Тенко

Сано Манабу, один из самых известных коммунистов, совершавших тенко , в 1948 году.

Тэнко ( яп. 転 向/ Kyūjitai 轉向, немецкий: поворот, обращение, обращение, обращение) описывает политическое обращение многочисленных японских социалистов, которые откололись от левого движения или идеологии между 1925 и 1945 годами и часто признавались в национализме . Политическое преобразование могло происходить без прямых репрессий со стороны государства, но в большинстве случаев происходило в условиях сильного стресса в тюрьмах, пенитенциарных учреждениях или следственных изоляторах. Заключенные социалисты чаще всего называли пробуждение своего национального сознания, семейные обстоятельства или обнаружение теоретических противоречий в марксизме мотивами тенко .

Самые известные случаи тенко произошли в июне 1933 года, когда два заключенных в тюрьму лидера незаконной Коммунистической партии Японии (КПЯ) Сано Манабу и Набеяма Садачика в открытом письме отказались от Коммунистического Интернационала (Коминтерна) и стратегии насильственной революции. требовал специфически японского, национал-социализма под опекой империи . Ваше общение вызвало массовый отход от институтов и идей коммунизма, который стал известен в Японии как феномен тенко (転 向 現象, tenkō gensh ). В последующие годы диапазон убеждений, отвергнутых новообращенными, расширился в той же степени, что и все более авторитарное японское государство сузило границы того, что можно было с юридической точки зрения думать и говорить.

Происхождение слова

Непосредственно переводится TENKO, простое изменение направления, как сочетание китайско-японских иероглифов для転, th (dt. «Изменение, вращение») или転 ぶ, korobu (dt. «Перевернуть, упасть, преобразовать») и向, kō ( Немецкое «направление, тенденция») или向 か う, mukau (нем. «Поворот, выравнивание»).

1930-1945 гг.

Тэнко приобрел свое основное значение летом 1933 года, когда Сано Манабу и Набеяма Садачика - два заключенных в тюрьму лидера незаконной Коммунистической партии Японии - разошлись в открытом письме Коммунистического Интернационала (Коминтерна) и о стратегии насильственной революции и специфическом японском национальном Требовал социализма под опекой империи. Японские журналисты назвали свой разворот как тэнко , после чего это обозначение быстро вошло в коллективную память .

В середине 1930-х годов этот термин стал широко использоваться в литературе японской полиции , тюремных властей и судебных органов. Государственные власти понимали под тэнко отказ от - с их точки зрения - «опасных мировоззрений» (危 険 思想, кикен шисо ), особенно коммунизма и анархизма . В последующие годы содержание определения было расширено за счет включения социал-демократических и либеральных идей. Благодаря усилиям японского государства по согласованию и мобилизации населения для Второй китайско-японской войны с 1937 года, тенко также преодолело свой негативный характер и стало позитивным обязательством перед государством, нацией и императорской семьей.

1945 до сегодняшнего дня

С началом американской оккупации после окончания Второй мировой войны политические и социальные обстоятельства того времени значительно изменились. Теперь тенко служил моральным мерилом для интеллектуалов, которые вели активную деятельность до и после войны. Новообращенных политических деятелей критиковали за то, что они поддерживали войну, спровоцированную вооруженными силами и правительством, или за то, что они не сопротивлялись ей стойко. Лишь горстка неукротимых коммунистов, сохранивших свои идеологические убеждения, несмотря на длительные сроки тюремного заключения, смогла представить себя безупречными с моральной точки зрения деятелями.

В политически заряженной атмосфере 1960-х это имя всплыло снова; на этот раз тенко означал слияние главных героев студенческого движения с давлением согласия японского рабочего мира. Оглядываясь назад, тенко также применяется к поворотам современных японских интеллектуалов от прогрессивных к консервативным и националистическим позициям.

Правовые основы

Среди заключенных социалистов часто происходили политические преобразования. Правовой основой для уголовного преследования стал « Закон об обеспечении общественной безопасности » (治安 維持法, chian iji hō ), который был принят в 1925 году и несколько раз ужесточался и был направлен конкретно против коммунистов и анархистов. В целях контроля и наблюдения за обвиняемыми или осужденными в соответствии с этим законом после их освобождения был добавлен «Закон о защите и контроле за убеждениями или убеждениями » (思想 犯 保護 観 察sh , shisōhan hogo kansatsu hō ), цель которого заключалась в реабилитации « нарушителей убеждений» ее тенко и избежание рецидива было. Оба закона были отменены в 1945 году оккупационными властями США (GHQ).

Намба Дайсуке, который потерпел неудачу в попытке убийства принца-регента Хирохито в 1923 году.

Преследование подрывных идеологий началось уже в период Мэйдзи посредством «Закона о полиции и порядке» (治安 警察 法, chian keisatsu hō ) и различных законов о газетах и ​​прессе, принятых в 1900 году . В 20-е годы эта «угроза» снова оказалась в центре внимания министерств внутренних дел и юстиции . Консервативные чиновники настаивали на сдерживании «опасных мировоззрений», особенно коммунизма и анархизма. Законопроект под названием «Закон о контроле радикальных социальных движений» (過激 社会 運動 取締 法, kageki shakai undō torishimari hō ) не вышел за рамки статуса законопроекта в парламенте после насильственных протестов рабочего движения . Вера в необходимость принятия нового закона о радикальных движениях была подкреплена новыми знаниями о международных контактах между незаконной Коммунистической партией Японии и Коминтерном в Москве, а также неудачной попыткой убийства наследного принца, а затем и императора Хирохито 27 декабря 1923 года Намбой Дайсуке, симпатизирующий коммунистам, прославившийся под названием « инцидент Тораномон» (虎 ノ 門 事件, toranomon jiken ).

Закон об общественной безопасности 1925 года

Опасения по поводу подрывного потенциала социалистического движения привели к принятию Закона об обеспечении общественной безопасности , который вступил в силу 19 февраля 1925 года. Однако термины «коммунизм» или «анархизм» не были включены в юридический текст из-за проблем с определением. Вместо этого законодатели прибегли к морально заряженному и неточному слову kokutai (английский язык: национальное существо). Превращение этого термина, который оставался неопределенным до 1929 года, до юридического, обозначило связь между законностью и моралью и, по словам Митчелла, создало юридическую гидру («юридическую гидру »), которая дала полиции и правоохранительным органам широкие полномочия. Согласно статье 1 закона создание или сознательное членство в организации с «целью изменения кокутай или отказа от системы частной собственности» наказывается лишением свободы на срок до десяти лет или пенитенциарным учреждением. Были более низкие штрафы за агитацию, финансовую или личную поддержку таких проектов. В 1928 году максимальный срок наказания был увеличен до смертной казни, а в 1941 году закон был снова ужесточен. В период с 1928 по 1941 год по закону было арестовано около 66000 человек. Однако обвинения были предъявлены только 5600 лицам и только один человек был приговорен к смертной казни.

Закон о защите и отслеживании убеждений о убеждениях, 1936 г.

К середине 1930-х годов количество людей, которым были предъявлены обвинения и освобождены в соответствии с Законом об общественной безопасности, превысило 10 000 человек. Среди них были те, кто, по мнению властей, достоверно отказался от своей идеологии, а также те, кто не совершал тенко (非 転 向, хитенкō ) или совершал недостаточно совершенные действия, но был освобожден, например, за отсутствием доказательств. Уволенные новообращенные и неконвертированные продолжают представлять угрозу для судебной системы и полиции. Поэтому неадекватные и неконвертированные люди должны подвергаться мониторингу так же, как и новообращенные, которые рискуют вернуться к старому образу мышления, вызванному различными трудностями, такими как Поиск работы ужесточился.

Чтобы обеспечить эффективный контроль над необращенными и успешную реабилитацию новообращенных, 18 мая 1936 года парламент принял закон о защите правонарушителей и надзоре за ними. На основании этого закона политические новообращенные находились под наблюдением и контролем в течение двух лет. По возможности назначали частного опекуна. Был также создан ряд полуофициальных ассоциаций. Они функционировали по образцу帝国 更新 会, Teikoku kōshinkai (dt. Общество имперского обновления) в Tōkyō, реабилитационного центра для условно-досрочно освобожденных лиц , который создал свой собственный отдел для «идеологических преступников». Новообращенные политические деятели нашли там материальную поддержку, а также советы и поддержку, а также еженедельные дискуссионные группы. Вся стратегия была направлена ​​на реабилитацию «идеологических преступников».

Развитие феномена тенко

Отклонения от постоянно меняющегося курса КПЮ и, в частности, расширения Коммунистического Интернационала в Москве, существовали в социалистическом движении Японии, которое изобилует идеологической окопной войной, с момента основания первой КПЮ в 1923 году. В ретроспективе к некоторым из этих изменений направления применялось название тенко. но не раньше, чем Сано и Набеяма, так сказать, предоставили план для политического обращения.

Обращение Сано и Набеямы

Репортаж в газете " Асахи симбун" от 10 июня 1933 г. о декларации Саноса и Набеямы.

Сано и Набеяма входили в руководящий комитет JPY с 1 декабря 1927 года и после ареста были приговорены к пожизненному заключению в соответствии с Законом об общественной безопасности в октябре 1932 года. После оглашения приговора, Сано и Nabeyama были переданы Ichigaya тюрьмы в Токио . Оттуда летом 1933 года пришла декларация, упомянутая в начале. В июле 1933 года левый журнал Kaizō опубликовал формулировку объявления, озаглавленную «Извещение товарищам, обвиняемым совместно » (共同 被告 同志 に 告 ぐ る ぐ, Kyōd hikoku dōshi ni tsuguru sho ). В нем Сано и Набеяма отказались от Коминтерна и стратегии насильственной революции и призвали к созданию специфически японского, национал-социализма под опекой империи.

Обращение японских коммунистов

Их переворот заклеймил бывших товарищей Сано и Набеяму как «предателей», «шпионов» и « социал-фашистов ». Объявление об этом заявлении среди заключенных коммунистических писателей, критиков и политических активистов, финансируемых на средства Министерства юстиции, вызвало совершенно иную реакцию. В течение месяца почти треть (548 из 1762) членов и сочувствующих, заключенных в тюрьмы и следственные изоляторы, отказались от CPJ. Позже все больше и больше людей отделялось от партии и ее подставных организаций . К середине 1930-х годов число отступников возросло до почти трех четвертей всех заключенных товарищей (324 из 438).

С этого момента партия де-факто перестала существовать в японском обществе. Некоторые руководящие кадры уехали в изгнание в Китай; только горстка разрозненных фракций оставалась активной внутри страны. Распад на YPY породил опасения среди властей , что коммунисты могли бы переместить свои тайные действия в полулегальные организации или организации , которые до сих пор лишь слабо связанные с YPY. Так произошло, например, с «Японской лигой пролетарских писателей» (日本 プ ロ レ タ リ ア 作家 同盟, Nihon puroretaria sakka dōmei ), самым влиятельным писательским объединением пролетарского литературного движения , в котором в 1932 году взяли под контроль сторонники КПЯ. Под давлением полиции и судебных органов, а также из-за внутренних разногласий лига распалась в феврале 1934 года, и большинство писателей обратились в христианство. Хонда Сюго подсчитал, что по крайней мере 95 процентов пролетарских писателей исповедуют тенко .

Полиция, судебные органы и тюремные власти проанализировали каждое дело тенко и классифицировали его по личным мотивам, хотя насилие со стороны полиции, пытки или угрозы не были включены в оценку. Министерство юстиции опубликовало результаты нескольких исследований. Примером таких исследований являются «Расследования идеологических преступлений субъектов наблюдения», опубликованные в марте 1943 г. (思想 犯 保護 対 象 者 に 関 す る 諸 調査, shisōhan hogo taishōsha ni kansuru shochōsa ) среди 2888 человек (2710 мужчин, 178 женщин). Примечательно, что респонденты часто оправдывают свое политическое обращение пробуждением национального самосознания, семейными обстоятельствами и открытием теоретических противоречий. Однако некоторые исследователи предостерегают от таких утверждений за чистую монету. Макс Уорд и историк Ито Акира отмечают, что такие мотивы, как любовь к семье, не возникли внезапно в момент ареста, а просто открыли выход из побежденного коммунистического движения.

Преобразование целых организаций

Волна обращений поначалу захлестнула заключенных коммунистов, а затем перекинулась на общественность, что можно увидеть в добровольных заявлениях левой интеллигенции, литературных кругов, студенческих групп, факультетов либерального права в университетах, профсоюзов и культурных ассоциаций. Тэнко выступил с превентивным жестом одобрения государства, нации, императорского дома и военных действий имперской армии в Восточной и Юго-Восточной Азии. Начиная с 1937 года, целые организации стали так заявлять о себе. Социальная массовая партия (社会 大衆 党, Shakai taishūt ), например, легальная пролетарская партия, в которую за много лет до этого объединились все легальные левые партии, теперь публично служила общенациональному делу в акте политического преобразования. Кульминация TENKO от целых организаций , помеченных 1942 года с роспуском всех политических партий и их слиянием , чтобы сформировать общество помощи Imperial (大政翼賛会, Тайсое yokusankai ), с которой Япония стала де - факто однопартийный государством.

Пояснительные подходы

Причины явления тенко сложны и противоречивы. В исследовательской литературе используются индивидуальные , социальные и культурные психологические объяснения, а также подходы к истории идей. Индивидуальные мотивы обращенных в политику и социокультурные или идеологические характеристики, делавшие тенко более легкими, накладывались друг на друга и часто дополняли друг друга.

Внешнее давление

Распространенное объяснение относится к значению внешнего давления.Социолог Патриция Г. Стейнхофф проводит различие между физическим, психологическим и социальным давлением.

• Физическое давление включает физическое насилие со стороны полиции и тюремного персонала, а также опасные для жизни заболевания из-за неблагоприятных условий содержания.
• Психологическое давление означает давление страданий во время пребывания в тюрьме, в результате которого заключенные сталкиваются со страхом смерти, страхом перед будущим и социальной изоляцией .
• Наконец, социальное давление связано с попытками убеждения опекунов; сюда входят уже обращенные товарищи, члены семьи, родственники, бывшие школьные друзья и учителя, а также тюремные врачи , тюремные священники и криминальные чиновники.

Некоторые исследователи считают физическое и психологическое давление основными причинами политических преобразований многих социалистов в 1930-е годы. Классическим примером такой интерпретации является Хонда Шуго, который говорит, что был «чрезвычайно близок» к коммунизму. Хонда пишет: «Основной причиной тенко, конечно же, было внешнее давление. Это включало не только арест, заключение в тюрьму и пытки, но и страх оказаться перед смертной казнью в худшем случае, что стало возможным благодаря ужесточению закона для поддержания общественной безопасности ".

Историк Генри ДеВитт Смит занимает противоположную позицию, для которого насилие и угрозы со стороны полиции являются «возможно наименее убедительным объяснением» («[p] стирает наименее убедительное объяснение»). Конечно, были и те, и другие, но, видимо, они были небольшими по объему и неэффективными по сравнению с другими методами.

Групповая и консенсусная ориентация

С вопросом о значении внешнего давления тесно связан вопрос о восприимчивости японских социалистов к этим формам давления. Некоторые исследователи считают, что эффективность внешнего давления коренится в социально-культурных характеристиках японского общества.

Патрисия Г. Стейнхофф упоминает в этом отношении традиционную консенсусную ориентацию японского общества. Это основано на идеях гармонии и единства и проявляется на практике, например, в процессах принятия решений на основе консенсуса. Это также включает идею о том, что благополучие группы должно быть выше собственных желаний, потребностей и идей. По словам Штайнхоффа, традиционная ориентация на консенсус также повлияла на решения обращенных в политическую жизнь людей отказаться от своих радикальных убеждений. Ричард Х. Митчелл придерживается аналогичной точки зрения, согласно которой обращенные в политику были особенно восприимчивы к внешнему давлению из-за традиционно высокой однородности, групповой и консенсусной ориентации японского общества. Цуруми Сюнсуке также называет групповую солидарность фактором политических преобразований. Он объясняет эту солидарность специфической японской культурной традицией изолированности .

национализм

Одно из объяснений указывает на национализм японских социалистов. Это важно в том смысле, что правительственные власти сочли социализм несовместимым с кокутаем как выражением японской национальной сущности. Однако политическая конверсия из-за национализма не была синонимом приспособления к идеологической позиции государственной власти. Здесь можно провести различие между этатизмом («государственный национализм») и этнокультурным («völkisch») национализмом, который критиковал государство, но иногда ссылался на одни и те же национальные символы и особенности.

Этнонационализм приобрел значительное значение в социалистическом движении Японии в 1920-х и 1930-х годах, что историк Генри ДеВитт Смит объясняет изменившимися геополитическими условиями. Социалисты разработали свои политические идеалы на основе интернационализма , который материализовался в Лиге Наций после Первой мировой войны . Поскольку до конца 1920-х годов у Японии было немного внешних врагов, которых следует опасаться, японские социалисты сосредоточили свое внимание на внутренних реформах. Международные отношения были проанализированы только с использованием метафоры классовой борьбы . Ситуация изменилась самое позднее в 1931 году , когда разразился Маньчжурский кризис , который вызвал волну ура патриотизма в Японии, захлестнувшую многих социалистов и возвестившую конец демократии Тайсё , фазы либеральных и демократических усилий. Некоторые политические новообращенные, такие как Сано Манабу и Набеяма Садачика, пытались объединить концепции «национализма» и «социализма», которые государство объявило антагонизмом, в «национальном революционном социализме», который должен учитывать японскую специфику.

Интернализация

Некоторые исследователи видят глубинные причины политических преобразований в поверхностном восприятии современных западных взглядов на мир в Японии. Японские социалисты приняли бы внешнее давление, потому что они недостаточно усвоили социалистическую идеологию.

Японский ученый Фукудзава Хироми говорит в этом контексте о «привитом» концептуальном аппарате. В отличие от Европы, где ученые абстрагировали научный язык от соответствующего народного языка , марксистская терминология не возникла «естественно» из разговорного японского языка , а была просто переведена и «склеена», согласно Фукузаве, с китайско-японских иероглифов . Марксистские термины остались «абстрактным знаком» и, в конечном счете, «без какого-либо более глубокого значения или последствий». По словам Фукудзавы, это означало, что требовалось небольшое давление, чтобы побудить японских социалистов избавиться от марксистского концептуального аппарата и связанного с ним мировоззрения.

интеллектуализм

Иногда расстояние до обычного населения также объясняется индивидуальными решениями тенко , в частности социалистической интеллигенцией, и, следовательно, политические преобразования интерпретируются как приспособление к настроениям населения.

Социалистическое движение в целом и JCP в частности ни в коем случае не были продуктом массового движения , а, скорее, в значительной степени поддерживались молодыми интеллектуалами. В 1926 и 1927 годах студенты составляли чуть менее четверти членов партии; По оценкам, интеллектуалы составляли не менее половины. Говорят, что интеллигенция парадоксально относится к простому населению. С одной стороны, говорят о романтических связях с пролетариатом, с другой - сильные претензии на лидерство. Эти два полюса все чаще вступали в конфликт с конца 1920-х годов, когда КПЯ под руководством Коминтерна публично выступила в Москве в 1928 году с требованием упразднения монархии и, таким образом, атаковала популярного императора. Признание дистанции между КПЮ и настроениями простого населения поставило социалистов перед фундаментальным решением. Они либо следовали за КПЯ и, следовательно, за Коминтерном, либо за рабочим классом Японии . Были выбраны оба пути. «Коммунистическое движение в Японии, - замечает Хонда, - имеет тенденцию раскалываться на жесткий ультралевый идеализм и массовый оппортунизм».

TENKO литература

Мураяма Томоёси , представитель литературы тенко , 1955 год.

Когда в 1930-х годах число отступников от коммунизма резко возросло, возник новый жанр романов , который получил название « литература тенко» (転 向 文学, tenkak bungaku ) в честь основной темы . Авторами этих романов были в основном бывшие или активные члены пролетарского литературного движения (プ ロ レ タ リ ア 文学 運動, puroretaria bungaku undō ), которые стремились художественно обработать глубокий опыт своего политического обращения. Яркими примерами литературы тенко являются рассказ «Helle Nacht» (白夜, Byakuya ; 1934) Мураямы Томоёси и роман «Das Haus im Dorf» (村 の 家, Mura no ie ; 1935) Накано Сигехару . Мураяма был арестован в 1932 году как одна из ведущих фигур пролетарского литературного движения, в следующем году дистанцировался от марксизма и был освобожден из тюрьмы в 1934 году. «Яркая ночь» анализирует психологию политического обращения, например, когда главный герой романа из раскаяния за свою несостоятельность перед лицом внешнего давления наносит себе травмы, многократно ударяя головой о стенку камеры. Накано, член КПЯ с 1931 года, также был арестован в 1932 году за свою приверженность пролетарскому литературному движению, отказался от КПЖ в 1934 году и был освобожден из тюрьмы в 1934 году. Его роман «Das Haus im Dorf» повествует о последствиях политического обращения. Главный герой Бенджи сталкивается, например, с критикой своего отца Магозо за то, что ему не хватает честности .

Выдающиеся политические новообращенные

• Хаяси Фусао (1903-1975), писатель
• Камей Кацуитиро (1907–1966), писатель и литературный критик
• Мураяма Томоёси (1901-1977), писатель
• Набеяма Садачика (1901–1979)
• Накано Сигехару (1902–1979), писатель
• Сано Манабу (1892-1953)

литература

• Олаф Бутц: Левый рассказ. Предатель Сано Манабу. В: Штеффи Рихтер (ред.): Япония, книга для чтения III, Intelli. Konkursbuchverlag, Tübingen 1998, pp. 86-107.
• Фудзита Сёдзо: Сёва хачинен о чусин то суру тенко но дзёкё. В: Шисо но кагаку кэнкьюкай (ред.): Кёдо кэнкью тенко 1 Сэнзэнхэн дзё. (German Cooperative Conversion Research 1, довоенное издание, первый том) 6 томов. Heibonsha, Tōkyō 2012, стр. 73–129. --- Сокращенные и переведенные v. Фольянти, Детлеф: Идеологическое преобразование около 1933 года. В: Масао Нисикава, Масато Миячи (Hrsg.): Япония между войнами. Подборка японских исследований фашизма и ультранационализма. Объявления Общества природы и этнологии Восточной Азии (MOAG), Гамбург, 1990 г., стр. 379–408.
• Хонда Шуго: Tenk bungakuron. ( О литературе тенко ) 3-е издание, Miraisha, Tkyō 1972.
• Жермен А. Хостон: Tenk. Марксизм и национальный вопрос в довоенной Японии. В: Polity , Volume 16 (1), 1983, pp. 96-118.
• Маруяма Масао: Мыслить в Японии. Ред. И пер. v. Вольфганг Шамони и Вольфганг Зайферт. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1988 г.
• Ричард Х. Митчелл: Контроль мыслей в довоенной Японии. Издательство Корнельского университета, Итака и др. а. 1976 г.
• Патрисия Г. Стейнхофф : Тэнко и контроль над мыслью. В: Гейл Ли Бернштейн, Харухиро Фукуи (ред.): Япония и мир. Очерки японской истории и политики в честь Исиды Такеши. St. Martin's Press, Нью-Йорк, 1988, стр. 78-94.
• Патрисия Г. Штайнхофф: Tenk. Идеология и социальная интеграция в довоенной Японии. Диссертация, Гарвардский университет, Кембридж (Массачусетс), 1969.
• Цуруми Сюнсуке : Tenk no kyōd kenkyū ni tsuite. В: Шисо но кагаку кэнкьюкай (ред.): Кёдо кэнкью тенко 1 Сэнзэнхэн дзё. (German Cooperative Conversion Research 1, довоенное издание, первый том) 6 томов. Heibonsha, Tōkyō 2012, стр. 19–68.
• Цуруми Сюнсуке: Интеллектуальная история Японии военного времени 1931–1945 гг. KPI Limited, Лондон а. а. 1986 г.
• Ёсимото Такааки: Tenkron (нем. О политическом обращении ). В: Сёити Нома (Ред.): Ёсимото Такааки . Kōdansha, Tōky pp 1972, стр. 384-399. --- Переведено на английский язык v. Уэйк, Хисааки: О Тэнко, или идеологическом преобразовании. В: Обзор японской культуры и общества 20 (декабрь) 2008 г., стр. 99-119 ( онлайн, по состоянию на 16 марта 2016 г. ).

Индивидуальные доказательства

1. ↑ 5749911- 転 向 - wadoku.de. В: wadoku.de. Проверено 10 мая, 2016 . 
2. ↑ Бутц, Олаф: История слева. Предатель Сано Манабу. В: Штеффи Рихтер (ред.): Япония, книга для чтения III, Intelli. Konkursbuchverlag, Tübingen 1998, p. 87 f.
3. ↑ Макс М. Уорд: Проблема «мысли». Кризис, национальная сущность и межвоенное японское государство. Диссертация, Нью-Йоркский университет, 2011 г., стр. 131 f.
4. ^ Фуджита, Shozo: Сева hachinen о Chushin в суру TENKO нет дзёкё. В: Шисо но кагаку кэнкьюкай (ред.): Кёдо кэнкью тенко 1 Сэнзэнхэн дзё. 6 томов. Heibonsha, Tkyō 2012, p. 75 f.
5. ↑ Маруяма, Масао: Мышление в Японии. Ред. И пер. v. Вольфганг Шамони и Вольфганг Зайферт. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1988 г., с. 115.
6. ↑ Макс М. Уорд: Проблема «мысли». Кризис, национальная сущность и межвоенное японское государство. Диссертация, Нью-Йоркский университет, 2011 г., стр. 32 f.
7. ↑ Steinhoff, Patricia G .: Tenk. Идеология и социальная интеграция в довоенной Японии. Диссертация, Гарвардский университет, Кембридж (Массачусетс), 1969, стр. 206 и далее.
8. ↑ Уильям Т. де Бари и др. (Ред.): Источники японской традиции. Том 2: 1868–2000 гг. 2-е издание, Columbia University Press, Нью-Йорк, 1998 г., стр. 256.
9. ↑ Цуруми Сюнсуке: Интеллектуальная история Японии военного времени 1931-1945 гг. КПИ Лимитед, Лондон а. а. 1986, с. 51 ф.
10. ↑ Патриция Г. Стейнхофф : Tenk. Идеология и социальная интеграция в довоенной Японии. Диссертация, Гарвардский университет, Кембридж (Массачусетс), 1969, стр.7.
11. ^ Ричард Х. Митчелл: Контроль мысли в довоенной Японии. Издательство Корнельского университета, Итака и др. а. 1976, стр. 22 и сл.
12. ↑ Масао Маруяма: Мыслить в Японии. Ред. И пер. v. Вольфганг Шамони и Вольфганг Зайферт. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1988 г., стр. 83.
13. ↑ Макс М. Уорд: Проблема «мысли». Кризис, национальная сущность и межвоенное японское государство. Диссертация, Нью-Йоркский университет, 2011 г., стр. 58.
14. ^ Ричард Х. Митчелл: Контроль мысли в довоенной Японии. Издательство Корнельского университета, Итака и др. а. 1976, с. 52, 55.
15. ^ Ричард Х. Митчелл: Контроль мысли в довоенной Японии. Издательство Корнельского университета, Итака и др. а. 1976, с. 64.
16. ^ Ричард Х. Митчелл: Контроль мысли в довоенной Японии. Издательство Корнельского университета, Итака и др. а. 1976, с. 67.
17. ↑ Патриция Г. Стейнхофф : Tenk. Идеология и социальная интеграция в довоенной Японии. Диссертация, Гарвардский университет, Кембридж (Массачусетс), 1969, стр. 36.
18. ↑ Масао Маруяма: Мыслить в Японии. Ред. И пер. v. Вольфганг Шамони и Вольфганг Зайферт. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1988 г., стр. 83.
19. ^ Ричард Х. Митчелл: Контроль мысли в довоенной Японии. Издательство Корнельского университета, Итака и др. а. 1976, с. 142, 12.
20. ↑ Кокуши дайдзитэн, запись сисохан хого кансацухо .
21. ↑ Патриция Г. Стейнхофф : Tenk. Идеология и социальная интеграция в довоенной Японии. Диссертация, Гарвардский университет, Кембридж (Массачусетс), 1969, стр. 243 f.
22. ↑ Патриция Г. Стейнхофф : Tenk. Идеология и социальная интеграция в довоенной Японии. Диссертация, Гарвардский университет, Кембридж (Массачусетс), 1969, стр. 245 f.
23. ^ Джордж М. Бекманн, Окубо Гэндзи: Коммунистическая партия Японии, 1922-1945. Stanford University Press, Стэнфорд (Калифорния), 1969, с. 219.
24. ↑ Джеффри Пол Вагнер: Сано Манабу и японская адаптация социализма. Диссертация, Университет Аризоны, Тусон, 1978, стр. 108 f.
25. ↑ Статистика цитируется из Такабатаке Митоши: Иккоку шакаишугиша. Сано Манабу, Набеяма Садачика (немецкие социалисты одной страны: Сано Манабу и Набеяма Садачика ). В: Шисо но кагаку кэнкьюкай (ред.): Кёдо кэнкью тенко, том 1, Сэнзэнхэн дзё. 6 томов. Хейбонша, Токио 2012, стр. 324, 372.
26. ↑ Олаф Бутц: Левый рассказ. Предатель Сано Манабу. В: Штеффи Рихтер (ред.): Япония, книга для чтения III, Intelli. Konkursbuchverlag, Tübingen 1998, p. 87.
27. ↑ Нихон дайхьякка Дзэнсё (Ниппоника): запись Нихон puroretaria sakka Domei .
28. ↑ Хонда Шуго: Tenk bungakuron. 3-е издание, Miraisha, Tkyō 1972, p. 180.
29. Не ^ Статистика цитируются Tsurumi Shunsuke: TENKO нет Kyodo Kenkyu п tsuite. В: Шисо но кагаку кэнкьюкай (ред.): Кёдо кэнкью тенко 1 Сэнзэнхэн дзё. 6 томов. Heibonsha, Tkyō 2012, стр. 53 и сл.
30. ↑ Макс М. Уорд: Проблема «мысли». Кризис, национальная сущность и межвоенное японское государство. Диссертация, Нью-Йоркский университет, 2011, стр. 133 f.
31. ↑ Макс М. Уорд: Проблема «мысли». Кризис, национальная сущность и межвоенное японское государство. Диссертация, Нью-Йоркский университет 2011, стр. 132 f.
32. ↑ Патриция Г. Стейнхофф : Tenk. Идеология и социальная интеграция в довоенной Японии. Диссертация, Гарвардский университет, Кембридж (Массачусетс), 1969, стр. 253 f.
33. ↑ Патриция Г. Стейнхофф : Tenk. Идеология и социальная интеграция в довоенной Японии. Диссертация, Гарвардский университет, Кембридж (Массачусетс), 1969, стр. 129 и далее.
34. ↑ Патриция Г. Стейнхофф : Tenk. Идеология и социальная интеграция в довоенной Японии. Диссертация, Гарвардский университет, Кембридж (Массачусетс), 1969, стр. 134 и далее.
35. ↑ Патриция Г. Стейнхофф : Tenk. Идеология и социальная интеграция в довоенной Японии. Диссертация, Гарвардский университет, Кембридж (Массачусетс), 1969, стр. 139 и далее.
36. ↑ Хонда Шуго: Tenk bungakuron. 3-е издание, Miraisha, Tkyō 1972, p. 183.
37. ↑ Хонда Шуго: Tenk bungakuron. 3-е издание, Miraisha, Tōkyō 1972, p. 198.
38. ↑ Генри ДеВитт СМИТ: Первые студенты-радикалы Японии. Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс), 1972, стр. 248. Курс оригинала.
39. ↑ Патриция Г. Стейнхофф : Тэнко и контроль над мыслью. В: Бернштейн, Гейл Ли и Фукуи, Харухиро (ред.): Япония и мир. Очерки японской истории и политики в честь Исиды Такеши. Издательство Св. Мартина, Нью-Йорк, 1988, с. 81.
40. ^ Ричард Х. Митчелл: Контроль мысли в довоенной Японии. Издательство Корнельского университета, Итака и др. а. 1976, с. 145, ф.
41. ↑ Цуруми Сюнсуке: Интеллектуальная история Японии военного времени 1931-1945 гг. KPI Limited, Лондон а. а. 1986, с. 19.
42. ↑ Кевин Доук: Что такое нация и кто к ней относится? Национальные рассказы и этническое воображение в Японии двадцатого века. В: The American Historical Review , Volume 102 (2), 1997, pp. 289 ff. ( Онлайн, последний доступ 12 марта 2016 г. ).
43. ^ Генри ДеВитт Смит: Первые студенческие радикалы Японии. Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс), 1972, с. 248.
44. ↑ Хироми Фукудзава: О восприятии европейской научной лексики в период Мэйдзи. В: Новости Общества природы и этнологии Восточной Азии , том 143, Гамбург, 1990 г., стр. 15 f. ( онлайн, последний доступ 16 марта 2016 г. ).
45. ↑ Патриция Г. Стейнхофф : Tenk. Идеология и социальная интеграция в довоенной Японии. Диссертация, Гарвардский университет, Кембридж (Массачусетс), 1969, стр. 88, 89, 91.
46. ↑ Питер Дуус, Ирвин Шайнер: Социализм, либерализм и марксизм, 1901-1931. В: Боб Тадаши Вакабаяси (ред.): Современная японская мысль. Издательство Кембриджского университета, Кембридж (Великобритания), стр.188.
47. ↑ Цуруми Сюнсуке: Интеллектуальная история Японии военного времени 1931-1945 гг. KPI Limited, Лондон а. а. 1986, с. 11.
48. ↑ Хонда Шуго: Tenk bungakuron. 3-е издание, Miraisha, Tkyō 1972, p. 226.
49. ↑ Хонда Шуго: Tenk bungakuron. 3-е издание, Miraisha, Tōkyō 1972, p. 202.
50. ↑ Цуруми Казуко: Социальные изменения и личность. Япония до и после поражения во Второй мировой войне. Princeton University Press, Princeton (New Jersey) 1970, pp. 58 ff.
51. ^ Цуруми Казуко: Социальные изменения и личность. Япония до и после поражения во Второй мировой войне. Princeton University Press, Princeton (New Jersey) 1970, pp. 60 ff.

Эта статья была добавлена в список отличных статей 21 июня 2016 года в этой версии .