ниже.

Космополитичный афинский

Говорят, что как сын Экзикистида, Солон происходит из семьи Медонтидов, которая восходит к мифическому последнему афинскому царю Кодросу . Согласно показаниям Плутарха , мать Солона также происходила из аристократической семьи и приходилась двоюродной сестрой матери более позднего тирана Писистрата . Однако не говорят, что Солон принадлежал к числу особо богатых афинских аристократов. В отличие от многих своих коллег, которые считали недостойным ничего, кроме доходов от сельского хозяйства, Солон, похоже, также участвовал в межрегиональных коммерческих сделках. Уже в конце 7 века до н.э. Афинская керамика и роспись ваз в единичных случаях встречаются в дельте Нила и близ Массилии ( Марсель ). Не исключено, что в это время начался экспорт афинского оливкового масла.

Красноречивый военный стратег

Не участвует в в греческой колонизации Средиземноморья и до сих пор незначителен в торговле, например , по сравнению с Коринф и Мегара , Афины имел лишь один стратегически ничтожное морской порт в восточной части Аттики до времени Солона. Улучшение возможностей развития морской торговли на Аттике зависело от того факта, что остров Саламин у Афин , которым владели мегарцы, перешел под контроль Аттики. Активно продвигая этот план и объединяя сограждан с высоким уровнем личной приверженности этой цели, Солон также сыграл ведущую роль в качестве военного стратега в завоевании Саламина.

Однако споры между афинянами и мегарцами по этому поводу, по-видимому, были непостоянными и длительными. Решение в пользу Афин могло быть принято только во второй четверти VI века до нашей эры. С важным вкладом дальнего родственника Солона Писистрато. В любом случае, именно в этом контексте Солон завоевал внимание, престиж и влияние среди своих сограждан.

В завете с Дельфийским оракулом

Считается, что особое положение Солона среди афинян способствовало его приверженности защите знаменитого древнего оракула в Дельфах , за которое он энергично боролся. Дельфийские жрецы просили помощи в борьбе с кризисами, которые контролировали доступ к святилищу с моря и жестко предъявляли обвинения тем, кто прибывает в Дельфы. Некоторые особенно близко оракула полюсов , в том числе Афины, в лице Солон объявил о первой «священную войну» в Кризисы в названии Дельфийского Amphictyony , в конце которого было уничтожение кризиса.

Благодаря своим связям с Дельфами, Солон был связан с неафинскими духовными течениями своего времени. В ходе греческой колонизации место оракула стало важным центром мыслей и информации всего греческого полисного мира. Помимо технических и географических вопросов, связанных с созданием колонии, важную роль играли проблемы политической организации и меры социальной и экономической политики. Кризисные события на различных полюсах и возможные решения были отражены в Delphi и мыслителями, работающими в этой области. Что касается проблем политического порядка, Солон мог бы сыграть особую роль, возможно, пионера.

Мыслитель политического

Ссылки на политические и программные основные идеи Солона проистекают в основном из традиционных фрагментов его элегий. Они были представлены публично и были призваны, с одной стороны, привлечь аудиторию к содержащимся в них принципам в текущей кризисной ситуации в полисе, с другой стороны, обеспечить их распространение и постоянное закрепление в качестве поэзии в этом все еще «устном» обществе. . В стихах Солона впервые нарисован образ общины, справедливо регулируемой законом и поддерживаемой участием горожан. Термин «наш полис», создающий общину, следует искать в первую очередь у него. Хороший социальный порядок, к которому стремился Солон, евномия, якобы направленная на восстановление прежнего социального порядка, вышедшего из равновесия. Тем не менее, для историка Кристиана Мейера , например, Солон представил в своих элегиях великие открытия: как справедливый порядок, который значительно отклоняется от статус-кво, так и прямая ответственность граждан за благо и горе полиса.

Кризис полиса как социального сообщества

Причиной назначения Солона на видную функцию посредника и примирителя афинского гражданства с широкими полномочиями по реорганизации ситуации было глубокое социальное разделение, вызванное растущими экзистенциальными потребностями и долговым рабством в среде обедневших пахотных граждан. Причины явно обостряющегося долгового кризиса среди части буржуазии видны в безрассудной погоне за прибылью за счет мелких фермеров, широко распространенной среди правящих аристократических крупных землевладельческих кругов. Богатый человек смог сделать своего сограждане в долгу перед своим долговым рабом - если он не мог выплатить свои долги - и даже продать его за пределами Афин. Возникший в результате широко распространенный страх перед другими людьми, находящимися под угрозой бедности, потери личной свободы и средств к существованию, вызвал, среди прочего, радикальные требования равного владения землей (Isomoria) для всех граждан Аттики. Однако это поставило под сомнение основы всего предыдущего социального порядка, так что назначение Солона в качестве посредника также было поддержано многими богатыми представителями традиционного класса лидеров.

Сам Солон пропагандировал ненасытность и жадность ведущих кругов как источник кризиса в своем родном городе, который игнорировал традиционный порядок и иногда грабил то, что принадлежало всем. Он критиковал рабство и продажу граждан за границу и заявлял, что ни один гражданин не может избежать катастрофических последствий внутренних распрей полиса, поскольку они настигнут всех в их собственных домах и имуществе.

Порядок и организация полиса: евномия

Запоминающийся образный язык сохранившихся фрагментов элегий Солона показывает, что он в первую очередь озабочен не трезвым описанием состояния или даже подробным анализом, но определенно также захватом адресатов его послания и унесением их. Хотя, с одной стороны, он призывает сограждан использовать разум, умеренность и самоконтроль, с другой стороны, его поэзия содержит признание того, что на пути к новой гражданской морали недостаточно говорить с умом, но то, что такая переориентация также укоренилась в других областях человеческой психики, должно быть.

В исследованиях остается спорным и неясным, до какой степени сам Солон видит работу божественных сил в полисе; Однако ясно то, что он подчеркивает проступки человека как причину кризиса с неизвестной до сих пор ясностью и в то же время называет дочь Зевса Дике олицетворением закона и уголовного суда. Также Евномия могла использовать атрибуты святости, которые Солон для своего обновления подходил как сестра плотины. В самом резком контрасте с дисномией - грубым нежелательным развитием, которое произошло с социальными искажениями, - Солон хвалит евномию как эффективное средство от полисов в их бедственном положении: «Она сглаживает грубые вещи, кладет конец жадности, возмущение ослабляет ее [ …] Кончается дело рознь, заканчивается горечь мучительной ссоры, и через нее все между мужчинами уместно и разумно ».

Как божественный символ хорошо организованного сообщества, Солон рассматривает евномию как «воплощение порядка, к которому должны стремиться все граждане совместными усилиями». Солон выражает себя в деталях природы этого общественного порядка, который является быть сформированным всеми и выгодами, полученными не всеми элегиями. Но он не оставляет сомнений в том, что видит себя призванным и способным указать своим согражданам путь к такому порядку: «Научить этому афинян - моя неотложная задача [...]»

Государство и общество в ответственности каждого

Для Михаэля Шталя евномия в смысле Солона не может пониматься как описание ситуации, но как воплощение процесса, подпитываемого деятельностью граждан с целью наведения порядка в их собственном сообществе и развития. их как можно лучше. По словам Карла-Вильгельма Велвея , все жители Афин были призваны Солоном признать связь между чрезмерной жадностью сильных мира сего и вытекающими из этого страданиями бедных. Поскольку граждане отождествляют себя с полисом, поскольку каждый человек действует на законных основаниях, порядок в полисе разделяется всеми, и справедливый порядок в общественной жизни восстанавливается.

Чтобы усилить общую ответственность и участие всех граждан в Полисвербанде в целом, Солон сделал некоторые положения в своей реформаторской работе. В области политических институтов, он создал в совет 400 со своими компетенциями в противовес к чистому представлению дворянства в ареопаг . Созданные им народные суды также открыли новые возможности для участия и совместной ответственности более широких слоев граждан в особенно важной сфере общественного порядка. С введением популярного судебного процесса каждый гражданин Афин получил право и был поощрен предъявлять обвинения в нарушении порядка полиса, особенно со стороны официальных лиц. Закон о застоя также требовал приверженности всех граждан важным интересам общества, что обязывало каждого принять сторону одной из сторон конфликта в случае восстания среди граждан. Однако в недавних исследованиях солоническое происхождение этого закона в основном подвергается сомнению или отвергается.

Даже в любом случае программа и содержание работы Солона приводят к осознанию того, что через него был установлен политический порядок, связанный с общей гражданской ответственностью и политическим участием. То, что историк Фукидид позже сказал своим современникам Периклу об Афинах, уже соответствует концепции полиса Солона : «Для нас того, кто полностью удален от (политического), называют не« праздным », а« бесполезным »...»

Реформатор в условиях государственного кризиса

Вопрос о том, когда Солон был назначен посредником конфликта ( Aisymnet ) в Афинах и завершил свою реформаторскую работу, обычно ассоциировался в исследованиях с его избранием архонтом и датировался 594/593 г. до н.э. Датировано. Одно только это положение на высшем государственном посту могло бы послужить ему опорой для столь далеко идущих реорганизационных мер. Однако, согласно источникам, с этим основным предположением о хронологии солонической жизни и достоверности некоторых аспектов традиции были связаны различные несоответствия.

Мортимер Чемберс приводит ряд причин, которые говорят в пользу датировки реформаторской работы Солона намного более поздней, в том числе анархические условия в Афинах в 590 и 586 годах, а также «долгий архонат » Дамасия в 582–580 годах до нашей эры. Он видит в этом возможные признаки кризиса, который мог предшествовать чрезвычайному законодательству. Древние историки V в. До н.э. С целью датировки реформ Солона Хр. Со Чемберс мог просто принять архоническое действие Солона как фиксированную точку из-за отсутствия точных знаний. Но Клейсфен, например, начал свою реформу намного позже своего архоната. Чемберс предлагает период между 575 и 570 годами до нашей эры для реформ Солона, принимая во внимание другие точки зрения. До н.э. Он поддерживается в з. Б. фон Шарлотта Шуберт : «Альтернативой было бы объяснение многих описаний его жизни, особенно его путешествий и контактов с другими историческими людьми, анахронизмом или даже вымыслом. Однако при этом можно потерять очень значительную часть древней традиции ».

Что касается долгосрочного эффекта и известности Солона, меры по восстановлению полисной ассоциации и институционализации политического участия, несомненно, были решающими. Его реформаторский подход также распространился на важные области экономики, общества и права, что должно способствовать фундаментальной реорганизации общества. Это включало, среди прочего, стимулы для внешней торговли Афин, так называемую монетную реформу, введение верхних пределов накопления земли в руках отдельных лиц и положения о гражданских правах.

Ликвидация долгового рабства

Движущим моментом для назначения Солона на роль посредника - и краеугольным камнем его реформаторской работы, по его собственному признанию - стал кризис задолженности мелких землевладельцев, который в целом представлял угрозу для гражданства Полиса. Решение Солона состояло в плавном списании всех долгов гетеморианцев, которые должны были выплатить шестую часть своего урожая кредитору в качестве погашения долга, и в удалении всех соответствующих маркеров (horoi) из собственности соответствующих людей. Это «избавление от бремени» (Seisachtheia) также включало реституцию предыдущих земельных владений афинским долговым рабам, застрявшим вместе со своими телами, включая тех, которые уже были проданы за пределами Аттики и теперь освобождены.

Запретив в будущем доступ к личности неплатежеспособного должника, Солон навсегда устранил институт долговой кабалы в Афинах. Ни одному гражданину Аттики не пришлось столкнуться с потерей личной свободы по причине бедности. Однако он решительно выступил против требований земельной реформы с равными долями земельной собственности для всех.

Сохранившиеся фрагменты поэзии Солона также включают те, в которых он оправдывает свои меры. Он указывает на то, что проявил справедливость к обеим сторонам. Он дал людям то, что им причиталось; Но даже богатые и могущественные не потерпели бы от него ничего плохого: «Я встал и бросил на них обоих сильный щит, и я не позволил никому из них победить без права».

Велвей рассматривает сейсахтею Солона как одну из самых важных и важных мер в истории Афин. С целью обеспечения внутреннего мира она не только разрядила острый кризис, но и стабилизировала социальную структуру афинских граждан в долгосрочной перспективе.

Законодательство Солона - идентичность гражданина через юридическое сообщество

Решающим средством Солона выдвинуть на передний план свой далеко идущий социально-политический реформаторский подход и поставить его на постоянную основу была письменная фиксация новых правил в юридической форме. В повседневной политической жизни, которая все еще в значительной степени характеризовалась устным общением, использование письма обещало повышенную эффективность. Стандартная структура сообщества теперь превратилась в центральное государственное учреждение, независимо от ситуации и пользователей.

Письменное обеспечение правовой базы было выполнено на деревянных досках (аксонах), которые образовывали ансамбль с четырьмя маркированными внешними сторонами, соединенными под прямым углом друг к другу и которые с возможностью вращения прикреплялись к колышкам, как современные стойки для открыток. Изначально предполагалось, что закон будет действовать в течение 100 лет; большинство из них оставалось в силе до конца V века. И даже после их замены они продолжали использоваться как минимум до конца 3 века до нашей эры. До н.э. хранится в Пританейоне в Афинах .

На первом аксоне Солоника был введен запрет на экспорт пищевых продуктов, за исключением оливкового масла, что, вероятно, следовало рассматривать как сопутствующую меру сейсахтеи. Возможно, это было сделано для того, чтобы обеспечить достаточное количество продовольствия для бедного населения в критический переходный период после его освобождения от экономической и личной зависимости. По мнению Велвей, ограничение афинского гражданства для иммигрантов также относится к этому контексту. Потому что только граждане имели право покупать землю; в то время как Солон зарезервировал существующую землю в основном для «старых граждан», по его мнению, шансы на функционирование полисного сообщества и на стабильное сообщество должны возрасти.

Согласно Велвей, солидарность сообщества была в центре правовой системы Солоника. Потому что условия жизни в архаичном полисе требовали разнообразной взаимопомощи. Популярный иск, поданный Солоном, открыл дополнительное измерение в этом отношении, так как теперь юридически стало возможным подать в суд на оказание помощи сограждане, пострадавшему от других. Не только кража и грабеж, но и защита слабых и несовершеннолетних в случае хищения их законными представителями или в случае растраты активов, например, из-за бездействия, могут стать предметом популярного судебного процесса.

Широкое законодательство Солона, согласно которому все афиняне должны были принести присягу, как свидетельствует Геродот , создало условия для изменения сознания. Священные фигуры Дике и Эуномии были сохранены в качестве моральных ориентиров для правовой системы; Решающим фактором для проведения различия между добром и злом было больше не индивидуальное взвешивание, а юридическая система в письменной форме в законах и юридическое сообщество, которое она установила.

Участие в политической жизни, зависящее от дохода - солоническая тимократия

Первоочередной задачей Солона было воссоединить полисное сообщество на новой основе. Однако его не интересовало равенство граждан, ни распределение земли и собственности, ни возможности политической власти и влияния. Скорее, при разработке институциональной структуры он позаботился о том, чтобы, с одной стороны, всех граждан поощряли к устойчивому участию, но чтобы их права на участие соответствовали их социальному положению и доходу.

Согласно некоторой противоречивой древней традиции, одним из требований Солона было то, что каждый афинянин был обязан указывать размер своего годового дохода. Основанием для оценки были сухие размеры или размеры пустот , такие как определенный размер бушеля ( Medimnos , приблизительно 52,8 литра) для зерна и определенные размеры емкости для оливкового масла и вина. Однако при классификации граждан по принципу тимократии можно было применить довольно грубые ориентировочные значения, потому что способность самообучаться в качестве гоплита или наездника была важна для положения в полисной ассоциации еще до Солона . В то время как малообеспеченные граждане, которые не могли позволить себе гоплитовые доспехи, принадлежали к классу тетов , гоплиты, сражавшиеся в фаланге, составляли класс свидетелей (с годовым доходом около 200 бушелей). Любой, кто мог держать лошадь и экипировать ее для боя, принадлежал к классу хиппеев (примерно от 300 бушелей). Те, кто имел в своем распоряжении еще более высокий доход, пользовались особыми привилегиями так называемых пятисот пастухов ( Pentakosiomedimnoi ).

С тимократической классификацией были связаны политические права на участие и осуществление власти в офисах. Только пятьсот шеффлеров могли стать казначеями (Tamiai) (потому что полисы могли обезопасить их собственность в чрезвычайной ситуации); и другие важные должности, такие как архонат, были зарезервированы для двух высших классов богатства. Если бы Солон создал совет из 400 человек в качестве нового института и противовеса Ареопагу, который был зарезервирован для бывших архонтов, этот совет также должен был быть направлен на расширение возможностей для участия в рамках схемы классов Солонов. Однако ни обязанности такого совета из 400 человек, ни лица, имеющие к нему доступ, не были переданы правдоподобным образом. 4 век до нашей эры. Представление Храма в Athenaion politeia вызвало много вопросов и сомнений в исследованиях. Институционализированное политическое соучастие двух низших классов богатства, вероятно, существовало в основном в народном собрании ( Экклесия ) и в тесно связанных с ним народных судах ( Гелиая ). Здесь всем полноправным гражданам было разрешено голосовать и судить либо в первой инстанции, либо в качестве апелляционного органа против решений должностных лиц.

В конце своего исследования экономических аспектов реформ в Солонике Филипп В. Стэнли приходит к выводу, что полисное сообщество пережило рост благосостояния и мобилизацию ресурсов за пределами сельскохозяйственного сектора. В первую очередь, имеет значение не накопленное богатство, а всевозможная прибыльная экономическая деятельность, увеличивающая доход. С тех пор политическое положение граждан больше не определялось имуществом, которое они имели, а годовой заработанный доход, который был окончен, и решивший спуск внутри солонической тимократии. Закон против бездействия и праздности, который, по свидетельству Геродота, оставался действующим в его время, подчеркивает усилия Солона по активизации граждан Афин различными способами.

Мудрецы в Древней Греции

Как реформатор и законодатель, Солон сумел предотвратить надвигающуюся гражданскую войну в Афинах путем политической реорганизации. Видимо, пока что особой благодарности за это ему не оказали; потому что он резюмировал свою реакцию следующим образом:

Интересы и сфера деятельности Солона распространялись не только на его собственный полис. Согласно источникам, вскоре после завершения работы по реформе он предпринял расширенные десятилетние поездки и встретился с другими известными современниками. В четвертом веке до нашей эры. До н.э. идея круга семи мудрецов с более ранних времен была утверждена среди греков , в котором Солон занимал твердое место и в котором Платон даже фигурировал как «мудрейший из семи».

Верховенство закона вместо тирании

Важные части мудрости, приписываемые Солону, являются результатом его политического мышления и действий. Его руководящий принцип Eunomie направлен на индивидуальную и общую ответственность всех граждан за благополучие полисного сообщества. Он отверг единственное правило в форме тирании , которое концентрировало власть и ответственность на одном человеке не только по отношению к другим, но и к себе самому. Он просто должен был воспользоваться этой возможностью, как он заметил не без иронии: «По природе Солон не разумный человек с твердыми советами; / ибо, хотя бог предлагал славные вещи, он не принимал их; / Он выбросил его и - восхищаясь добычей - не закрыл большую / сеть
из соображений храбрости и в то же время потерял рассудок ». Переключаясь с внешней точки зрения на свою собственную, Солон объясняет свои соображения: Хотя единственное правило мог дать ему неизмеримое богатство; но тогда он подверг бы себя и вместе с собой своих предков и потомков объявлению афинянами вне закона.

По словам Солона, почву для рабства и тиранического насилия готовят не роковая необходимость или божественные силы, а скорее наивность, искаженное восприятие реальности и легкое соблазнение граждан, озабоченных только личной выгодой:

Помимо жадности и эгоизма, Солон также критикует своих сограждан за близорукость того, что они делают и чего не делают. Напротив, в одном из отрывков, взятых из его стихов, он четко подчеркивает противоположный подход, а именно: помнить об известных опасностях и эффективно предотвращать их, принимая соответствующие меры:

Солон также размышлял и просчитывал собственные интересы на долгосрочную перспективу:

Путешествовать

В древней традиции путешествия были частью образа мудрых. Как путешественник, Солон является Геродоту и Плутарху особенно после его реформаторской работы, которую афиняне должны были применить и наполнить жизнью без него как сообщества граждан. Его путешествия привели его в Египет, среди других мест, где он, возможно, не останавливался в первый раз, как предполагает Геродот. Он указывает на закон фараона Амасиса , который, как говорят, принял Солон: «Амасис также дал египтянам следующий закон: каждый год каждый египтянин должен сообщать администратору округа, чем он живет, а кто не делает этого. поэтому и не предоставляет доказательств какого-либо законного дохода, наказывается смертью. Солон из Афин перенял этот закон от египтян и ввел его в Афинах ».

По словам Плутарха, после визита в Амасис Солон встретил двух особо уважаемых священников в Канопусе, в районе западного устья Нила, и там он познакомился с мифом об Атлантиде, рассматривая их философски . Затем , как отмечал Платон, он сам участвовал в ее распространении с элегией .

Пребывание Солона на Кипре также считается значительным , поскольку он консультировал короля Филокипроса по поводу городского комплекса, который, как говорят, оказался особенно привлекательным. Благодарный король назвал ее Солои в честь Солона . Почетный в ответ в элегии поздравил: «Да живете вы и ваша семья, долгое время правящие Сольером, в этом городе, который принадлежит вам. Но сопроводи меня на спешащем корабле со славного острова Киприс, увитого фиалками. Пусть она поблагодарит меня за основание города и славы и вернется домой в нашу землю ».

Учитель Креза?

Появление Солона как мудреца в столкновении с лидийским царем Кройсосом в Сардах показано, в частности, в источниках . Состоялось ли это событие вообще, было очень сомнительно в древние времена. Плутарх объясняет свою приверженность этому и собственное обширное описание этой встречи своим отказом поделиться «такой знаменитой историей, о которой рассказали так много свидетелей, которая, что более важно, соответствует характеру Солона и достойна его высокого расположения и расположения. мудрость Ради так называемых хронологических таблиц, которые бесчисленное множество людей улучшают, но все еще не могут найти общего решения противоречий ». По словам Чемберса, сравнение дат путешествия Солона и его жизненных этапов с правлением Креза оставляет мало места для встреч, даже с сегодняшней точки зрения: «Хронологически сложно, но не совсем невозможно».

Согласно рассказам Геродота и Плутарха, Солон был радушно встречен в Сардах и досконально ознакомился с великолепием придворной жизни и изобилием дворцовых сокровищ. Через четыре дня Крез спросил, кого он, Солон, который уже путешествовал так далеко и которому предшествовала репутация особой мудрости, считается самым счастливым из людей. К разочарованию своего хозяина, Солон первым назвал афинских Теллос, а на втором месте, когда его спросили, братьев Аргоси Клеобис и Битон . Солон засвидетельствовал Теллосу, а также братьям и сестрам, что они не только жили образцовой праведностью, но и встретили свою смерть со всеми почестями. По преданию, у Креза вызывало недоверие и гнев, что такие простые граждане опережали его в удаче. Солон попытался умилостивить его, заявив, что никто не может считаться блаженным до его смерти, но только тогда, когда он закончил свою жизнь с большим удовольствием.

Ввиду своей будущей судьбы Крез имел основания вспомнить о Солонсе. Сначала он потерял наследника престола из-за смерти своего сына Атиса; затем он проиграл свое царство в войне против персидского царя Кира II . Приведенный им на костер, он, как говорят, несколько раз выкрикивал имя Солона, тем самым пробудив любопытство Кира и, в конечном итоге, был спасен. Плутарх завершает свое повествование по этому поводу, указывая, что Солон прославился тем, что спас жизнь Креза и сделал мудрее другого царя, Кира.

Конец жизни

Вернувшись в Афины, Солон тщетно пытался противодействовать расколам, которые снова вспыхнули в городе, и противостоять надвигающейся тирании Писистратидов . Описание Плутарха, согласно которому Солон пошел на рынок, чтобы еще раз призвать сограждан защитить свободу сообщества в преследующей речи, кажется сомнительно искаженным легендами. Ввиду отсутствия реакции, он затем пошел домой и положил свое оружие перед дверью на улице с заявлением, что теперь он защищает полис и законы по мере своих сил. Он провел остаток своей жизни в уединении и спокойствии и даже стал советником Писистрата, который проявил к нему все уважение и в значительной степени позволил солоническому законодательству продолжать существовать.

Солон умер в 560 г. до н.э. Chr. Или вскоре после этого. Сам Плутарх описывает тот факт, что его кости были привезены в Саламин и кремированы там, но пепел был разбросан по всему острову, как абсурдную басню.

Оживленные последствия

В своей роли образцового мудрого человека, примирителя и законодателя полисного сообщества Солон добился известности, которая выходит за рамки Платона , Аристотеля и Цицерона до наших дней. Подлинное и легендарное сливаются в единое целое, исследования которого можно в лучшем случае тщательно дифференцировать. Неопределенности в определении фактического исторического местоположения Солона в основном связаны с тем фактом, что авторы основных литературных источников о Солоне, а именно Геродот , Аристотель и Плутарх , сообщили о нем и его творчестве только спустя более одного-семи столетий после смерти Солона. имеют.

В то время как качества Солона, которые были записаны в высказываниях как мудрых людей, были преимущественно значимы для древности, современные исследования больше касаются его деятельности как государственного и социального реформатора, и особенно его значения для процесса развития аттической демократии . В одном из самых последних исследований - Солона, «мыслителя» , цитируются два президента Соединенных Штатов : Джеймс Мэдисон как поклонник «бессмертного законодательного органа» Солона, Вудро Вильсон с его оценкой, что Солон дал Афинам твердую и прочную репутацию. однозначная конституция.

Солоновые предложения

Следующий сборник солоновых пословиц разделяет неопределенности, связанные с исходной ситуацией в целом. Сохранившиеся фрагменты элегий Солона, которые, кажется, восходят к буквальным традициям, можно проследить только по записям более поздних веков. Некоторые из них можно найти в традиционных отрывках его стихов, другие - в сборнике Деметрия Фалеронского :

• Когда дело касается важного дела, трудно всем угодить. ἔργμασι (γάρ) ἐν μεγάλοις πᾶσιν ἁδεῖν χαλεπόν
• Действительно, во всех работах есть опасность, и никто не знает / где она закончится, когда что-то начнется; πᾶσι δὲ τοι κίνδυνος ἐπ᾿ ἔργμασιν, οὐδὲ τις οἶδεν / πῆι μέλλει σχήσειν χρήματος ἀρχομένου ·
• Ничего лишнего. Μηδὲν ἄγαν.
• Не сиди в суде, иначе ты станешь врагом осужденным. Ριτὴς μὴ κάθησο εἰ δὲ μή, τῷ ληφθέντι ἐχθρὸς ἔσῃ.
• Убегайте от удовольствия, которое рождает неудовольствие. Ἠδονὴν φεῦγε, τις λύπην τίκτει.
• Сохраняйте порядочность более верным, чем клятву. Φύλασσε τρόπου καλοκαγαθίαν ὅρκου πιστοτέραν.
• Запечатайте свои слова тишиной, свое молчание - подходящим моментом. Σφραγίζου τοὺς μὲν λόγους σιγῇ, τὴν δὲ σιγὴν καιρῷ.
• Не лги, говори правду. Μὴ ψεύδου, ἀλλ᾿ ἀλήθευε.
• Стремитесь к серьезности. Τὰ σπουδαῖα μελέτα.
• Я не более прав, чем твои родители. Τῶν γονέων μὴ λέγε δικαιότερα.
• Не заводите друзей быстро; но не отбрасывайте сразу те, что у вас есть. Φίλους μὴ ταχὺ κτῶ, οὓς δ᾿ ἂν κτήσῃ, μὴ ταχὺ ἀποδοκίμαζε.
• Научитесь быть управляемым, и вы будете знать, как править. Ἄρχεσθαι μαθών, ἄρχειν ἐπιστήσῃ.
• Если вы просите других быть подотчетными, дайте это себе. Εὐθύνας ἑτέρους ἀξιῶν διδόναι, καὶ αὐτὸς ὕπεχε.
• Не самое приятное, а горожанам самое лучшее. Συμβούλευε μὴ τὰ ἥδιστα, ἀλλὰ τὰ βέλτιστα.
• Избегайте плохой компании. Μὴ κακοῖς ὁμίλει.
• Будьте мягкими по отношению к себе. Φίλους εὐσέβει.
• Солон сказал, что законы подобны паутине; как и они, они держали маленьких и слабых пленников, но более крупные могли разорвать их на части и освободиться. Ἔλεγεν ( scil. Ὁ Σόλων ) τοὺς δὲ νόμους τοῖς ἀραχνίοις ὁμοίους
• Я старею и все еще многому учусь. Γηράσκω δ 'αἰεὶ πολλὰ διδασκόμενος.

Легендарный основоположник демократии

В описании конституционного развития древних Афин, содержащемся в Athenaion Politeia, приписываемой Аристотелю , солоновый порядок упоминается как начало демократии. Ссылаясь на следующий, еще более демократичный клейстенический порядок и радикальную демократию, введенную Эфиальтом , Аристотель различает три различных стадии или типа демократии в развитии аттического полиса. В более поздних исследованиях определение Солона как основателя демократии часто не принимается с точки зрения социальных иерархически-тимократических прав и ограничений политического участия. С другой стороны, почти бесспорно , что его работа , создали важные предпосылки для будущего развития Аттики полисом.

Исходное положение до реформ Солона характеризовалось внутренней слабостью полиса и его благородным руководством. Это поощряло идею совместной ответственности и требования институционализированного собственного участия, что в долгосрочной перспективе привело к господству демосов . Основные черты солонического порядка также пережили тиранию: «Писистрат и его сыновья столкнулись с ассоциацией людей, которые уже нашли свою политическую форму существования в качестве полисного сообщества и прочно закрепились в своем социальном и институциональном порядке через солонический порядок. законодательство ".

Конституционный вопрос

Если взять за основу масштабы и политические эффекты работы по реформе Солоника, то термины конституция и конституционалист, которые на самом деле используются для нее чаще, становятся очевидными. Тем не менее, Politeia в смысле конституции для солонового периода - это анахроничный термин; только около 430 г. до н.э. BC Politeia (первоначально: гражданство) в смысле политического строя или конституции, безусловно, засвидетельствована. Это также выражает взаимосвязь между гражданскими правами, гражданством и политической системой. В качестве политики теперь также могут применяться институциональные правила для сообщества в целом. С другой стороны, евномия Солона олицетворяла прежде всего испытанное, право и обязательную силу в человеческом сосуществовании.

Но как образец для подражания для мудрого законодательного органа Солон оставался бесспорным авторитетом в последующие века. С тех пор единственным источником права были законы. Юриспруденция была связана им и не создавала никаких новых законов на практике, так же как формы действий остались неизменными. «Таким образом, принципы, которые должны быть объяснены на основе нормативных и правовых идей архаического периода, по-прежнему определяли право на предъявление обвинения и возбуждение иска и связанные с ним формы судебного разбирательства в классические времена».

Атрибуции в древности

В отличие от Геродота, почитающего Солона как законодателя и мудрого человека, он даже не упоминается в истории Фукидида . В аттической комедии V века до н.э. Часто представлен Солон и его законодательство. Кратинос выводит его на сцену в пьесе « Хейронес» как представителя старого доброго времени ввиду неприятных условий развитой аттической демократии. Аристофан называет его в «Облаках » «популярным другом природы». Оратор Исократ упоминает Солона в 4 веке до нашей эры. Вместе с Клейсфеном как важнейшим творцом аттической демократии и в других случаях как «защитник или правитель народа». В то время как Исократ восхвалял его как создателя умеренной демократии, для Демосфена он был роковым инициатором радикальной демократии. По словам Шуберта, это очень ясно дает понять, что имя Солона может быть связано с самыми разными ценностями: его репутация освященной веками личности, известного законодателя и поэта была настолько велика, что его можно было использовать для обеспечения впечатляющей легитимности в любое время без этого. затрагивающий вас определенный контент был установлен.

Аристотель почитает Солона как человека среднего класса: противник как элитарной олигархии, так и радикальной демократии с участием бедноты низшего класса, держится на расстоянии от тех крайностей, которые, согласно идеям Аристотеля, подготавливают почву для тирании. Это также произвело впечатление на Цицерона, который часто упоминал о законодательной деятельности Солона и теоретически и письменно рассматривал некоторые из его законов. Подобно Платону, Солон, стихи которого он иногда упоминал в своих философских сочинениях, казался ему «мудрейшим из семи».

Оценка по результатам недавнего исследования

Что касается более поздних исследований древней истории, Солон вряд ли рассматривается как основатель, но как предшественник и предшественник развитой аттической демократии: «С всесторонне осознанной властью формировать порядок сообщества с постулируемым исключением политическая область и с открытием граждан, как Солон впервые осознал решающие условия афинского полиса и привел их к осознанию его центрального значения. Развитие в последующие столетия определялось его постепенной реализацией ». Новаторская функция Солона в классическую демократическую эпоху Афин связана как с формированием политических концепций, так и с точки зрения институционального развития.

Концепция евномии Солона предшествовала клейстенианской изономии , которая, в свою очередь, стала предварительным этапом концепции демократии, развившейся лишь впоследствии. Реформы, проведенные после писистратидской тирании Клейсфена, оставались, как и Солониан, привязанными к аристократико-тимократической социальной структуре, но создавали дополнительные стимулы для политического участия и общей гражданской идентичности афинян с институционализированным смешением граждан. в рамках Филенреформы. Принимая во внимание то, что было введено также в эпоху после остракизма (остракизма) Писистратидов, добавленного, что позволило изгнать определенного политического амбициозного сограждане на 10 лет, также можно увидеть продолжающееся влияние защиты Солона против любых тиранических амбиций. В целом, Клейсфен снова привел к переоценке концепции гражданина, а также к увеличению знакомства граждан и солидарности с внешним миром. По словам Курта Раафлауба, это в конечном итоге позволило афинянам стать ведущей политической и культурной державой в Греции.

По словам Филиппа В. Стэнли в резюме своего исследования, важные экономические решения для выдающегося положения Афин в последующие века были инициированы Солоном с его реформами в этом отношении. Что касается долгосрочного политического влияния Солона, Майкл Шталь резюмирует: «Признавая примат политики, а также важность политической этики и функции политической культуры, Солон заложил краеугольные камни гражданского государства и решительно настроился. координаты, в которых история Афин находится в VI и V веках, должны измениться. С этой точки зрения архаическая и классическая история Афин объединяются в гораздо большей степени, чем это было замечено в последнее время ».

Источники и критический анализ источников

Вместе с Геродотом, «отцом историографии», Аристотелем, основателем перипатетической школы философии и систематиком знания своего времени, а также с Плутархом, моралистом и историческим биографом большого числа выдающихся греков и римлян, традиция Солона основан с одной стороны на великих именах. С другой стороны, временной лаг между этими свидетельствами и эрой Солона и вливающиеся в нее интересы авторов источников вызывают множество сомнений и критических размышлений.

Геродот

Первые сохранившиеся биографические ссылки на Солона можно найти у Геродота, который упоминает его как афинского законодателя, но в основном имеет дело с странствующим мудрецом Солоном. Ионийский Геродот, выходец из Галикарнаса , был обучен эпосам Гомера и был близок к современной аттической драме. Помимо результатов добросовестных и точных исследований, которые Геродот собирал в дальних путешествиях, от него также можно ожидать драматических эффектов и легендарных элементов. Встреча Солона с Кройсосом и его призыв к Солону на костре, например, могли быть сформированы Геродотом таким образом.

Аристотель

В отличие от Геродота, Athenaion Politeia , написанная Аристотелем (или одним из его учеников), предлагает подробный отчет о реформе Солона как вехи в развитии афинской конституции. Ввиду нехватки первоисточников, уже существующих для Аристотеля, с точки зрения Палат, Athenaion Politeia является «произведением умной реставрации». Однако это не означает реконструкцию, подлинную и свободную от противоречий во всех отношениях. Таким образом, в Конституции афинян от введения Совета 400, речь, в то время как Аристотель в другом месте в своей государственной теории подписи политики, которая не упоминается, и вместо этого соответствующие отношения находят, что Солон на роль Ареопага не изменился.

Точно так же заявление в Athenaion Politeia о введении процедуры лотереи для назначений Солоном , похоже, не согласуется с политическим заявлением о том, что предыдущая процедура была сохранена и при выборах официальных лиц. Чемберс интерпретирует это разногласие как выражение изменившегося взгляда Аристотеля на схему развития аттической демократии таким образом, что Солон был удостоен только введения народных судов, лотереи и второго совета Аристотелем в Афине. Politeia . Ханс-Иоахим Герке , с другой стороны, не считает эти отклонения несовместимыми и понимает их как последствия несколько иного фокуса внимания в представлении: Солон был одновременно хранителем и новатором. В политике более решительно подчеркивается его роль хранителя; в Афинах Политеи его профиль как реформатора.

Плутарх

Со сравнительно долгого периода времени Плутарх дал богатейший древний отчет о жизни Солона, подходе к реформе, законодательстве и роли мудреца. В биографиях известных греков и римлян для него имели значение не столько исторические детали и связи, сколько прояснение якобы типичных характеристик и особенностей соответствующей личности. Майкл Грант засвидетельствовал, что у него был уникальный талант в подборе анекдотов. Он был мастером в том, чтобы пробудить интерес читателей и не дать им заснуть. Однако его достоверность на самом деле сильно колеблется из-за принципов отбора его жизненных образов, что приводило к искажениям. Более того, во времена Плутарха часто было невозможно отделить легендарное от достоверного среди материалов, которые он имел о Солоне.

Тем не менее, по словам Лукаса де Блуа, Плутарх не манипулировал основной исторической и биографической информацией, все еще доступной ему, а только ее расположением и использованием в контексте презентации. Стереотипы, банальности и шаблоны из других описаний его жизни - по мнению хорошего государственного деятеля, взаимодействия между аристократическими лидерами и широкой общественностью или правильная ментальная подготовка масс к политическим реформам - также можно найти в изображении Солона. Это происходит из-за явно скудных источников, которых Геродот мало писал о Солоне, а Фукидид вообще ничего не писал. Но факты, доступные из его источников, включая утерянные хроники Афин и другие современные исторические труды, несомненно, были оценены Плутархом в обычной осторожной манере.

Актуальные аспекты приема Солона

Поразительной особенностью нового исследования является объединение результатов из разных специализированных дисциплин и их взаимное сравнение в диалоге между древними историками, например, филологами и археологами. Как поэт и фундаментальный реформатор в одном лице, Солон предлагает для этого много материала. Майкл Шталь подчеркивает важную роль поэзии Солона в его политической деятельности. Отождествляя себя с хитрым тактиком Одиссеем , который знал, как заявить о себе не столько силой меча, сколько убедительной речью, Солон взял этот миф на службу своим собственным целям. Он также передал новую политическую этику, пропагандируемую им в соответствии с основными религиозными течениями того времени, в частности, основанную на заповеди умеренности, изданной Дельфийским духовенством ( μηδἄν ἄγαν - «ничего лишнего»).

Один из центральных пунктов более позднего исследования Солона, названного Фабьен Блез «солоновым вопросом», направлен на вопрос о том, действительно ли элегии, передаваемые от имени Солона, воспроизводят его стихи в соответствии с оригиналом. Андре ПМХ Лардинуа оправдывает свои сомнения по этому поводу, указывая, что в одном случае есть свидетельства двух не полностью идентичных версий стихотворения Солона, и, как следствие, выражает общие сомнения в подлинности стихов, переданных как Солон, особенно в отношении политическая поэзия. Ева Стеле считает, что политические стихи, восходящие к Солону, были произведением IV века до нашей эры. До н.э. возникла из-за необходимости сделать Солона свидетелем и предком собственной концепции демократии каждого человека. Фабьен Блэз признает, что никакие доказательства подлинности не могут быть предоставлены ни для одного из стихотворений, дошедших до Солоника. Но она делает вывод из анализа элегии Eunomia, которую она считает полностью сохранившейся, что это выражение a для VI века до нашей эры. И оригинальная, и связная позиция, которую можно найти и в других отрывках поэзии Солона.

Более поздние исследования также ставят аналогичные вопросы о принадлежности к законам, которые были переданы как солонические. В этом контексте Адель С. Скафуро предлагает добавить к различию между подлинно солоновыми и несолоновыми законами, установленными после исследования Эберхарда Рушенбуша в 1966 году, как третью категорию законов «с солоническим ядром». П.Дж. Родс также поддерживает этот подход к отдельной записи законов, которые имеют подлинное ядро ​​Солона, но позже были изменены.

Трактат Джона Льюиса о мыслителе Солоне направлен на вклад Солона в установление буржуазного менталитета вежливого благосостояния. В нем Льюис подчеркивает, что Солон внес свой вклад не в качестве изолированного наблюдателя и теоретика, а в разгар бурных споров между своими согражданами. Против пороков гордыни и эгоизма, которые разрушительны для общества, Солон поощрял и требовал самообладания словом и делом, а также уважительных действий по отношению к другим. Он образцово укрепил независимость своих суждений и действий, не поддаваясь социальному давлению, а вместо этого сосредоточившись исключительно на объективных требованиях.

Как основатель определенного правового сознания и правовой традиции, основанной на правовой основе, Солон изображен не только у Льюиса, но и в исследовании Джозефа Алмейды Правосудие как аспект идеи полиса в политических стихотворениях Солона: чтение фрагментов в в свете исследований новой классической археологии. При этом Алмейда объединил оценку политической поэзии Солона - особенно в отношении понимания закона, символизируемого Дике, - с изображением Полиса, которое является более поздним археологическим исследованием VI века до нашей эры. Chr. Draws. Его вывод заключается в том, что поэтическое описание ситуации в Афинах Солоном в целом соответствует археологическим исследованиям и выводам того периода.

Смотри тоже

• Номотеты
• Дракон
• Писистратиденская тирания в Афинах
• Клейстенические реформы

Текстовый вывод

• Эберхард Рушенбуш : Солонос Номои. Фрагменты солонической юридической работы с текстом и историей традиции (= Historia отдельных сочинений. Выпуск 9). Висбаден 1966. До сих пор авторитетное издание «Фрагментов солоновых законов». Посмертное новое издание на основе рукописи Р. с немецкими переводами и комментариями было выполнено Клаусом Брингманном:
• Эберхард Рушенбуш: Солон: фрагменты закона. Перевод и комментарии. Отредактировал Клаус Брингманн (= отдельные сочинения Historia. Выпуск 215). 2-е, исправленное издание. Штутгарт 2014, ISBN 978-3-515-10783-9 ; см. рецензию Винфрида Шмитца на первое издание «Штутгарт 2010» в Sehepunkte .
• Делфим Ф. Леао, Питер Дж. Родс (ред.): Законы Солона. Новое издание с введением, переводом и комментариями. Tauris, London 2015, ISBN 978-1-78076-853-3 (последняя публикация Законов Солона с английским переводом и комментариями на основе Э. Рушенбуша).
• Кристоф Мюльке (ред.): Политические элегии Солона и Ямбен (фр. 1–13; 32–37 Запад). Введение, текст, перевод, комментарий. Мюнхен / Лейпциг 2002.
• Мартин Л. Вест (ред.): Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati. Том 2: Каллинус. Мимнермус. Семониды. Солон. Тиртей. Minora adespota. 2-е издание. Oxford University Press, Oxford 1992, ISBN 0-19-814096-7 , стр. 139-165.
• Бруно Джентили-Каролус Прато (ред.): Poetae Elegiaci, Testimonia et Fragmenta. Часть 1: Тиртайос. Мимнермус. Солон. Азиус. Фоцилиды. Ксенофан. 2-е, улучшенное издание. Лейпциг 1988, ISBN 3-322-00457-0 , стр 61-126.
• Эберхард Прайм: Солон: Уплотнения. Все фрагменты. Переведено на немецкий язык в метрах от оригинального текста. Греческий и немецкий. 3-е, улучшенное издание. Мюнхен 1945, ISBN 978-3-11-035772-1 .

литература

• Андреас Багордо : Солон. В: Бернхард Циммерманн (Hrsg.): Справочник по греческой литературе древности , Том 1: Литература архаических и классических времен. Мюнхен 2011, ISBN 978-3-406-57673-7 , стр. 169–175 (о Солоне как поэте).
• Жозин Блок, Андре PMH Lardinois (ред.): Солон Афинский. Новые историко-филологические подходы. Лейден / Бостон 2006 (текущие статьи, некоторые из которых радикально ставят под сомнение историчность не только традиционных событий, но и самой личности Солона).
• Лин Фоксхолл : взгляд сверху: оценка классов собственности солониан. В: Линетт Г. Митчелл / Питер Дж. Родс (ред.): Развитие Полиса в архаической Греции. Лондон / Нью-Йорк 1997, стр. 113-136.
• Герман Френкель : Поэзия и философия раннего эллинизма. 5-е издание. CH Beck, Мюнхен, 2006 г., ISBN 3-406-37716-5 , стр. 249-273.
• Вольф-Дитер Гудопп-фон Бем : Афинский Солон и открытие закона. Würzburg 2009, ISBN 978-3-8260-4119-8 (комплексное исследование истории философии Солона в архаическом контексте с анализом формального содержания поэтических фрагментов).
• Эдвард М. Харрис: Отменил ли Солон долговую кабалу? В: Классический квартал. Том 52, 2002, стр. 415-430.
• Джон Льюис: Солон Мыслитель. Политическая мысль в архаических Афинах. Лондон 2006.
• Грегори Надь, Мария Нуссиа-Фантуцци (ред.): Солон в процессе становления: ранний прием в пятом и четвертом веках (= тенденции в классике. Том 7, выпуск 1). Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2015 г.
• Павел Олива: Солон - легенда и реальность (= Античные исторические лекции и исследования Констанца. Том 20). Констанц 1988, ISBN 3-87940-331-7 .
• Шарлотта Шуберт : Солон. Профиль UTB, Тюбинген / Базель 2012, ISBN 978-3-8252-3725-7 .
• Майкл Шталь : Солон F 3D. Рождение демократической идеи. В кн . : Гимназия . Том 99, 1992, стр. 385-408.
• Филипп В. Стэнли: Экономические реформы Солона. Екатерининская 1999.
• Изабелла Цигарида: Солон. Основоположник демократии? Исследование так называемой смешанной конституции Солона Афинского и ее демократических компонентов. Берн и др. 2006 г. (более поздняя презентация и интерпретация, методологические и связанные с содержанием недостатки подтверждены. Обзор В. Шмитца в Sehepunkte / Обзор Моники Бернетт в h-soz-kult ; файл PDF; 84 кБ).
• Роберт В. Уоллес: Дата реформ Солона. В: Американский журнал древней истории. Том 8, 1983, стр. 81-95.

веб ссылки

• Литература Солона и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Ларс Лейтольд: Реформы Солона

Замечания

1. ↑ См., Например, Б. Норберт Эрхардт : Афины в VI веке до нашей эры. Исходная ситуация, проблемы метода и факты. В кн . : Евфроний и его время. Государственные музеи, Берлин, 1992, стр. 12–23; Мортимер Чемберс : Экскурс: По хронологии Солонов. В: Мортимер Чемберс: Аристотель, Государство Афин. Перевод и объяснение сделал Мортимер Чемберс. Берлин 1990, стр. 161–163; Памела-Джейн Шоу: Расхождения в датировке олимпиад и хронологические проблемы архаической истории Пелопоннеса. Штутгарт 2003 ( обзор ).
2. ↑ Курт Раафлауб : Введение и баланс. В Конраде Кинзле (ред.): Демократия. Путь к демократии у греков. Дармштадт, 1995 г., стр. 9 f.
3. ↑ Хартвин Брандт : Солон. В Кай Бродерсен (ред.): Великие деятели греческой древности. Мюнхен, 1999, стр. 84 f.
4. ↑ Павел Олива: Солон - легенда и реальность. Констанц 1988, стр. 37; Хартвин Брандт: Солон. В: Кай Бродерсен (ред.): Великие фигуры в истории Греции. Мюнхен 2001, стр. 85; Чемберс выражается очень сомнительно в: Аристотель: Государство афинян. Перевод и объяснение - Мортимер Чемберс. Дармштадт 1990. с. 162 ф.
5. ↑ Хартвин Брандт: Солон. В: Кай Бродерсен (ред.): Великие фигуры в истории Греции. Мюнхен 2001, с. 85.
6. ↑ Павел Олива: Солон - легенда и реальность. Констанц 1988, стр.29.
7. ↑ Павел Олива: Солон - легенда и реальность. Констанц 1988, стр. 40-45.
8. ↑ Павел Олива: Солон - легенда и реальность. Констанц 1988, стр. 45 ф.
9. ↑ Кристиан Мейер: Происхождение и особенности греческой демократии. В Конраде Кинзле (ред.): Демократия. Путь к демократии у греков. Дармштадт, 1995. с. 269 f.
10. ↑ Хартвин Брандт: Солон. В: Кай Бродерсен (ред.): Великие фигуры в истории Греции. Мюнхен 2001, стр. 85; Павел Олива: Солон - легенда и реальность. Констанц 1988, с. 78.
11. ↑ Освин Мюррей называет стихи Солона «прямой политической поэзией» (Освин Мюррей: «Ранняя Греция». Перевод Кая Бродерсена. Мюнхен, 1982, с. 230).
12. ↑ Джон Льюис: Солон Мыслитель. Политическая мысль в архаических Афинах. Лондон, 2006 г., стр. 1 и 20.
13. ↑ Кристиан Мейер: Происхождение и особенности греческой демократии. В Конраде Кинзле (ред.): Демократия. Путь к демократии у греков. Дармштадт 1995, с. 266.
14. ^ Карл-Вильгельм Велвей : Афины. От истоков до эллинизма. Том 1: Афины. От поселения эпохи неолита до архаичного Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр. 154–160.
15. ↑ Солон, Фрагмент 4, 5-29 (Запад); Кристоф Мюльке (ред.): Политические элегии Солона и Ямбен (фр. 1–13; 32–37 Запад). Введение, текст, перевод, комментарий. Мюнхен / Лейпциг 2002, стр. 43–45.
16. ↑ Кристоф Мюльке (ред.): Политические элегии Солона и Ямбен (фр. 1–13; 32–37 Запад). Введение, текст, перевод, комментарий. Мюнхен / Лейпциг, 2002, с. 91.
17. ↑ Майкл Шталь : Солон F 3D. Рождение демократической идеи. В кн . : Гимназия . Том 99, 1992, стр. 402 ф.
18. ↑ Солон, Фрагмент 4, 32-39 (Запад); Кристоф Мюльке (ред.): Политические элегии Солона и Ямбен (фр. 1–13; 32–37 Запад). Введение, текст, перевод, комментарий. Мюнхен / Лейпциг 2002, с. 45.
19. ^ Карл-Вильгельм Велвей: Афины. От истоков до эллинизма. Том 1: Афины. От поселения эпохи неолита до архаичного Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр. 150.
20. ↑ ταῦτα διδάξαι θυμὸς Ἀθηναὶους με κελεύει (Солон, фрагмент 4, 30 (Запад); Кристоф Мюльке (ред.): Solonspolitische Elegien und Iamben (Фр. 1–13; 32–37 Запад). Введение, текст, перевод, комментарий. Мюнхен / Лейпциг 2002, с. 45)
21. ↑ Майкл Шталь: Солон F 3D. Рождение демократической идеи. В кн . : Гимназия. Том 99, 1992, с. 398.
22. ^ Карл-Вильгельм Велвей: Афины. От истоков до эллинизма. Том 1: Афины. От поселения эпохи неолита до архаичного Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр. 150 ф.
23. ↑ Фукидид 2.40; Цитата: Майкл Шталь: Solon F 3D. Рождение демократической идеи. В кн . : Гимназия. Том 99, 1992, с. 402.
24. ↑ Аристотель: Государство афинян. Перевод и объяснение сделал Мортимер Чемберс. Дармштадт 1990, стр. 161 ф.
25. ↑ Шарлотта Шуберт : Солон. Профиль UTB, Тюбинген / Базель 2012, стр.45.
26. ↑ Миша Мейер недавно поставил под сомнение существование гектеморов : Афинские гектеморы - изобретение? В: Historische Zeitschrift, том 294, 2012 г., стр. 1–29.
27. ^ Карл-Вильгельм Велвей: Афины. От истоков до эллинизма. Том 1: Афины. От поселения эпохи неолита до архаичного Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр. 161 f.
28. ↑ Солон, Фрагмент 5, 5-6 (Запад); Кристоф Мюльке (ред.): Политические элегии Солона и Ямбен (фр. 1–13; 32–37 Запад). Введение, текст, перевод, комментарий. Мюнхен / Лейпциг 2002, с. 49.
29. ^ Карл-Вильгельм Велвей: Афины. От истоков до эллинизма. Том 1: Афины. От поселения эпохи неолита до архаичного Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр. 163.
30. ↑ Майкл Шталь : Аристократы и тираны в архаичных Афинах. Исследования традиций, социальной структуры и возникновения государства. Висбаден, 1987 г., стр. 194 и далее.
31. ↑ Аристотель: Государство афинян. Перевод и объяснение - Мортимер Чемберс. Дармштадт 1990, стр. 167. Chambers также имеет дело с Kyrbeis, созданным с аналогичной функцией.
32. ↑ Павел Олива: Солон - легенда и реальность. Констанц 1988, с. 61.
33. ^ Карл-Вильгельм Велвей: Афины. От истоков до эллинизма. Том 1: Афины. От поселения эпохи неолита до архаичного Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр. 166.
34. ^ Карл-Вильгельм Велвей: Афины. От истоков до эллинизма. Том 1: Афины. От поселения эпохи неолита до архаичного Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр. 176 f.
35. ↑ Геродот, Истории 1.29.
36. ↑ Джон Льюис: Солон Мыслитель. Политическая мысль в архаических Афинах. Лондон, 2006, с. 124.
37. ↑ Павел Олива: Солон - легенда и реальность. Konstanz 1988, стр. 56. Велвей указывает, что в традиционных солоновых статутах нет инструкций по регистрации годового дохода афинских граждан, и не видит в этом необходимости при обстоятельствах того времени. ( Карл-Вильгельм Велвей : Афины. От истоков к эллинизму. Том 1: Афины. От неолитических поселений до архаического Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр. 182-184)
38. ↑ Существование пентакосиомедимнои как отдельного класса активов во времена Солона сильно сомневается Куртом Раафлаубом , который ввел его только в ходе установления развитой аттической демократии примерно в середине V века до нашей эры. ( Афинская и спартанская евномия, или: что делать с Тимократией Солона? В: Жозин Блок, Андре PMH Лардинуа (Ред.): Солон Афинский. Новые исторические и филологические подходы. Лейден / Бостон 2006, с. 408, 415-417 ).
39. ↑ Аристотель: Государство афинян. Перевод и объяснение сделал Мортимер Чемберс. Дармштадт 1990, с. 170.
40. ↑ Аристотель: Государство афинян. Перевод и объяснение сделал Мортимер Чемберс. Дармштадт 1990, стр. 178; Шарлотта Шуберт: Солон. Профиль UTB, Тюбинген / Базель 2012, стр. 62 f.; Карл-Вильгельм Велвей: Афины. От истоков до эллинизма. Том 1: Афины. От поселения эпохи неолита до архаичного Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр. 190–192; Павел Олива: Солон - легенда и реальность. Констанц 1988, стр. 57 f.
41. ↑ Филипп В. Стэнли: Экономические реформы Солона. Санкт-Катаринен 1999, с. 255.
42. ↑ Геродот, Historien 2.177.
43. ↑ Шарлотта Шуберт: Солон. Профиль UTB, Тюбинген / Базель, 2012 г., стр. 26 f.
44. ^ Карл-Вильгельм Велвей: Афины. От истоков до эллинизма. Том 1: Афины. От поселения эпохи неолита до архаичного Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр.201.
45. ↑ Солон, Фрагмент 34, 4-9 (Запад); Кристоф Мюльке (ред.): Политические элегии Солона и Ямбен (фр. 1–13; 32–37 Запад). Введение, текст, перевод, комментарий. Мюнхен / Лейпциг 2002, с. 65.
46. ↑ Платон, Тимей 20г; цитата из Шарлотты Шуберт: Солон. Профиль UTB, Тюбинген / Базель 2012, стр.73.
47. ↑ Солон, Фрагмент 33, 1-4 (Запад); Кристоф Мюльке (ред.): Политические элегии Солона и Ямбен (фр. 1–13; 32–37 Запад). Введение, текст, перевод, комментарий. Мюнхен / Лейпциг, 2002, с. 339.
48. ↑ Солон, Фрагмент 33, 5-7 (Запад); Кристоф Мюльке (ред.): Политические элегии Солона и Ямбен (фр. 1–13; 32–37 Запад). Введение, текст, перевод, комментарий. Мюнхен / Лейпциг, 2002, с. 63, и пояснительный там же, с. 349.
49. ↑ Солон, Фрагмент 11, 1-8 (Запад); Кристоф Мюльке (ред.): Политические элегии Солона и Ямбен (фр. 1–13; 32–37 Запад). Введение, текст, перевод, комментарий. Мюнхен / Лейпциг 2002, стр. 52–55.
50. ↑ Солон, Фрагмент 9, 1-6 (Запад); Кристоф Мюльке (ред.): Политические элегии Солона и Ямбен (фр. 1–13; 32–37 Запад). Введение, текст, перевод, комментарий. Мюнхен / Лейпциг 2002, стр. 50–53.
51. ↑ Джон Льюис говорит: «Как софос , способность Солона видеть более глубокие последствия ситуации и, таким образом, избегать долгосрочного вреда и достигать долгосрочной победы, является его основным требованием к добродетели как над потенциальным тираном, так и над разумом. сторонники. Солон демонстрирует свою мудрость, заявляя, что он заглянул в нюансы потенциального тирана , более глубокую и невидимую причину тирании. Его собственный предполагаемый обмен с критиком воссоздает скрытое, но существенное различие между законодателем и тираном: тиран озабочен властью или добычей в данный момент, в то время как законодатель фокусируется на большом расстоянии, что отражено в более поздней традиции. что он поклялся своим собратьям жить по законам в течение многих лет в будущем »(Джон Льюис: Солон-Мыслитель. Политическая мысль в архаических Афинах. Лондон, 2006 г., стр. 35).
52. ↑ Ег .DELTA..di-избирают против γῆς ἐφεισάμην / πάτρίδος, τυραννίδος δὲ καὶ βίης ἀμειλίχου / οὐ καθηψάμην μιάνας καὶ καταισχύνας κλεός / οὐδὲν αἰδέομαι · πλεόν γὰρ ὧδε νικήσειν δωκέω / πάντας ἀνθρώπους (Солон, Фрагмент 32, 1-5 (Западный ); Кристоф Мюльке (ред.): Политические элегии Солона и Ямбен (Фр. 1–13; 32–37 Запад). Введение, текст, перевод, комментарий. Мюнхен / Лейпциг 2002, стр. 62 и далее).
53. ↑ Шарлотта Шуберт: Солон. Профиль UTB, Тюбинген / Базель 2012, стр.88.
54. ↑ Геродот, Historien 2.177.2; цитата из Шарлотты Шуберт: Солон. Профиль UTB, Тюбинген / Базель 2012, стр.44.
55. ↑ Платон, Тимей 20d - 25e; Плутарх, Солон 26; Олива скептически относится к солонической роли в распространении мифа об Атлантиде. Его не убеждает единственная ссылка Платона (Павел Олива: Solon - Legende und Reality. Konstanz 1988, p. 83).
56. ↑ Плутарх, Солон 26.6; цитата из Шарлотты Шуберт: Солон. Профиль UTB, Тюбинген / Базель 2012, стр.89.
57. ↑ Плутарх, Солон 27: 1; Цитата из Павла Оливы: Солон - легенда и реальность. Констанц 1988, с. 13.
58. ↑ Аристотель: Государство афинян. Перевод и объяснение сделал Мортимер Чемберс. Дармштадт 1990, с. 191.
59. ↑ Геродот, Истории 30–32; Плутарх, Солон 27; Шуберт комментирует: «Встреча Солона с Кройсосом и разговоры, состоявшиеся на этой встрече, являются предметом внимания Геродота, на основе которого он объясняет своим читателям фундаментальные соображения о жизни и смерти, мудрости и заблуждениях. Тот факт, что он вкладывает это в уста всех вещей Солона, можно объяснить только тем особенным значением, которое приписывалось Солону еще в V веке - так объединяются самые могущественные и самые мудрые »(Шарлотта Шуберт: Солон. Профиль UTB, Тюбинген / Базель 2012, стр.76).
60. ↑ Геродот, Historien 86 f .; Павел Олива: Солон - легенда и реальность. Констанц 1988, стр. 11 ф .; Шарлотта Шуберт: Солон. Профиль UTB, Тюбинген / Базель, 2012 г., стр. 76–78.
61. ↑ Плутарх, Солон 28.
62. ↑ Плутарх, Солон 30 ф.
63. ↑ Плутарх, Солон 32.
64. ↑ Джон Льюис: Солон Мыслитель. Политическая мысль в архаических Афинах. Лондон, 2006 г., стр.1.
65. ↑ Σόλων ᾿Εξηκεστίδου Ἀθηναῖος ἔφη (Солон, сын Экзекестида, из Афин)
66. ↑ Диоген Лаэртиос 1.63
67. ^ Перевод Бруно Снелла
68. ^ Сэмюэл Сингер : Thesaurus proverbiorum medii aevi. Том 11. Вальтер де Грюйтер, Берлин и др. 2001, ISBN 978-3-110-16951-5 , стр. 69 для древнегреческого оригинала ( ограниченный предварительный просмотр в поиске книг Google).
69. ↑ ἀφ᾽ ἧς ἀρχὴ δημοκρατίας ἐγένετο . Цитата по: Аристотель: Государство афинян. Перевод и объяснение сделал Мортимер Чемберс. Дармштадт 1990, с. 96.
70. ↑ Кристиан Мейер: Происхождение и особенности греческой демократии. В Конраде Кинзле (ред.): Демократия. Путь к демократии у греков. Дармштадт, 1995. С. 276.
71. ^ Карл-Вильгельм Велвей: Афины. От истоков до эллинизма. Том 1: Афины. От поселения эпохи неолита до архаичного Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр. 206.
72. ↑ Кристиан Мейер: Происхождение термина> демократия <. Четыре пролегомена одной исторической теории. Франкфурт-на-Майне 1970 г., стр. 59.
73. ^ Карл-Вильгельм Велвей: Афины. От истоков до эллинизма. Том 1: Афины. От поселения эпохи неолита до архаичного Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр.178.
74. ^ Карл-Вильгельм Велвей: Афины. От истоков до эллинизма. Том 1: Афины. От поселения эпохи неолита до архаичного Большого Полиса. Библиографически обновленное однотомное издание, Дармштадт 2011 г. (исходное издание 1992 г.), стр. 169 f.
75. ↑ Павел Олива: Солон - легенда и реальность. Констанц 1988, с. 81.
76. ↑ Шарлотта Шуберт: Солон. Профиль UTB, Тюбинген / Базель, 2012 г., стр. 65 f.
77. ^ Hans-Joachim Герке: Фигура Солон в Athênaiôn Politeia. В: Josine Blok, André PMH Lardinois (Ed.): Solon of Athens. Новые историко-филологические подходы. Лейден / Бостон 2006, с. 279.
78. ↑ Павел Олива: Солон - легенда и реальность. Констанц 1988, стр. 82 ф.
79. ↑ Майкл Шталь: Солон F 3D. Рождение демократической идеи. В кн . : Гимназия. Том 99, 1992, с. 400 ф.
80. ↑ Курт Раафлауб: Введение и баланс. В Конраде Кинзле (ред.): Демократия. Путь к демократии у греков. Дармштадт 1995, стр. 25-52.
81. ^ «Во многих отношениях Солон и его соратники, которые помогли сформулировать эти реформы, сделали больше, чем кто-либо другой, чтобы продвинуть и определить экономическое развитие Афин в течение следующих нескольких столетий» (Филипп В. Стэнли: Экономические реформы Солона. Санкт-Катаринен 1999, стр. 298 и далее).
82. ↑ Майкл Шталь: Солон F 3D. Рождение демократической идеи. В кн . : Гимназия. Том 99, 1992, с. 406.
83. ↑ Майкл Грант: Классики античной историографии. Мюнхен, 1981, стр. 32–64; особенно стр.52 и 61.
84. ↑ Изложение проблемы в Chambers, стр. 76 f. (Aristoteles: Der Staat der Athener. Перевод и объяснение Мортимера Чемберса. Дармштадт, 1990 г.).
85. ↑ Аристотель: Государство афинян. Перевод и объяснение сделал Мортимер Чемберс. Дармштадт 1990, с. 159.
86. ↑ Аристотель: Государство афинян. Перевод и объяснение сделал Мортимер Чемберс. Дармштадт 1990, с. 175.
87. ^ Hans-Joachim Герке: Фигура Солон в Athênaiôn Politeia. В: Josine Blok, André PMH Lardinois (Ed.): Solon of Athens. Новые историко-филологические подходы. Лейден / Бостон 2006, стр. 284-286.
88. ↑ Майкл Грант: Классики античной историографии. Мюнхен, 1981, стр. 266-269.
89. ↑ Майкл Грант: Классики античной историографии. Мюнхен, 1981, с. 274.
90. ↑ Лукас де Блуа: Солон Плутарха: ткань банальных мест или исторический отчет? В: Josine Blok, André PMH Lardinois (Ed.): Solon of Athens. Новые историко-филологические подходы. Лейден / Бостон 2006, стр. 429 и далее.
91. ↑ «... он несомненно использовал фактическую информацию, которую он нашел в своих источниках, весьма скрупулезно, как он всегда делал» (Люк де Блуа: Солон Плутарха: ткань банальных мест или исторический отчет? В: Жозин Блок, Андре PMH Lardinois (Ed.): Солон Афинский. Новые исторические и филологические подходы. Лейден / Бостон 2006, стр. 437).
92. ↑ Майкл Шталь: Аристократы и тираны в архаичных Афинах. Исследования традиций, социальной структуры и возникновения государства. Висбаден, 1987, с. 231.
93. ↑ Фабьен Блез: Поэтика и политика: традиция переработана в «Евномии» Солона (Поэма 4). В: Josine Blok, André PMH Lardinois (Ed.): Solon of Athens. Новые историко-филологические подходы. Лейден / Бостон 2006, с. 129.
94. ^ Андре PMH Lardinois: Есть стихи мы Солона? В: Josine Blok, André PMH Lardinois (Ed.): Solon of Athens. Новые историко-филологические подходы. Лейден / Бостон 2006, с. 33.
95. ^ Eva Stehle: саморефлексивное политическое лицо Солона и его аудитории. В: Josine Blok, André PMH Lardinois (Ed.): Solon of Athens. Новые историко-филологические подходы. Лейден / Бостон 2006, стр. 110 и далее.
96. ↑ Фабьен Блэз: Поэтика и политика: традиция переработана в «Евномии» Солона (Поэма 4). В: Josine Blok, André PMH Lardinois (Ed.): Solon of Athens. Новые историко-филологические подходы. Лейден / Бостон 2006, стр. 130 и далее.
97. ↑ Эберхард Рушенбуш: ΣΟΛΩΝΟΣ ΝΟΜOI. Фрагменты закона Солона с текстом и историей традиции. Historia отдельных сочинений Vol. 9, Wiesbaden 1966.
98. ↑ Адель С. Скафуро: Определение законов Солона . В: Josine Blok, André PMH Lardinois (Ed.): Solon of Athens. Новые историко-филологические подходы. Лейден / Бостон 2006, с. 179.
99. ^ PJ Rhodes: Реформы и законы Солона: оптимистичный взгляд. В: Josine Blok, André PMH Lardinois (Ed.): Solon of Athens. Новые историко-филологические подходы. Лейден / Бостон 2006, с. 257.
100. ↑ Джон Льюис: Солон Мыслитель. Политическая мысль в архаических Афинах. Лондон, 2006 г., стр.23.
101. ↑ Джон Льюис: Солон Мыслитель. Политическая мысль в архаических Афинах. Лондон 2006, стр.31.
102. ↑ Джон Льюис: Солон Мыслитель. Политическая мысль в архаических Афинах. Лондон, 2006 г., стр. 39 и далее.
103. ↑ Джон Льюис: Солон Мыслитель. Политическая мысль в архаических Афинах. Лондон, 2006 г., стр. 128–130.
104. ↑ Джозеф Алмейда: Правосудие как аспект идеи полиса в политических стихах Солона: прочтение фрагментов в свете исследований новой классической археологии. Лейден и Бостон, 2003, с. 239.

личные данные
ФАМИЛИЯ	Солон
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ	Греческий политик и законодатель Афин
ДАТА РОЖДЕНИЯ	около 640 г. до н.э. Chr.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ	Афины
ДАТА СМЕРТИ	около 560 г. до н.э. Chr.