спиритизм

Спиритизм ( латы. Дух , разум «), иногда на немецком языке из - за неправильный перевод английского спиритизма как спиритизма потраченным называют современные формы вызова от духов или привидений духов , особенно духи мертвых ( некромантии ), который с помощью средний воспринимаемый должен общаться.

Вне немецкого использования термин спиритизм более узко определяется как термин, используемый для описания учения спиритуалиста Аллана Кардека .

История концепции

Благодаря немецкому идеализму термин Geist стал известен как коллективное единственное число в немецкоязычном дискурсе. Этот недавно открытый термин был разделен в течение 19 века, так что, с одной стороны, понятие духа в философии появилось в дискурсе , среди прочего, как Weltgeist , Zeitgeist или Volksgeist . С точки зрения истории его эффектов , этот особый термин восходит, прежде всего, к Иоганну Готфриду Гердеру , который использовал слово Geist для Шарля де Секондата, термина « esprit» барона де Монтескье на немецком языке . Это слово затем подхвачено Георг Вильгельм Фридрих Гегелем и нашел свое выражение в идеалистических топосах из Weltgeist и Volksgeist . С другой стороны, множественное число духов стало обычным явлением, особенно в области эзотерики . В это время слово « призраки» стало известно в первую очередь потому, что оно использовалось как перевод различных греко-латинских слов без какого-либо прямого немецкоязычного содержания. Самые важные из этих греческих и латинских слов - anima , pneuma и spiritus . Как независимое немецкое слово, Geister взял значения, которые также содержатся в греческом слове Pneuma : промежуточное существо из еврейско-еврейской традиции, тонкая связь между телом и душой, защитная световая аура вокруг человеческого тела, космический принцип и связь с Богом, позволяющая получить мистические знания или сверхъестественные способности.

история

Предшественники «современного спиритизма»

Эндрю Джексон Дэвис

В англоязычном мире средства массовой информации были активны еще до 1848 года, утверждая, что могут установить контакт с миром умерших. К ним относится Уильям Стейнтон Моисей , который определил спиритуалистов как тех, кто установил для себя или считает очевидным, что смерть не убивает дух, но что он выживает. Кроме того, были события, связанные с Эндрю Джексоном Дэвисом , который опубликовал свою работу «Принципы природы» еще в 1847 году и, таким образом, опубликовал полный труд по спиритуалистической философии до сестер Фокс, который, однако, в отличие от работ, опубликованных после 1848 года , классифицируется как месмеризм .

В немецкоязычном мире большую роль играл месмеризм, методы которого должны были приводить к явлениям, подобным тем, которые происходят на спиритических сеансах. Это сопровождалось тенденцией, которая привела к тому, что сверхъестественные явления стали подвергаться научным исследованиям больше, чем в других странах.

Возникновение

Сестры Фокс 1852

Возникновение современного спиритизма обычно связывают с сестрами Маргарет и Кейт Фокс и их родителями, которые в 1848 году заявили , что слышали странные стучащие звуки в недавно перемещенном доме в Хайдсвилле, штат Нью-Йорк , которые убили их в духе единства и приписали разносчику закопали в подвале . Семья приняла давно устоявшуюся технику «общения» с такими «духами стука», в которой каждой букве в алфавите присваивается определенное количество символов стука, и с большим успехом разыскивала публику. На первую публичную демонстрацию «навыков» девочек в Рочестере , штат Нью-Йорк, в ноябре 1848 года, присутствовало 400 платежеспособных гостей. Такие средства массовой информации вскоре появились повсюду, в основном на евангелическом северо-востоке США, и в разгар этой волны около 1855 года от одного до нескольких миллионов американцев, как говорят, были убеждены в реальности предполагаемых воскрешений. При этом быстро распространяются новые методы «общения» с духами, такие как «автоматическое письмо», при котором дух должен направлять руку медиума, или выражение мыслей духов через средства массовой информации, введенные в транс .

Новым, что отличало современный спиритизм от аналогичных старых практик, был большой интерес, проявленный к нему широкой публикой. Антуан Фэвр отмечает, что спиритизм возник примерно в то же время, что и классическая фантастическая литература, и социальная утопия марксизма, и что незадолго до большой шумихи вокруг сестер Фокс вышла книга Эндрю Джексона Дэвиса «Принципы откровения » (1847 г.). появился в США. Дэвис объединил идеи месмеризма и раннего социалистического фурьеризма. Месмеризм тоже пытался, хотя и несколько другим способом (« намагничивание »), получить информацию из сверхъестественного мира с помощью медиа. Другими важными аспектами предыстории были мистическое учение Эмануэля Сведенборга и «общение» с высшими духовными существами, которые были распространены во французском иллюминизме в конце 18 века. В 1826 году Юстин Кернер произвел значительную сенсацию в немецкоязычной области , «намагничив» так называемую впоследствии провидицу фон Преворст и тем самым заставив ее общаться с духами умерших, вызывать явления «стучащего духа» и провозглашать учения полученный от высших духовных существ. Уже в 1794 году Иоганн Каспар Лаватер сообщил о спиритических встречах.

Распространение

Аллан Кардек

Волна спиритизма, вызванная сестрами Фокс, быстро распространилась по Европе, где француз Аллан Кардек (1804–1869), первый крупный теоретик этого движения, основал религию, основанную на спиритизме и вере в реинкарнацию . Как отмечает историк Джеймс Уэбб , это распространение спиритизма совпало с «возвращением чуда в религиозную жизнь Европы», что было показано в многочисленных сообщениях о явлениях Марии , чудесных исцелениях и левитациях . Идеи спиритизма часто переплетались с идеями социальных реформ, особенно с идеями ранних французских социалистов . Эти связи, как показывает пример Дэвиса, были подготовлены еще в 1840-х годах. После 1848 года спиритизм был значительно сформирован (бывшими) сен-симонистами и особенно фурьеристами.

В Германии спиритическое движение закрепилось относительно медленно и не переросло в массовое движение, но, с другой стороны, встретило больший интерес в интеллектуальных и научных кругах, чем в других странах, с влиятельными учеными, в некоторых случаях яростными противниками. В конце 1850-х годов немецкий ботаник и натурфилософ Кристиан Готфрид Нис фон Эзенбек , давно интересовавшийся « животным магнетизмом », узнал о спиритических сочинениях Эндрю Джексона Дэвиса и поручил их переводу на немецкий католический богослов Грегор Константин. Виттиг. Из этого возникла Библиотека спиритуализма для Германии , которую Виттиг издавал с 1868 года и которая сделала спиритуализм известным более широкому кругу немецкоязычных читателей. В 1873 году Виттиг основал ассоциацию спиритов в Лейпциге, а с 1874 года вместе с русским спиритистом Александром Аксаковым и издателем Освальдом Мутце он издавал журнал Psychische Studien , который долгое время был самым важным оккультным журналом в Германии.

Лейпцигский астрофизик Карл Фридрих Цёлльнер в 1877 году провел ряд сеансов с американским медиумом Генри Слейдом , в которых также приняли участие Густав Теодор Фехнер и несколько других ученых. Слэйд, очевидно, телекинетически приводил объекты в движение и заставлял письменные сообщения появляться на планшетах. Цёлльнер расценил это как эмпирическое подтверждение своего давнего предположения о четвертом измерении пространства и опубликовал подробные отчеты об этих экспериментах в 1878/79, к которым он добавил гипотезу о том, что наблюдаемые явления были вызваны духовными существами из четвертого измерения. Поступая так, он надеялся установить «трансцендентальную физику» и после того, как в 1880 году появился английский перевод его публикаций по этому вопросу, вызвал международную дискуссию.

Вильгельм Вундт 1902

В прессе и в научных кругах Цёлльнер встречал в основном резкую критику. Его обвинили в злоупотреблении своим авторитетом как известного ученого, чтобы сделать спиритуалистические суеверия социально приемлемыми, и его даже описали как сумасшедшего. Выдающимся критиком был психолог Вильгельм Вундт , посетивший один из сеансов и выразивший сомнения в подлинности феноменов, созданных Слэйдом. (Фактически, Слэйд был признан виновным в мошенничестве в Великобритании еще в 1876 году и избежал наказания, сбежав за границу.) Вундт раскритиковал доверчивость Цёлльнера и описал веру в то, что сеансы могут служить доказательством жизни после смерти, как рецидив варварства . (Подобные дебаты проходили и раньше в Великобритании, где химик Уильям Крукс и натуралист Альфред Рассел Уоллес играли роль, аналогичную роли таможенников.)

Эдуард фон Хартманн около 1875 г.

С начала 1880-х годов Виттиг и Аксаков разработали новый взгляд на спиритизм, известный как «анимистический». Хотя явления, происходящие на сеансах, традиционно интерпретировались как выражения умершего, анимисты предполагали, что фактические основные факторы были неизвестны и поддаются психологическому исследованию. Они нашли известного сторонника в лице философа Эдуарда фон Хартмана , который был известен как автор « Философии бессознательного» (1869 г.) и который в 1885 г. выступал за научное исследование спиритизма в своей книге «Спиритизм» . Хотя он в значительной степени разделял критику Вундта обычаев в спиритических кругах, Хартманн надеялся, что серьезные исследования дадут понимание работы бессознательного , а также можно будет изучить склонность людей к суевериям и вере в чудеса в этой области. Это новое направление, из которого возникла парапсихология , противоречило традиционному спиритизму, ведущие представители которого в Германии в то время Вильгельм Бессер и Бернхард Цириакс публиковали журналы Talk room и [Neue] Spiritualistische Blätter, которые были организованы во многие ассоциации.

Конфликт между этими двумя направлениями достиг апогея, когда появились СМИ, которые не только производили стучащие звуки, устные и письменные сообщения, но также «материализовали» объекты, казалось бы, из ниоткуда, вызывая сенсацию. Эти материализации вызвали особенно бурную критическую реакцию в кругах, посвященных научным исследованиям медиумизма на психологическом уровне («психологические» исследования). Были предъявлены обвинения и обвинительные приговоры в мошенничестве, при этом дело Анны Роте (осужденной в 1903 году), в частности, получило значительный отклик в прессе по всей стране, поскольку Роте ранее появлялся и участвовал во многих городах Германии, а также в Вене, Цюрихе и Париже. за несколько лет приобрел восторженных поклонников.

Снижение движения

Когда символ спиритизма, Маргарет Фокс, через сорок лет после событий в Хайдсвилле, публично призналась в том, что вызвала все тревожные и стучащие звуки со своими сестрами, и когда многие другие предполагаемые сообщения с духами также оказались мошенничеством, Спиритуалисты потеряли Мове свою репутацию у населения. До конца своей жизни Фокс читала лекции об обманах своей жизни, но спиритические сеансы, сфальсифицированные с ее сестрами и профессиональными сообщниками, уже давно нашли столько подражателей среди миллионов энтузиастов спиритизма, что уже сформировалась целая отрасль промышленности, чтобы удовлетворить спрос на анимационный реквизит.

Маги и иллюзионисты были одними из величайших противников спиритуалистических средств массовой информации, потому что они быстро разглядели уловки и обман средств массовой информации. Одним из самых известных магов , посвятивших себя разоблачению спиритических иллюзий, был Эрик Вайс, известный как Гарри Гудини , который в своей книге «Волшебник среди духов» задокументировал лживые методы спиритуалистических средств массовой информации и ясновидящих, такие как автоматическое письмо, перемещение столы , проявления духа и левитация.

Кроме того, с 1860-х годов спиритизм потерпел неудачу из-за того, что он сам претендовал на то, чтобы быть наукой и измеряться этим стандартом. Например, в 1857 году попытка доказать это перед научным комитетом в Великобритании, в котором Кейт Фокс выступала в качестве медиума, потерпела неудачу. В Европе презентации средств массовой информации все чаще превращались в ярмарки, так что как религиозные, так и научные утверждения, которые первоначально преследовались, больше не могли поддерживаться.

Спиритизм как религия

Как религия, спиритизм характеризуется ярко выраженным сциентистским подходом и резким отказом от традиционного христианства . Основополагающим является убеждение, что человеческая душа продолжает существовать после смерти и что с помощью средств массовой информации можно общаться с душами умерших. Таким образом, умершие мало чем отличаются от своего прежнего земного существования, сохраняют свои особенности, а «другой мир», в котором они живут, похож на этот мир, хотя в некоторых отношениях он «лучше». Первоначально с этим было связано убеждение, что существование душ или духов можно доказать с помощью научных экспериментов. Поэтому Вильгельм Вундт описал спиритизм как форму материализма, которая называет себя « духовной » и хочет быть альтернативой традиционному материализму, но представляет духовное материально. Отношение к христианству также амбивалентно, поскольку спиритуалисты часто называют себя христианами, но решительно отвергают традиционное христианство.

По оценкам, у спиритизма более 100 миллионов последователей по всему миру. Это наиболее распространено в Бразилии , где кардецизм очень популярен , отчасти в связи с афро-бразильскими религиями, такими как Умбанда и Кандомбле .

литература

  • Кэтрин Л. Альбанезе: Республика разума и духа: культурная история американской метафизической религии . Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен / Лондон 2007.
  • Рут Брэндон: Спиритуалисты. Страсть к оккультизму в девятнадцатом и двадцатом веках . Книги Прометея, Нью-Йорк 1983, ISBN 0-87975-269-6 .
  • Даниэль Циранка : Религиозные революционеры и спиритуализм в Германии около 1848 года . В: Овен 16/1, стр. 13-48.
  • Джон Варн Монро: Лаборатории веры: месмеризм, спиритизм и оккультизм в современной Франции . Издательство Корнельского университета, Итака, 2008 г.
  • Роберт Л. Мур: Спиритизм . В: Эдвин С. Гаустад (Ред.): Расцвет адвентизма. Религия и общество в Америке середины девятнадцатого века . Харпер Роу, Нью-Йорк 1974, ISBN 0-06-063094-9 , стр 79-103.
  • Роберт Л. Мур: В поисках белых ворон. Спиритуализм, парапсихология и американская культура. Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк, 1977.
  • Кристофер М. Морман (редактор): Движение спритуалистов. Разговор с мертвыми в Америке и во всем мире. 3 тома, ABC-CLIO, Санта-Барбара 2013.
  • Джеффри К. Нельсон: спиритуализм и общество . Рутледж Пол, Лондон, 1969.
  • Джанет Оппенгейм: Другой мир. Спиритуализм и психические исследования в Англии, 1850-1914 гг . University Press, Кембридж 1985, ISBN 0-521-26505-3 .
  • Дитхард Савицкий: Жизнь с мертвыми: вера в духов и появление спиритизма в Германии 1770-1900 . Schöningh, Paderborn 2001, ISBN 3-506-77590-1 (плюс диссертация, Университет Бохума, 2000 г.).
  • Юлиан Штрубе: Социализм, католицизм и оккультизм во Франции в 19 веке . Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2016, ISBN 978-3-11-047810-5 .

веб ссылки

Commons : Spiritism  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Викисловарь: Спиритизм  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Хорст Э. Майерс : Лексикон тайных знаний (= Esoteric. Vol. 12179). Оригинальное издание; и 3-е обновленное издание, оба Goldmann, Мюнхен 1993, ISBN 3-442-12179-5 , стр. 585.
  2. ↑ Дитхард Савицкий: Жизнь с мертвыми: вера в духов и появление спиритизма в Германии 1770-1900 . Шенинг, Падерборн 2001, ISBN 3-506-77590-1 , стр. 14
  3. ↑ Дитхард Савицкий: Жизнь с мертвыми: вера в духов и появление спиритизма в Германии 1770-1900 . Шенинг, Падерборн 2001, ISBN 3-506-77590-1 , стр. 17
  4. ^ "Спиритуализм" в: Энциклопедия оккультизма и парапсихологии, 5-е издание, стр. 1463
  5. ^ "Спиритуализм" в: Энциклопедия оккультизма и парапсихологии, 5-е издание, стр. 1468 и сл.
  6. ↑ Джон Патрик Девени: Спиритуализм , в: Воутер Ханеграаф (ред.): Словарь гнозиса и западного эзотеризма , Лейден, 2005 г., стр. 1075f; Коку фон Штукрад : Что такое эзотеризм? , Мюнхен, 2004, с. 201.
  7. ^ Кэтрин Л. Альбанезе: Республика разума и духа: культурная история американской метафизической религии . Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен / Лондон, 2007, стр. 171-176, 208-218.
  8. ↑ Wouter J. Hanegraaff : New Age Religion and Western Culture , Leiden 1996, p. 436f; Антуан Фэвр: Эзотерический обзор , Фрайбург, 2001, стр. 109f; Штукрад, стр. 201f
  9. ↑ Джон Патрик Девени: Спиритуализм, в: Воутер Дж. Ханеграаф (ред.): Словарь гнозиса и западного эзотеризма, Лейден, 2005 г., стр. 1079-1081; Штукрад, стр. 202; Faivre, стр. 109f
  10. ↑ Джеймс Уэбб : Die Flucht vor der Vernunft , Висбаден 2009, стр. 222–230; Цитата с. 229
  11. ^ Джулиан Штрубе: Социалистическая религия и появление оккультизма. Генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века . В: Религия 2016.
  12. ^ Джон Варн Монро: Лаборатории веры: месмеризм, спиритизм и оккультизм в современной Франции . Издательство Корнельского университета, Итака, 2008 г., стр. 48-63.
  13. ↑ Джон Патрик Девени: Спиритуализм, в: Воутер Дж. Ханеграаф (ред.): Словарь гнозиса и западного эзотеризма, Лейден, 2005 г., стр. 1080f.
  14. ^ Гельмут Цандер: Антропософия в Германии. 2007, стр. 929f.
  15. ^ Коринна Treitel: наука для души: Оккультизм и генезис немецкого модерна , Johns Hopkins University Press, Балтимор и Лондон 2004, стр 38f..
  16. ^ Даниэль Циранка: Религиозные революционеры и спиритуализм в Германии около 1848 года . В: Овен 16/1, стр. 13-48.
  17. ^ Коринна Treitel: наука для души: Оккультизм и генезис немецкого модерна , Johns Hopkins University Press, Балтимор и Лондон 2004, стр 3-9..
  18. ^ Коринна Treitel: наука для души: Оккультизм и генезис немецкого модерна , Johns Hopkins University Press, Балтимор и Лондон 2004, стр 10-13..
  19. ^ Коринна Treitel: наука для души: Оккультизм и генезис немецкого модерна , Johns Hopkins University Press, Балтимор и Лондон 2004, стр . 3.
  20. ↑ О Уоллесе см. Ульрих Кучера : ошибки дизайна в природе. Альфред Рассел Уоллес и безбожная эволюция , LIT-Verlag, Берлин, 2013, стр. 129–156.
  21. ^ A b Коринна Трейтель: Наука для души: оккультизм и генезис немецкого модерна , Johns Hopkins University Press, Балтимор и Лондон 2004, стр. 39.
  22. ^ Коринна Трейтель: Наука для души: оккультизм и генезис немецкого модерна , Johns Hopkins University Press, Балтимор и Лондон 2004, стр. 13-15.
  23. ^ Коринна Treitel: наука для души: Оккультизм и генезис немецкого модерна , Johns Hopkins University Press, Балтимор и Лондон 2004, стр . 171.
  24. ^ Коринна Treitel: наука для души: Оккультизм и генезис немецкого модерна , Johns Hopkins University Press, Балтимор и Лондон 2004, стр 165-174..
  25. ↑ Коку фон Штукрад: Что такое эзотеризм? Бек, Мюнхен, 2004, с. 201.
  26. ↑ Линус Хаузер: Критика неомифического разума , Том 1: Люди как боги земли . Шенинг, Падерборн 2004, стр. 249 и 252–253.
  27. ↑ Линус Хаузер: Критика неомифического разума , Том 1: Люди как боги земли . Шенинг, Падерборн 2004, стр. 249 и 254.
  28. ↑ Гарри Гудини : Волшебник среди духов. Публикация международного права и налогообложения 2002.
  29. ^ "Спиритуализм" в: Энциклопедия оккультизма и парапсихологии, 5-е издание, стр. 1476 и сл.
  30. ↑ Дитхард Савицкий: Жизнь с мертвыми: вера в духов и появление спиритизма в Германии 1770-1900 . Schöningh, Paderborn 2001, ISBN 3-506-77590-1 , стр. 331 и далее.
  31. ↑ Hanegraaff, стр. 438-441
  32. ↑ Штукрад, с. 202
  33. ↑ Джон Патрик Девени: Спиритуализм, в: Воутер Дж. Ханеграаф (ред.): Словарь гнозиса и западного эзотеризма, Лейден, 2005 г., стр. 1081.