Атлантида

Карта Атлантиды на южной стороне из книги Афанасия Кирхера Mundus Subterraneus 1665 года.

Атлантида ( древнегреческий Ἀτλαντὶς νῆσος Atlantìs nḗsos «Остров Атласа ») - это мифическое островное царство, основанное древнегреческим философом Платоном (428/427 - 348/347 до н.э.) в середине 4 века до нашей эры. Chr. Упомянутый первым и описанный. Согласно Платону, это была военно-морская держава, которая, начиная со своего главного острова «за Геракловыми столбами », покорила большую часть Европы и Африки. После неудачного нападения на Афинынаконец быть Атлантидой около 9600 г. до н.э. Chr. В результате стихийного бедствия в рамках набора «один день и несчастная ночь».

Атлантида - это история, включенная в работу Платона, которая, как и другие мифы Платона,  предназначена для иллюстрации ранее установленной теории. Предыстория этой истории неоднозначна. В то время как древние историки и филологи почти без исключения предполагают изобретение Платона, вдохновленное современными моделями, некоторые авторы подозревают реальную подоплеку истории и предпринимают бесчисленные попытки локализовать Атлантиду (см. Статью « Гипотезы локализации Атлантиды» ).

О возможном существовании Атлантиды говорили еще в древности . В то время как такие авторы, как Плиний, отрицали существование рассматриваемого островного царства, другие, такие как Крантор , Посейдониос или Страбон , считали его существование возможным. Первые пародии на эту тему тоже зародились в древности.

В латинское средневековье миф об Атлантиде был более или менее забыт до тех пор, пока он не был окончательно открыт и распространился в эпоху Возрождения , когда европейские ученые снова поняли греческий язык. Описания Платона вдохновили утопические работы различных авторов раннего Нового времени , таких как Новая Атлантида Фрэнсиса Бэкона . По сей день литературный мотив мифа об Атлантиде обрабатывается в литературе и кино (см. Статью « Атлантида как предмет» ).

Описание Платона

Платон (слева) и Аристотель - отрывок из « Афинской школы » Рафаэля (1509 г.)

Платон описывает остров Атлантиду в своем 360 г. до н. Э. Хр. Написанные диалоги Тимей и Критий. В Критий остался незавершенным. В этих работах автор позволяет встретиться и обсудить двух политиков Крития и Гермократа, а также философов Сократа и Тимея . Даже если это исторические личности (хотя задокументированы только первые три), разговоры, приписываемые им Платоном, являются вымышленными . Сократический диалог используется здесь в качестве риторической фигуры и призвана убедительно передать доктринальные высказывания Платона, не диктуя догматически , но диалектически развивается их перед глазами читателя . В то время как тема Атлантиды лишь кратко затронута в Тимее , подробное описание островного царства следует в Критии .

Два диалога Атлантиды, Тимей и Критий, являются лишь частью явно более обширного плана. «Диалог Тимей» является прямым продолжением «Политического диалога» , результаты которого он обобщает. Короткий « Критий» обрывается незаконченным, и Платон даже не начинает диалог Гермократа, объявленный в « Тимее» . Плутарх объяснил это тем, что Платон умер, не закончив свою работу, из-за преклонного возраста. Номои , в которых в качестве отправной точки обсуждения выбран конец последней природной катастрофы в смысле Тимея и Крития , можно рассматривать как последний диалог в этой серии .

Происхождение традиции Атлантиды

Выраженное Сократом желание увидеть в реальности преимущества города-государства этого типа и, в частности, проверить его испытательный срок в случае войны, связано с изложением основных черт платонического идеального государства Политеи в первой части. часть Тимея (Тим. 17а – 20в). Затем Критий рассказывает историю, которую, как он утверждает, рассказал ему дедушка в юности (Тим. 20d и след.). Дед, в свою очередь, слышал их от известного законодателя Солона , с которым дружил его отец Дропидес («Дропидес II»). Солон принес весть об Атлантиде из Египта , где он узнал ее в Саисе от жреца богини Нейт (Тим. 23e). Этот священник переводил ему послания из «священных писаний». В нескольких местах рассказа Платон позволяет Критию подчеркнуть, что его история не была придумана, а действительно произошла таким образом (Тим. 20d, 21d, 26e).

Рамки традиции Атлантиды

Содержание истории, которое вспоминает Критиас, - это один из якобы «величайших героических подвигов Афин», а именно защита от огромной армии обширной морской державы Атлантиды. Это островное царство, которое, как и Афины, существовало уже за 1000 лет до основания Египта (Тимей 23d - e), как говорят , управляло многими островами и частями материка, Европой до Тиррении и Ливией (Северная Африка) до Египта и существовало примерно быть порабощенным Грецией (Тимей 25а - б). После того, как атака была отражена афинянами, которые были выдающимися в храбрости и боевых искусствах, сначала как ведущее государство эллинов, а затем сражались в одиночку после отступничества других, «весь воюющий пол» атлантов был закрыт для один день и одна ночь из-за сильных землетрясений и наводнений большая часть погибла, и Атлантида затонула в море из-за подземных толчков (Тимей 25c - d; Critias 108e). Только Египет, который был основан за 8000 лет до Солона и откуда берет начало традиция афинского героизма (Тимей 23d-e; Critias 108e, 109d ff., 113a), был спасен.

Атлантида

В « Критии» Платон подробно описывает Атлантиду: это была империя, превышающая Ливию (Λιβύη) и Азию (σία) вместе взятые ( Тимей 24e). Во времена Платона эти термины означали Северную Африку без Египта и тех частей Ближнего Востока, которые были известны в то время. Главный остров находился за пределами « Геракловых столбов » в Атлантис-талассе , как Геродот называет Атлантический океан (Геродот I 202,4). Согласно Платону, «Остров Атлас» был богат всевозможным сырьем, особенно золотом, серебром и « Орейхалкосом », «металлом», впервые упомянутым в эпиллионском «Щите Геракла», приписываемом Гесиоду , который Платон описывает как «мерцающий огнем» ( Critias 114e). Платон также упоминает различные деревья, растения, фрукты и животных, в том числе «самое большое и самое прожорливое животное из всех», слона ( Kritias 115a). Широкие равнины больших островов были чрезвычайно плодородны, четко разделены и снабжались достаточным количеством воды через искусственные каналы. Используя дождь зимой и воду из каналов летом, можно было собрать два урожая в год ( Критиас 118c - e).

Середина главного острова образовывала просторную равнину размером 3000 на 2000 стадионов . Греческий «стадион» составляет около 180 метров, египетский «стадион» около 211 метров, то есть примерно от 400 до 600 километров. Эта равнина была окружена и пересечена прямоугольными каналами, в результате чего образовалось большое количество небольших внутренних островов. Акрополь столицы был шириной в пять стадионов и построен на горе в центре острова. Вокруг этого акрополя было три кольцевых канала, которые соединялись с морем широким каналом. Внутренний искусственный водный пояс был шириной в один стадион, за ним следовали две пары концентрических наземных и водных поясов , шириной в два и три стадиона соответственно ( Критиас 115d - 116a). Платон описывает два внешних канала как судоходные.

Посейдон - картина Бронзино (1503–1572)

В центре Атлантиды, в соответствии с диалогами, был храм Посейдона на Акрополе , который Платон назвал «стадион долго, три plethra (что составляет около 90 м) в ширину и соответствующей высоты» и внутри и снаружи золото, серебро и рудные алкалы описаны преувеличенно. Вокруг храма стояли золотые освящающие статуи. На культовом изображении был изображен бог моря, управляющий колесницей с шестью лошадьми ( Критиас 116d - e). Рядом с центральным комплексом находился ипподром . Дома правителей также находились во внутренней части, обнесенной стеной. На кольцевой окраине города изнутри располагались кварталы стражи, воинов и горожан. Весь комплекс был окружен тремя дополнительными концентрически расположенными круглыми стенами (Критиас 116a - c). Два внешних канала были построены как гавани, причем внутренний канал служил военно-морским портом, а внешний - торговым портом (Критиас 117d - e).

Посейдон передал власть над островом своему сыну Атласу , отцом смертного Клейто , старшего из его потомков от пяти пар близнецов ( Критиас 114a - c). Атлас и его потомки правили столицей; линии его младших братьев правили остальными частями империи. Со временем Атлантида превратилась из первоначально сельского острова в мощную морскую державу благодаря еще более обширным строительным работам и модернизации. У потомков Атласа и его братьев и сестер была уникальная армия и сильный флот с 1200 боевыми кораблями и командой из 240 000 только для столичного флота ( Критиас 119a - b). Этой силой они подчинили Европу Тиррении и Северную Африку Египту ( Тимей 24e - 25b). Только малочисленные афиняне смогли остановить это наступление.

Это военное поражение Атлантиды изображается как наказание богов за высокомерие его правителей ( Тимей 24e ; Критий 120e, 121c). Потому что «божественная часть» из Atlantids было заметно сократилось за счет смешения с людьми, они были захвачены жаждой власти и богатства ( Критий 121а-с). « Критий » прерывается перед тем, как боги собираются для суда над царством, на котором должны обсуждаться дальнейшие наказания: «Но Бог богов, Зевс , который правит согласно законам и может распознавать такие вещи, решил , когда он увидел, что превосходное поколение сошло с позором, чтобы наказать их, (121c), чтобы они, образумленные этим, могли вернуться к более благородному образу жизни. Поэтому он созвал всех богов вместе в их самой почитаемой обители, которая находится в центре вселенной и дает обзор всего, что когда-либо участвовало в становлении, и после того, как он созвал их вместе, он заговорил ... "

Ур-Афины

Помимо Атлантиды, Платон описывает «изначальные Афины» в Критии , хотя и намного короче. В отличие от настоящих Афин при жизни Платона, древние Афины - это чистая сухопутная держава, правившая Аттикой до Коринфского перешейка (Критий 110e). Хотя он находился недалеко от берега, у него не было гаваней, и он по сознательному решению не работал в море. Платоновский Полис Афины описывается как чрезвычайно плодородный участок земли, покрытый полями и лесами, и «способный содержать большую армию тех, кто был освобожден от земледелия» (Критиас 110e - 111d). Сама богиня Афина основала политические структуры и институты в городе-государстве, названном в ее честь, который Платон описывает как почти идентичный таковым его идеального государства, описанного в Politeia . Когда Афины подверглись нападению Атлантиды, они смогли отбить нападавших и даже освободить некоторые уже покоренные греческие племена в процессе. В качестве причины, по которой отсутствуют записи, рассказы или легенды о славной победе над атлантами в Древней Греции, Платон называет землетрясения и наводнения, неоднократно поражавшие древние эллинские племена. Но Платон также упоминает об очень большом и особенно разрушительном наводнении, которое привело к падению правящего высшего класса на побережье. Это оставило после себя лишь небольшую часть чтения и письма невежественных фермеров, живших в горных районах. В результате все знания, которые к тому времени приобрели греки, были потеряны.

интерпретация

Платонический миф

Титульный лист диссертации 1685 года об атлантических диалогах (Иоганн Кристиан Бок: De Atlantide ad Timaeum atque Critiam Platonis )

О возможных исторических отправных точках, например Б. затопление острова Санторини в Эгейском море в 17 или 16 веке до нашей эры. До н.э. (см. Минойское извержение ), в настоящее время трудно достичь научного согласия. С другой стороны, в науке существует широкий консенсус относительно филологически вымышленного характера островного царства Атлантиды. На вопрос, в чем был смысл этой истории, есть очень разные ответы. Диалоги « Тимей» и « Критий» написаны как дополнение и продолжение « Политеи» . История Атлантиды послужила демонстрацией практического доказательства идеального государства. Это платонический миф и, следовательно, только одно из многих вымышленных и мифических образов в произведениях Платона.

Цель мифа

Цель этого мифа, согласно преобладающему мнению, состоит в том, чтобы поднять ранее обсуждавшуюся теорию до практического и описательного уровня, чтобы подтвердить ее функциональность и правильность. В этом смысле в конце Politeia, после обсуждения вопроса «Что такое справедливость?», Сократ дает (очевидное) подтверждение своих тезисов, рассказывая «правдивую» историю памфилийского Хе (Pol. 614b). . Он видел в подземном мире в каком -то предсмертный опыте и получил знание , что только люди будут вознаграждены в десять раз после смерти, но несправедливые люди были наказаны в десять раз. Позже, в конце девятой книги Политеи, также обсуждается вопрос, должен ли справедливый человек участвовать в политической жизни своего города-государства. В ответ на ответ Сократа о том, что праведники могут участвовать, но, возможно, не в его земном полисе, Главкон ответил, что такое идеальное состояние может быть найдено только в качестве «модели» (παράδειγμα) на «небесах» идей, к которым они относятся. может удерживать (Pol. 592a-b). Однако остается спорным, в какой степени этот намек может представлять собой указание на позднюю практическую значимость философии платоновского государства и, таким образом, основы мифа об Атлантиде.

В случае с рассказом об Атлантиде, именно теория идеального государства нуждалась в реальном подтверждении. Вначале Сократу хотелось увидеть идеальное состояние в «движении» мысленного эксперимента. С этой целью был изобретен миф об идеальном государстве, когда-то существовавшем в Афинах, и могущественном противнике Атлантиде, который был вложен в уста рассказчика Критиаса, который подумал бы об этой традиции «таинственным образом по некоторому совпадению». по дороге домой после более раннего философского разговора (Тим. 25д). В этом отрывке Критиас подчеркивает, что материал Атлантиды можно выгодно адаптировать к теоретическому содержанию Политеи : «Но мы хотим, чтобы граждане и государство, которое вы представляли нам вчера как вымышленные (ὡς ἐν μύθῳ), теперь стали реальностью. (ἐπὶ τἀληθὲς) и поселиться здесь, как если бы этот штат был местным, и мы скажем о гражданах, что вы думали, что они были теми нашими настоящими предками, о которых священник сказал » (Тим. 26c-d). Псевдоисторическая традиция призвана подчеркнуть реальность, о которой неоднократно заявляли. Как и любой платонический миф, история Атлантиды также претендует на истину, но не в смысле «исторически верный или неверный», а в смысле философской сущностной истины.

Противники Афины и Атлантида идеально сконструированы как диаметрально противоположные государства: с одной стороны, небольшая, стабильная и надежная сухопутная держава, с другой стороны, морская держава, которая рушится из-за своего стремления к расширению. Этот сознательный контраст понимается в исследованиях как политическая аллегория экспансивной морской политики настоящих Афин. Платон в 404 г. до н.э. До н.э. был свидетелем поражения своего родного города в Пелопоннесской войне , которая когда-то была спровоцирована стремлением афинян к гегемонии в Эгейском море . Несколько десятилетий спустя, когда Афины частично восстановили свою былую мощь, Аттическая лига , которая когда-то была распущена в результате поражения , была воссоздана, хотя и в других масштабах. Платон, возможно, опасался, что Афины повторят эти ошибки и столкнутся с аналогичной катастрофой. Чтобы противодействовать этому и научить своих сограждан, Платон, вероятно , изобрел или использовал историю о морской мощи Атлантиды, которая погибла из- за экспансионизма , и победоносной сухопутной державе Ур-Афины: "Он указал на опасности, которые поджидают такую ​​империалистическую морскую державу [...], и он попытался, так сказать, предоставить квазиисторические доказательства того, что государство, которое было создано как его идеальное государство, убедительно проявит себя в такой ситуации », поскольку Хайнц-Гюнтер Нессельрат подводит итоги.

Тот факт, что в мифе об Атлантиде первоначальные Афины изображаются более чем на тысячу лет старше Египта и что богиня Афина-Нейт, как утверждается, установила обе социальные системы, интерпретируется как реакция Платона на возможные обвинения в плагиате. Это связано с работой Платона об идеальном государстве -  Politeia  : как прямая реакция на Politeia, критик Платона Исократ написал труд под названием Busiris , согласно которому египетский царь с таким же именем - существующий только в греческой мифологии - в своем В стране был установлен социальный порядок, который, кажется, предвосхищает порядок идеального платонического государства. Платон, согласно теории, теперь ответил мифом, согласно которому идеальное государство сначала существовало не в Египте, а в Афинах. Кроме того, у Платона именно египетские жрецы несли это знание грекам.

«Конкуренция» Платона с Гомером может рассматриваться как причина фиктивной традиции . Уже в «Политике» Платон писал о « давнем споре между поэзией и философией» (Politeia 607b). В своем заявлении о «замене» мифико-поэтических произведений Гомера его собственными, философски продуманными мифами, такими как Атлантида, Платон ссылается не на муз, подобных поэту , а на исторические традиции (чье происхождение, однако, сознательно таково. далеко в темноте, что их невозможно проверить). В « Тимее» Критий говорит о том, что Солон изначально планировал художественно обработать сюжет «Атлантида», услышанный им в Египте. Однако ему помешали сделать это, потому что он был нужен как политический деятель в Афинах (хотя это невозможно хронологически, поскольку Солон посетил Египет только после своей «политической карьеры»). Критий уверен, что, если бы он превратил миф об Атлантиде в поэзию, эта работа намного затмила бы гомеровские эпосы « Илиада» и « Одиссею» (Тим. 21d).

Вдохновение и образцы для подражания

Модель «Ур-Афины» была идеальным государством, которое Платон разработал в своем важном произведении « Politeia» . Это уже показывает вымышленный характер всей истории, тем более что, согласно современным знаниям, ни в одном месте в Афинах - с первых дней до классического периода - не существовало описанного сочетания политических, социальных и военных элементов. «Ур-Афины» явно творение Платона. Определенная ориентация сухопутной державы «Ур-Афины» на реальную сухопутную державу Спарту кажется возможной, хотя идеальное государство Платона в любом случае не проводит политику морской державы. Описание плодородных почв Аттики времен «Ур-Афин» основано на распространенном во времена Платона предположении, что изолированные скальные массивы, такие как Акрополь и Ликабетт, были остатками бывшего плато, «мягкие» части которого плодородная почва с тех пор была смыта дождями и наводнениями. Сравнимая теория основана на локализации Атлантиды за пределами «Геракловых столбов»; во времена Платона - согласно сообщениям Геродота (2, 102, 1–2; 4, 43) - предполагалось, что море за столбами было мутным, вязким и непроходимым. Платон объясняет это предполагаемое обстоятельство опусканием суши.

В качестве антагониста своего идеального государства «Ур-Афины» Платон использовал реальные модели своего времени. Принято считать, что Атлантида была «собрана» им как мозаика из различных элементов из разных моделей , чтобы передать его политическое послание . Платон намеревался нарисовать картину Атлантиды, которую читатель будет ассоциировать с современными врагами Греции. Платон, возможно, сознательно взял Персидскую империю в качестве модели политической структуры Атлантиды. Организация королевской власти в Атлантиде с «верхним царем» и девятью « низшими царем» сильно напоминает персидскую иерархию великого царя и подчиненных ему сатрапов . Точно так же персидская летняя резиденция Экбатана, согласно описанию Геродота , кажется образцом для описания столицы Атлантиды; в то время как Платон говорит о трех концентрических кольцах воды вокруг Акрополя, Геродот описывает городские укрепления Экбатаны «всего семью кольцами стен», а именно «кольцом одной стены в другом» (1, 98, 3-6). Между тем Карфаген можно было использовать в качестве модели для портового сооружения . Ядром сюжета истории Атлантиды, а именно неудавшейся атаки Атлантиды на Афины, должны стать Персидские войны и, в частности, созвездие Марафонской битвы 490 г. до н.э. Служили образцом. В обоих случаях относительно небольшие Афины, совершенно самостоятельно, нанесли поражение превосходящим атакующим силам и таким образом спасли всю Грецию от подчинения. Неудачное завоевание морской державы Атлантиды можно также рассматривать как отражение сицилийской экспедиции, в которой смелые планы морской державы Афин по подчинению всей Сицилии, а затем и Карфагена, потерпели грандиозный провал. Многократные визиты Платона в Сиракузы и его попытки претворить в жизнь свои политические идеи также могли вдохновить историю Атлантиды.

Город Хелике мог послужить источником вдохновения для характерной и все еще самой захватывающей части легенды об Атлантиде - падения островного королевства в результате стихийного бедствия . Этот когда-то очень богатый город на северном побережье Пелопоннеса затонул зимой 373 г. до н.э. В приливной волне , вызванной сильным землетрясением в Коринфском заливе . Эта катастрофа, в результате которой погибли почти все жители Хелики, имела сильный отклик в древности (например, Диодор 15, 48, 1–3). Как и на Атлантиде, в Хелике практиковался культ Посейдона; Перед большим храмом Посейдона Геликониоса когда-то стояла монументальная освященная статуя морского бога, которая, как говорят, была видна с поверхности воды даже после падения города. Как и Атлантида, Гелика, похоже, погибла от «силы» того Бога, которому она действительно поклонялась. Еще до наводнения с вертолета при жизни Платона произошло еще одно серьезное наводнение. Это последовало в 426 году до нашей эры. Землетрясение в заливе Эвия и разрушили город Orobiai и остров под названием Аталанта ( Фукидид 3, 89). Из-за схожести названий этот остров Аталанте рассматривался некоторыми исследователями как модель для сценария затопления Атлантиды. Однако из-за более разрушительных последствий, а также временной близости к написанию «Тимея» и «Крития» Хелике рассматривается как образец для подражания.

Центр атлантической равнины

Французский историк Пьер Видаль-Наке рассматривает Атлантиду как аналогию с первобытными Афинами и, таким образом, в космологии диалога « Тимей» , изначальные Афины в этом смысле соответствуют «бытию», тогда как Атлантида соответствует «становлению». Видаль-Наке комментирует: «Итак, мы сталкиваемся с последовательностью, которая явно похожа на отражение: 5 (3 + 2), 1, 2, 2, 3, 3. Если вы покидаете остров посередине, вы делаете шаг очень быстро. в мир удвоения ». Значение двойных и тройных расстояний в« структуре мировой души »можно найти уже в« Тимее »(Тим. 36d). В то же время Атлантида отражает декадентские Афины своего времени. По словам Видаль-Наке, сходство с Персией Геродота и Схерией Гомера играет лишь второстепенную роль; он исключает аналогию с Персидскими войнами. Видаль-Наке считает, что он узнает в Атлантиде городские комплексы Экбатана, Вавилон, Схерия, Афины и Сузы.

Немецкий филолог-классик Нессельрат, с другой стороны, видит в Атлантиде параллели с городами и портовыми сооружениями Экбатаны, Вавилона и Карфагена. Он также считает, что может найти аналогии с описанием Геродотом Персидских войн и эпосов Гомера.

В исследованиях спорно, могло ли и в какой степени миф об Атлантиде быть источником вдохновения для мифа об Атлантиде из египетских источников. Некоторые, такие как Уильям Хайдель, истолковали предполагаемое египетское происхождение отчета как открытую ссылку на вымышленную природу истории Атлантиды. Они могут относиться к словам в « Федре »: «О Сократ, ты можешь легко сочинять рассказы из Египта или любой другой страны, где бы ты ни захотел» (Федр 275 B). Другие историки, такие как Томас Анри Мартин и Александр фон Гумбольдт , считали, что египетская традиция является ядром мифа, как вероятной, и, кроме того, традиция от Солона, путешественника в Египет, до рассказчика Крития как возможная. Рассмотрение египетского происхождения частей или аспектов мифа об Атлантиде как возможного не заставляет поверить в то, что рассказ об Атлантиде - как утверждал Платон - восходит к 9000-летней традиции в Египте. Также кажется маловероятным, что Солон († около 560 г. до н.э.) был источником рассказа Платона, поскольку за более чем 150 лет между Солоном и Платоном не было ни одного греческого писателя, который бы нашел след такого отчета. Афиняне также ничего не знали об их предполагаемой победе над Атлантидой. Если это действительно было одним из «величайших героических подвигов Афин», его следует хотя бы упомянуть в одной из многочисленных похоронных речей, в которых великая история Афин была подведена в честь умершего. Но ни в одном из выступлений до сих пор нет упоминания об Атлантиде. Атлантида даже не упоминается в похоронной речи Платона в « Менексене» ; что могло означать, что даже Платон не знал историю Атлантиды до написания своих поздних работ « Тимей» и « Критий» , а узнал или изобрел их только в тот момент.

Критика интерпретации Атлантиды как изобретения Платона

Критика интерпретации истории Атлантиды как изобретения Платона существует в разных отношениях. Частично прямо подвергается критике филологический аргумент, частично предполагается египетская традиция, частично предлагаются конкретные локализации Атлантиды.

Критика филологической аргументации

Филологическое обоснование гипотезы изобретения неоднократно подвергалось критике. По словам Джона В. Люса :

В качестве указаний на возможную историческую значимость истории Атлантиды приводятся:

• Платон всегда четко определял придуманные им притчи как мифы. С другой стороны, история Атлантиды была четко обозначена как «logos alēthēs» (правдивое сообщение), а не как «мифос» (рассказ). Платон подчеркивал, что его традиция не была изобретена, но верна «во всех отношениях».
• Вряд ли можно предположить, что Платон включил бы историю в свой общий план трилогии диалогов Тимей / Критий / Гермократ, которую он сам придумал от начала до конца и которая, как он знал, была вымышленной.
• Функция истории Атлантиды как доказательства правильности теории Платона о государстве может быть выполнена только в том случае, если это правдивая история.
• Подробное и точное описание Атлантиды с указанием множества деталей было ненужным, если Атлантида должна была служить только иллюстративной моделью идеального государства. Платон также не проявлял интереса к техническим деталям в других своих работах.
• Детали истории Атлантиды также появлялись в других диалогах Платона в явно историческом контексте.

Теории доплатонической традиции Атлантиды

Фрагмент папируса P. Oxy. 1084 Atlantias из Hellanikos (Luce видит его в качестве модели для Атлантиды Платона)

Поскольку существует поразительное сходство между описанием королевского ритуала атлантов - охоты на быков «без оружия, но с палками и ловушками» (Critias 119d - e) - и изображением минойских боев быков, Джон В. Люс считает вероятным, что Египетская традиция через минойцев нашла отражение в платоновском изображении Атлантиды. Он предполагает, что сам Платон обратил внимание на эту традицию в Египте. Помимо того факта, что поездка Платона в Египет сама по себе вызывает споры, он не умел читать никаких египетских иероглифов. Ему пришлось бы полагаться на египетского переводчика. Если бы он действительно был в Египте, все равно было бы неясно, была ли и как предполагаемая традиция была переведена для него и что Платон перенял из нее для своего повествования.

Филолог Хервиг Гёргеманнс предлагает сопоставимую теорию доплатонической Атлантиды . Он утверждает, что на братство египтян с «первобытными афинянами», упомянутыми Платоном, повлиял египетский отчет. Этот отчет основан на традиции вторжения народов моря 13 декабря. Век до нашей эры И был дополнен якобы братанием египтян и афинян против «врагов с запада», которое якобы уже существовало в то время. Когда Египет обосновался в 4 веке до нашей эры. Начала отрываться от персидского владычества, сначала она досталась с 386 по 380 г. до н.э. Поддержка из Афин афинского генерала Хабрия . Это было одобрено не только в Афинах, но и в 362/61 г. до н.э. До н.э. (непосредственно перед созданием Тимея ) отправил посольство в Афины для содействия афинско-египетскому союзу и, по словам Гёргеманна, распространения изменившейся традиции шторма морских народов в Афинах. И именно этот элемент затем переработал Платон в мифе об Атлантиде. Однако этот аргумент также схематичен в том смысле, что, по-видимому, Платон был бы не единственным, кто услышал бы эту историю. В этом отношении трудно объяснить, почему он один сообщает об Атлантиде.

Гипотезы локализации

В дополнение к этим довольно дополняющим теориям об изобретении Платоном Атлантиды существуют многочисленные гипотезы локализации, которые предполагают, что Атлантида находится в определенном месте, и предполагают ее гибель как конкретное событие. Они основаны на общем взгляде на то, что история Платона основана на реальной традиции или, по крайней мере, содержит историческое ядро. В то же время большинство теорий предполагают, что информация Платона о месте и времени Атлантиды была неверной или что предполагаемая традиция была искажена.

Однако до сих пор эти попытки локализации всегда оставались гипотезами отдельных людей. Ранние теории, которые Атлантида подозревала на Гельголанде, Канарских островах или Крите, сегодня больше не поддерживаются ни одним ученым. Более поздние теории включают гипотезу геоархеолога Эберхарда Цангера о том, что Атлантида является искаженным представлением Трои , а также предположение Зигфрида Шоппе и Кристиана Шоппе о связи между Атлантидой и затоплением бассейна Черного моря около 5600 г. до н.э. Chr. Будет существовать; Согласно этой гипотезе, история Атлантиды восходит к упадку гипотетической культуры на северо-западе Черного моря.

Древние историки и филологи обычно отвергают любые попытки локализации как неверное истолкование единственного источника, а именно Платона, и рассматривают Атлантиду как чистую вымысел, не основанную на историческом событии или научном процессе.

История воздействия

Вряд ли какой-либо древний отчет имел такое сильное последствие, как описание Платоном «Атлантиды». На протяжении многих веков сказочное островное королевство служило источником вдохновения для утопистов и пользуется спросом у археологов. Индустрия развлечений также открыла для себя этот предмет как важный предмет.

Античность

Неизвестно ни одной публикации от современников Платона, которые считали бы историю Атлантиды «истинной историей», даже после публикации « Тимея» и « Крития» защита атлантического нападения не упоминалась ни в одном списке героических подвигов афинян, известных сегодня. Прокомментировал ли Аристотель , самый известный ученик Платона, Атлантиду, пока не ясно. Некоторые видят в этом свидетельство высказанного Страбоном мнения Посейдония (2, 3, 6) о «легенде об острове Атлантида», основанной на Аристотеле. Согласно другой точке зрения, казнь Страбона подтверждается только воспроизведением утверждения Посейдония о том, что Атлантида не может быть изобретением, в отличие от «Стены ахейцев » Гомера (см. Ниже). Посейдоний не связывался с Атлантидой.

Философ Крантор фон Солои , который написал первый комментарий к « Тимею » Платона , был первым, кто, как мы знаем, считал Атлантиду историческим фактом. Говорят, что он был первым, кто доказал египетскую традицию традиции Атлантиды. В своей работе, которая доступна только в отрывках от Прокла , он сообщает, что он нашел стелы с египетской версией сообщения об Атлантиде в Саисе ( FGrHist 665, F 31). На сегодняшний день это оценивается некоторыми исследователями как свидетельство египетской традиции истории Атлантиды. Отчет Крантора, однако, невероятен по мнению большинства, поскольку он говорит о надписях на стелах ( στῆλαι ), в то время как Тимей говорит о письменных изображениях, которые можно «взять в руки» ( τὰ γράμματα λαβόντες - Тим. 24a ), т.е. пример папируса рулонов .

Вопрос о том, является ли Атлантида реальной историей, также обсуждается более поздними авторами, такими как Посейдоний, мнение которого Страбон выражает следующими словами:

В то время как Плиний все еще сомневается в подлинности истории в целом (нат. 2, 92, 205), Плутарх считает, что, по крайней мере, египетская традиция возможна, но в остальном не хочет определять, идет ли речь о мифе или истина (Плут. Солон 31). Платоник Numenios , который жил в середине 2 - го века, приняли бой города Афин против Атлантиды как простой поэзии без исторического фона, как и поэтический вымысел. Поздноантичный неоплатоник Прокл , с одной стороны, верил в реальность Атлантиды, с другой - тоже искал символическую интерпретацию. Другие авторы, такие как отец церкви Тертуллиан , безоговорочно используют Атлантиду как историческую парадигму . Однако после того, как византийский Kosmas Indicopleustes записал вымышленный характер сообщения об Атлантиде в VI веке , он был окончательно забыт в европейском средневековье .

В качестве модели утопий Атлантида, вероятно, использовалась уже в древности. Например, Эухемерос фон Мессен, чей вымышленный остров Панхая показывает сходство с Атлантидой, а также с «Ур-Афинами» (Диодор 5, 41-46). Панчайя представлен как исключительно плодородный остров, на котором общество, как и на Атлантиде, разделено на три класса. В центре острова находится большой храм, посвященный Зевсу . Другой древний автор, Феопомп Хиосский, высмеивал историю Платона об Атлантиде в своей работе « Филиппика». В нем рассказывается о стране под названием Меропис на другой стороне Атлантического океана, откуда армия с десятью миллионами солдат вышла из «Города воинов» («Мачимос»), чтобы подчинить гиперборейцев на другой стороне океана ( FGrHist 115, F 75). Место Феопомпа Солона и жреца Саиса было мифическим царем Мидасом и гибридом человека и лошади .

Современное время

Латинский перевод Тимея Кальцидия в средневековой рукописи первой половины X века.

В период раннего Нового времени ученые заново открыли древнеримские и греческие рукописи, и таким образом история Атлантиды снова распространилась. С открытием Америки в 1492 году легенда об Атлантиде приобрела определенную правдоподобность, поскольку предполагалось, что Америка была, по крайней мере, остатком затонувшего континента. Бартоломе де Лас Касас писал в своей работе « Общая история де лас Индиас» : « Колумб мог разумно верить и надеяться, что, хотя этот великий остров был потерян и затонул, другие остались бы позади, или, по крайней мере, материк, и что если бы кто-то искал их можно было бы найти ». То же самое продолжил и Джироламо Фракасторо , известный своим описанием сифилиса , Америки и Атлантиды.

Ряд философов раннего Нового времени восприняли платоновский метод социальной критики посредством фиктивного рассказа. Первым это сделал англичанин Томас Мор в 1516 году со своим произведением « Утопия». Хотя Мор основан только на « Политике» Платона , утописты следующего периода прямо ссылаются на платоновский миф об Атлантиде. Примерно через столетие после утопии Мора итальянский доминиканец Томмазо Кампанелла использовал Атлантиду и описание Ямбулоса в качестве модели для создания своей собственной государственной утопии . Это называется La città del Sole в итальянской версии и также использует форму диалога, в данном случае между хорошо путешествующим генуэзским адмиралом и госпитальером . Вымышленный солнечный штат Кампанеллы расположен на реальном острове Тапробане (ныне Шри-Ланка ). В частности, описывая город, Кампанелла основывается на описании Атлантиды Платоном в «Критии»: «На широкой равнине возвышается огромный холм, над которым построена большая часть города. Но их многочисленные кольца простираются на значительное расстояние от подножия горы. [...] Он разделен на семь огромных кругов или колец, названных в честь семи планет ».

Почти одновременно с Кампанеллой, примерно в 1624 году, Фрэнсис Бэкон написал свою утопию « Новая Атлантида» в Англии , название которой относится к Платону. Он использовал Атлантиду Платона как исторический факт и отождествлял ее с Америкой, чтобы придать своей утопии очевидное доверие. Однажды наводнение уничтожило «старую Атлантиду», за исключением нескольких выживших. «Новая Атлантида» Бэкона - это остров в Южном море под названием Бенсалем , на котором - очень похожий на Платона - иерархический, монархический государственный порядок, патриархальная структура семьи и христианская моральная строгость. Центром власти является «Дом Саломона», в котором восседает избранный богом «почтенный отец». Работа Бэкона осталась незавершенной и не была опубликована до его смерти Уильямом Роули . По словам Роули, ранняя смерть Бэкона - причина того, что в нем нет социальной критики.

Иллюстрация из «Атланд и Манхейм» Радбека: Радбек раскрывает «правду» об Атлантиде своим «предшественникам» Гесиоду , Платону , Аристотелю , Аполлодору , Тациту , Одиссею , Птолемею , Плутарху и Орфею.

В течение 16-17 веков ученые все чаще объявляли Атлантиду источником человеческой цивилизации и, таким образом, также представляли интерес для «вплетения» в собственные национальные мифы.

В то время как остатки затонувшего острова были впервые замечены в Америке, что оправдало притязания испанской конкисты, эрудит и ректор Уппсальского университета Олоф Рудбек заявил в своем четырехтомном труде Atlantica sive Manheim, vera Japheti posterorum sedes в конце 17 век ac patria (1679–1702, шведские Атланд и Манхейм ), Швеция до Атлантиды и Упсала до ее столицы. В своих сочинениях Рудбек смешал «Атлантиду» Платона с отрывками из « Эдды» и легендами о предполагаемом внуке Ноя, Атласе, который поселился на севере. Этим эклектизмом он попытался бросить вызов народу Израиля, чтобы заявить о своем избранном статусе и сделать Швецию родиной и прародиной всех народов Азии и Европы; кроме того, он предположил, что руны были предшественниками финикийских и греческих букв. Он назвал Платона лжецом, которому удалось предотвратить открытие истинной северной Атлантиды. Таким образом, Рудбек был одним из первых, кто захватил Атлантиду и ее предполагаемую локализацию в политических и идеологических целях.

В 19 веке интерес к Атлантиде возродил бестселлер 1882 года американского прогрессивного политика Игнатиуса Доннелли . В своей книге Атлантида - допотопный мир (немецкий: «Атлантида - допотопный мир», 1911) он утверждал в 1882 году , что Атлантида , описанной Платоном был в Атлантике и было общее происхождение ранних высокоразвитых цивилизаций в Средиземноморье (особенно в старом Египте ), а также в Центральной Америке . Он опирается, в частности, на исследования Шарля Этьена Брассера де Бурбурга и Августа Ле Плонжона . Он также считал, что Атлантида была изначальным домом ариев . Доннелли описал Атлантиду как аграрную страну мира и счастья, которую помнят в различных цивилизациях, будь то Эдемский сад , Сад Гесперид или Асгард . В следующем томе « Рагнарок - Эпоха огня и гравия» 1883 года он описал разрушение этого рая после того, как он был морально испорчен. Он воспринял это историческое повествование как предупреждение США о его присутствии.

История Атлантиды также ярко получила в эзотерическом и оккультизме . В теософии , антропософии и ариософии «Атланты» рассматривались как представители одной из семи человеческих эпох, а в Космической Герметической философии они являются источником оккультных учений. Бестселлер Доннелли помог подтвердить такие тезисы. Несмотря на все различия в историке, Франц проводит Вегенером соединительную линию между этими течениями, представителями консервативной революции , трейлерами автомобилей Welteislehre , нацистами и новыми правыми, и выдвигает гипотезу об «атлантидистском целевом образе», целевом образе, который его носитель бессознательно ускоряет само по себе движение, стремящееся к самоуничтожению ».

Карта Атлантиды Карла Георга Зшаецша

В частности, в немецкоязычной области во время Веймарской республики и во время Третьего рейха модели восприятия Атлантиды культивировались в этнических и национал-социалистических кругах, сторонниками которых были затонувшие островные царства Платона, особенно в Северном море и Северный полюс - предполагаемый Нордик континент Arktogäa локализованы или. приравнена с легендарным Thule и объявил , что оригинальный дом «арийской расы». Одним из пионеров этого расистско-идеологического восприятия отчета об Атлантиде был, прежде всего, Гвидо фон Лист , один из протагонистов так называемой ариософии ; в то время известными авторами соответствующей литературы об Атлантиде были z. Б. Карл Георг Чаецш , Герман Вирт и Генрих Пудор . Через Альфреда Розенберга и Генриха Гиммлера идея Атлантиды стала частью неофициальной партийной идеологии НСДАП.

После краха национал-социализма такие идеи первоначально распространялись в основном за пределами Германии. Б. Юлиуса Эволы и правого чилийского писателя Мигеля Серрано . Однако в этой стране после 1945 года концепции «нордической» Атлантиды, которые нельзя отнести к «арио-атлантической» линии традиции, были с энтузиазмом восприняты и идеологически инструментализированы в кругах «старых» и « новых правых », особенно Позиционирование Юргена Спанута Атлантиды Гельголанд и его тезис о том, что атланты являются частью нордической культуры бронзового века.

Иногда Атлантида используется как синоним богатой и могущественной культуры, которая внезапно и неожиданно погибла. Например, Томас Эдвард Лоуренс называл некогда великолепный, но позже заиленный южноаравийский мегаполис Убар «Атлантидой песков». Легендарный затопленный балтийский порт Винета иногда называют «Северной Атлантидой». В художественной литературе осталось немного больше, чем символизация Атлантиды, которую писатели все чаще использовали примерно с 1850 года. В Жюля Верна 20000 лье под водой, например, капитан Немо и профессор Аронаксом посетить развалины Атлантиды на дне океана. Как символ фантастического альтернативного мира, Атлантида появляется еще в 1814 году в романтической новеллы Der goldenne TOPF по Э. Т. А. Гофмана .

Смотри тоже

• Атлантида как предмет (в искусстве и культуре)
• Гипотезы локализации Атлантиды

Античный прием

• Клавдий Элиан , De Natura Animalium 15, 2 ( → немецкого перевода на Friedrich Jacobs 1841)
• Kosmas Indicopleustes , Topographia Christiana 12 ( archive.org английский перевод Джона Ватсона МакКриндла 1897 г.)
• Плиний , Naturalis Historia 2, 92 (90) ( archive.org немецкий перевод Филиппа Хедвига Кюльба 1840, → английский перевод Джона Бостока и Генри Томаса Райли 1893)
• Плутарх , Солон 26, 1  - Интернет-архив (с английским переводом Бернадота Перрина, 1914 г.)
• Плутарх, Солон 31, 3  - Интернет-архив (с английским переводом Бернадотта Перрина, 1914 г.)
• Плутарх, Солон 32, 1  - Интернет-архив (с английским переводом Бернадотта Перрина, 1914 г.)
• Проклос , в Тимее 1, 24 A - E ( archive.org английский перевод Томаса Тейлора 1820 г.)
• Проклос, в Тимее 1, 53 B - C ( archive.org английский перевод Томаса Тейлора 1820 г.)
• Проклос, в Тимее 1, 53 E - F ( archive.org английский перевод Томаса Тейлора 1820 г.)
• Прокл, в Тимее 1, 54 F ( archive.org английский перевод Томаса Тейлора 1820 г.)
• Strabon , Geographica 2, 3, 6 ( archive.org немецкий перевод Альберта Форбигера 1856 г.)

литература

• Эрнст Хьюго Бергер : Атлантида . В: Полис Реаленциклопадия классической античной науки (RE). Том II, 2, Штутгарт 1896 г., полковник 2116-2118.
• Райнхольд Бихлер : Афины побеждают Атлантиду. Исследование происхождения государственной утопии. В: Канопус . 20, 1986, № 51, стр. 71-88.
• Вильгельм Бранденштейн : Атлантида. Вена 1951
• Бурхард Брентьес : Атлантида. История утопии. DuMont, Кельн 1993, ISBN 3-7701-2910-5 .
• Ричард Эллис: воображая Атлантиду. Кнопф, Нью-Йорк, 1998 г., ISBN 0-679-44602-8 .
• Пауль Фридлендер: Платон I. Истина бытия и реальность жизни. de Gruyter, Берлин, 1954 г. (1975, ISBN 3-11-004049-2 ).
• Ангелос Джордж Галанопулос, Эдвард Бэкон: Правда об Атлантиде . Вильгельм Хайне Верлаг, Мюнхен, 1976, ISBN 3-453-00654-2 (английский язык: правда за легендой . Перевод Хельги Кюнцель). 
• Жан Гаттефоссе, Клавдий Ру: Bibliographie de l'Atlantide et des questions Connexes. Показ Bosc frères & Riou, Лион, 1926 г.
• Фридрих Гизингер : На географической основе Платоновской Атлантиды. В: Клио . 26, 1933, ISSN  0075-6334 , стр. 32-38.
• Джоселин Годвин: Арктос: полярный миф в науке, символизме и выживании нацистов. , Kempton ILL 1996 г.
• Хервиг Гёргеманнс : правда и вымысел в истории Платона об Атлантиде. В: Гермес . Том 128, 2000 г., ISSN  0018-0777 , с. 405-420.
• Уильямс К.С. Гатри: Поздний Платон и Академия. История греческой философии. Том 5, Кембридж, 1980 г.
• Пол Джордан: Синдром Атлантиды. Sutton Publishing, Stroud Glou 1994, ISBN 0-7509-3518-9 .
• Зденек Кукал: Атлантида в свете современных исследований. Academia, Прага 1984 г.
• Кэтрин А. Морган: История дизайнера. История Платона об Атлантиде и идеология четвертого века. В: Журнал эллинистических исследований . Том 118, 1998, ISSN  0075-4269 , стр. 101-118.
• Джанфранко Москони: I peccaminosi frutti di Atlantide - iperalimentazione e correzione. В: Rivista di Cultura Classica e Medioevale. Том 51, № 2, 2009 г., стр. 331-360.
• Джанфранко Москони: I numeri dell'Atlantide: Platone fra esigenze story e memorie storiche. В: Rivista di Cultura Classica e Medioevale. Том 55, №1, 2010 г., стр. 331-360.
• Отто Мук : Все об Атлантиде: старые тезисы, новые исследования. Соавтор Теодор Мюллер-Альфельд, редактор Ф. Вакерс. Econ, Мюнхен, 1976, ISBN 3-430-16837-6 .
• Хайнц-Гюнтер Нессельрат : Платон и изобретение Атлантиды. К.Г. Заур, Мюнхен / Лейпциг 2002, ISBN 3-598-77560-1 .
• Гуннар Рудберг : Атлантида оч Сиракусай. 1917. ( Атлантида и Сиракузы. 2012, ISBN 978-3-8482-2822-5 ).
• Эдвин С. Рэймидж (ред.): Атлантида. Миф, загадка, реальность? Умшау, Франкфурт-на-Майне, 1979, ISBN 3-524-69010-6 .
• Лион Спраг-де-Камп: Затонувшие континенты. От Атлантиды, Лемурии и других вымерших цивилизаций. Heyne, Мюнхен, 1975, ISBN 3-453-00504-X .
• Томас А. Шлезак : Атлантида и Троя, Платон и Гомер. Комментарии к утверждению истины мифа об Атлантиде. В кн . : Студия Тройка . Том 3, 1993, ISSN  0942-7635 , с. 233-237.
• Пьер Видаль-Наке : Афины и Атлантида. Структура и смысл платонического мифа. В: Пьер Видаль-Наке: Черный охотник. Франкфурт-на-Майне 1989, ISBN 3-593-33965-X , стр. 216-232.
• Пьер Видаль-Наке: Атлантида. Рассказ о мечте. Перевод с французского А. Лаллемана. CH Beck, Munich 2006, ISBN 3-406-54372-3 . ( Books.google.de ) Частичный вид
• Франц Вегенер: Мировоззрение Атлантидов. Национал-социализм и новые правые в поисках затонувшей Атлантиды. Kulturförderverein Ruhrgebiet KFVR, Gladbeck 2003, 3-й доб. Выпуск 2014 г.

Исходная коллекция

• Оливер Конс, Урания Сидери: Миф об Атлантиде. Тексты Платона Дж. Р. Р. Толкину. Reclam-Verlag, Штутгарт 2009, ISBN 978-3-15-020178-7 .

веб ссылки

Викисловарь: Атлантида  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

• Платон: Тимей. www.zeno.org, по состоянию на 20 января 2011 г. (перевод: Франц Сусемиль , 1856 г.). 
• Платон: Критий. www.zeno.org, по состоянию на 20 января 2011 г. (перевод: Франц Сусемиль, 1857 г.). 
• Atlantis-Scout Обширный информационный портал об Атлантиде Платона, включая центр загрузки с материалами и переводом диалогов Тимей и Критий.
• Научная литература об Атлантиде, составленная Райнером В. Кюне.
• Джеймс У. Мейвор-младший: Минойская Атлантида доктора Ф. Ангелос Галанопулос. wiki.atlantisforschung.de, доступ на 7 января 2011 года . 

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Кэтрин А. Морган: История дизайнеров - История Платона об Атлантиде и идеология четвертого века . В: Journal of Hellenic Studies (JHS) . Нет. 118 . Греческое общество, ноябрь 1998 г., ISSN  0075-4269 , стр. 101–118 , здесь: стр. 107 ( de.scribd.com [доступ 10 декабря 2014 г.]). 
2. ↑ Плутарх : Описание параллельной жизни: Солон. XXXII. 1–2 ( оригинал и английский перевод  - Интернет-архив Бернадотта Перрина).
3. ↑ Такой высокий возраст не был редкостью в древности. Б. Геродот - возраст 11340 лет для Египта ( Historien. II 142.3; оригинал и английский перевод Джорджа Кэмпбелла Маколея).
4. ^ ^{A b} Пьер Видаль-Наке: Афины и Атлантида. Структура и смысл платонического мифа. В: Пьер Видаль-Наке: Черный охотник. Формы мышления и общества в Древней Греции. Ланг, Франкфурт 1989, ISBN 3-593-33965-X , стр. 216-232.
5. ^ Уильям Кейт Чемберс Гатри : Поздний Платон и Академия . В: История греческой философии . Лента 5 . Издательство Кембриджского университета, Кембридж 1978, ISBN 0-521-29420-7 ( archive.org ). 
6. ^ Пьер Видаль-Наке: Афины и Атлантида. Структура и смысл платонического мифа. В: Пьер Видаль-Наке: Черный охотник. Формы мышления и общества в Древней Греции. Lang, Франкфурт 1989, ISBN 3-593-33965-X , стр. 231 f.
7. ↑ Хайнц-Гюнтер Нессельрат : Платон и изобретение Атлантиды (=  Lectio Teubneriana XI ). К.Г. Заур, Мюнхен / Лейпциг 2002, ISBN 3-598-77560-1 , стр. 38 . 
8. ↑ Хайнц-Гюнтер Нессельрат: Платон и изобретение Атлантиды (= Lectio Teubneriana. XI). К.Г. Заур, Мюнхен / Лейпциг, 2002, стр. 32 f.
9. ^ Томас А. Слезак : Атлантида и Троя, Платон и Гомер. Комментарии к утверждению истины мифа об Атлантиде . В кн . : Студия Тройка . Нет. 3/1993 . Филипп фон Заберн, 1993, ISSN  0942-7635 , стр. 233-237, здесь: с. 235 f . 
10. ↑ Гуннар Рудберг : Атлантида и Сиракузы - Вдохновили ли переживания Платона на Сицилии легенду? Ред .: Торвальд К. Франке. Книги по запросу, Norderstedt 2012, ISBN 978-3-8482-2822-5 (шведский: Atlantis och Syrakusai - En studie till Platons senare skrifter . Уппсала, 1917. Перевод Сесилии Мерфи). 
11. ↑ Lyon Sprague de Camp : Затонувшие континенты - Из Атлантиды, Лемурии и других погибших цивилизаций (=  книги Хейна . No. 7010 ). Heyne, Мюнхен, 1975, ISBN 3-453-00504-X , стр. 241 (английский: Затерянные континенты - тема Атлантиды в истории, науке и литературе . Нью-Йорк, 1954. Перевод Бриджит Штрауб). 
12. ↑ Хайнц-Гюнтер Нессельрат: Платон и изобретение Атлантиды (= Lectio Teubneriana. XI). К.Г. Заур, Мюнхен / Лейпциг, 2002, стр. 26 f.
13. ^ Пьер Видаль-Наке: Афины и Атлантида. Структура и смысл платонического мифа. В: Пьер Видаль-Наке: Черный охотник. Формы мышления и общества в Древней Греции. Ланг, Франкфурт 1989, ISBN 3-593-33965-X , стр. 228.
14. ↑ Хайнц-Гюнтер Нессельрат: Платон и изобретение Атлантиды (= Lectio Teubneriana. XI). К.Г. Заур, Мюнхен / Лейпциг, 2002, с. 25.
15. ^ Уильям А. Хайдель: предположение относительно Атлантиды Платона. В: Дедал . Том 68, 1933, ISSN  0011-5266 , с. 189-228.
16. ↑ Томас Х. Мартин: Диссертация об «Атлантиде». В: Томас Х. Мартин: Études sur le Timée de Platon. Том 1, Париж, 1841 г., стр. 257-332.
17. ↑ Джон В. Люс : Литературная перспектива - источники и литературная форма рассказа Платона об Атлантиде . В: Эдвин С. Рэймидж (ред.): Атлантида - миф, загадка, реальность? Умшау, Франкфурт-на-Майне, 1979, ISBN 978-3-524-69010-0 , стр. 65 ff . (Английский язык: Атлантида - факт или вымысел? Блумингтон, Индиана, 1978 год. Перевод Хансхайнца Вернера). 
18. ↑ Вильгельм Brandenstein : Атлантида - Размер и падение Таинственный остров империи (=  работа из Института общей и сравнительной лингвистики в Университете Граца . No. 3 ). Герольд и Ко, Вена, 1951. 
19. ↑ Джон В. Люс: Литературная перспектива - источники и литературная форма рассказа Платона об Атлантиде. В: Эдвин С. Рэймидж (ред.): Атлантида - миф, загадка, реальность? Умшау, Франкфурт-на-Майне, 1979 (оригинальное название: Атлантида - факт или вымысел? Блумингтон, Индиана, 1978, перевод Ханшейнца Вернера), ISBN 978-3-524-69010-0 , стр. 89 f.
20. ↑ Хервиг Гёргеманнс : Истина и вымысел в рассказе Платона об Атлантиде . В: Гермес . Журнал классической филологии. Нет. 128 . Франц Штайнер, Штутгарт 2000, стр. 405-419 ( частичное изображение [доступ 11 декабря 2014 г.]). 
21. ↑ Райнхольд Бихлер : Атлантида. В: Новый Поли. История приема и науки. Vol. 13, JB Metzler, Stuttgart / Weimar 1999, Sp. 335 f.
22. ^ Страбон : Geographica. 2, 3, 6. ( archive.org немецкий перевод Альберта Форбигера 1856 г.)
23. ↑ Сравните, например, Ernst Hugo Berger: Atlantis . В: Полис Реаленциклопадия классической античной науки (RE). Том II, 2, Штутгарт 1896 г., полковник 2117.
24. ^ Андреас Хартманн : Атлантида. Знай, что правильно. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 2010 ISBN 978-3-451-06115-8 , стр. 61 и 64; Хайнц-Гюнтер Нессельрат: Атлантида после Платона - Комментарии к новой истории восприятия острова, изобретенной Платоном. В: Ежегодный выпуск Геттингенской ассоциации друзей древней литературы. № 16 (2017), стр. 12-24.
25. ↑ Хайнц-Гюнтер Нессельрат: Атлантида на египетских стелах? Философ Крантор как эпиграфист. В кн . : Журнал папирологии и эпиграфии . 135, 2001, стр. 33-35, здесь: стр. 34. ( онлайн , файл PDF, 49,73 kB).
26. ^ Matthias Балтес : Numenios Апамеев и платоновская Timaios . В: Festgabe для О. Хильтбруннера по случаю его 60-летия (=  Vigil. Christ . Band 29 [1975] ). Мюнстер 1973, стр. 241–270 , № 1, здесь стр. 5 ( books.google.de - частичный вид). 
27. ↑ Бартоломе де Лас Касас: История де лас Индиас. 1527 ff., Цитата из Burchard Brentjes: Atlantis. История утопии. DuMont, Кельн 1993, ISBN 3-7701-2910-5 , стр. 66.
28. ↑ Джироламо Фракасторо: Syphilis sive Morbus gallicus. Том 3, 1530 г. ( books.google.de издание 1536 г.).
29. ^ Т. Кампанелла : Civitas Solis, идея республиканской философии. 1623 г. ( немецкий перевод zeno.org ).
30. ↑ Клаус Дж. Хайниш: Утопическое государство. Больше утопии. Кампанелла солнечное состояние. Бэкон Нова Атлантида. 26-е издание. Rowohlt, Reinbek 2001, ISBN 3-499-45068-2 , стр. 188 f.
31. ↑ Бурхард Брентьес : Атлантида - История утопии . DuMont, Кельн 1993, ISBN 978-3-7701-2910-2 , стр. 89 . 
32. ↑ Об «истории открытий» в наше время см. В целом: Пьер Видаль-Наке: Атлантида. Рассказ о мечте. К. Х. Бек, Мюнхен, 2006 г., ISBN 3-406-54372-3 , стр. 57-76.
33. ^ Пьер Видаль-Наке: Афины и Атлантида. Структура и смысл платонического мифа. В: Пьер Видаль-Наке: Черный охотник. Формы мышления и общества в Древней Греции. Ланг, Франкфурт 1989, ISBN 3-593-33965-X , стр. 219.
34. ↑ Кеннет Л. Федер: Энциклопедия сомнительной археологии. От Атлантиды до Валам Олума. ABC Clio, Санта-Барбара, Калифорния, 2010 г., стр. 89.
35. ↑ Игнатий Доннелли: Атлантида - Допотопный мир. Harper & Brothers, New York, 1882. (сайт sacred-texts.com доступен 15 марта 2014 г.); также о следующем Ричарде Эллисе: Воображая Атлантиду. Кнопф, Нью-Йорк, 1998, стр. 38-44.
36. ^ Исаак Любельский: мифологические и реальные проблемы расы в теософии. В: Олав Хаммер, Микаэль Ротштейн (ред.): Справочник теософского течения. Брилл, Лейден, 2013 г., стр. 340.
37. ↑ Жан Пфаэльзер: Утопический роман в Америке, с 1886 по 1896 год. Политика формы. Издательство Питтсбургского университета, Питтсбург, Пенсильвания, 1984, стр. 122.
38. ^ Исаак Любельский: мифологические и реальные проблемы расы в теософии. В: Олав Хаммер, Микаэль Ротштейн (ред.): Справочник теософского течения . Брилл, Лейден, 2013 г., стр. 340.
39. ↑ Франц Вегенер: Atlantidische Weltbild. Национал-социализм и новые правые в поисках затонувшей Атлантиды. Kulturförderverein Ruhrgebiet KFVR, Gladbeck 2003, 3-й доб. Издание 2014 г. Серия: Политическая религия национал-социализма, Dept. 1_ Das Wasser. ISBN 1-4936-6866-8 Резюме по Вегенеру: Атлантическое мировоззрение. ( Памятка от 30 апреля 2009 г. в Интернет-архиве ).
40. ↑ Карл Георг Зшаетч: Атлантида, изначальный дом арийцев. Ариер-Верлаг, Берлин, 1934 г.
41. ↑ Герман Вирт: Возвышение человечества. Исследования по истории религии, символике и письменности атлантико-нордической расы . Э. Дидерикс, Йена, 1928.
42. ↑ Генрих Пудор: Люди запыхавшиеся. Атлантида-Гельголанд, арийско-германская раса и родина колонизации. Лейпциг 1936 г.
43. ↑ Мигель Серрано: Адольф Гитлер - Последний аватар. 1984 - Альфабета Импресорес, Сантьяго / Чили 2004.
44. ↑ Юрген Спанут: ... и все же: Атлантида раскрыта! - Ответ Юргена Спанута. Оснабрюк (Отто Целлер Верлаг) 1957 и 1980 гг.