Блуждающие люди Бога

Выражение " странствующий народ Божий" восходит к отцу церкви Августину . Во второй половине 20 века исследователи Библии использовали этот термин для обозначения определяющего момента в самооценке библейского народа Израиля на важных этапах своей истории. В Ветхом Завете Израиль ощущает себя избранным Богом на пути к обещанной цели. Эта цель находится под угрозой во многих отношениях, но, несмотря на некоторые неверные повороты, трудности и неудачи, путешествие с Божьей помощью достигает своей цели. Римско-католическая церковь использует термин «блуждающий народ Божий» как самоназвание.

Израиль

История, рассказанная об общей миграции, становится национальным мифом ; он создает общность, ответственность и родство, он создает идентичность и отличие от других народов, язычников . Осознание того, что они принадлежат Богу, четко выражено в формуле завета : «Они должны быть Моим народом, и Я хочу быть их Богом» ( Иер 7:23  ЕС ). Прежде всего, Второзаконие формулирует это сознание выбора поразительным и разнообразным образом : «Господь, Бог ваш, избрал вас, чтобы вы были людьми собственности из всех народов, живущих на земле». ( Dtn 7,6  EU ). к этому стремятся исследования. Чтобы понять богословие истории спасения как более позднего развития по сравнению с богословием мудрости и псалмами. Кроме того, пророки неоднократно противоречили этой идее, как, например, показывает Амос 9.7-10 EU .

Образ находит свое первое выражение в образе Авраама . Благодаря божественному призванию, которое дает ему защиту, потомков и владение землей, он становится лидером группы кочевников в походе в Ханаан , который он завоевывает в рамках захвата земли против сопротивления коренных жителей. Это переселение заработало Аврааму репутацию носителя обещаний и доверия среди народа Израиля .

Представление о странствующих людях Бога также можно найти в книге Исход . Моисей становится избавителем народа Израиля от египетского рабства . Путь народа Божьего в Землю Обетованную лежит после выхода из Египта через Красное море и Синайский полуостров .

Новый Завет

Новый Завет берет идеи Ветхого Завета, особенно автор Послания к к Евреям . Это берет верх над фигурами лидеров Авраама и Моисея типологически в Евр 3,4  ЕС ; 11.12 ЕС и призывает к походу: «Давайте терпеливо бежать в битву, которая предназначена нам» ( Евр. 12.1  ЕС ).

Христианское богословие

С отцом церкви Августином образ церкви как странствующего народа Бога утвердился в философии истории. В De civitate dei он описывает противоречие между civitas dei (Царство Божье) и civitas terrena (государство), в области которого церковь как civitas peregrina (странствующие люди) играет решающую, но временную роль.

Второй Ватиканский Собор в своей догматической конституции о Церкви Lumen Gentium (1964), взял изображение , найденное Августина , когда он говорил о Церкви , которая шагает «между гонениями мира и утешений Бога на своем паломничестве» и возвестили крест и Смерть Господа. Изображая «народ Божий» , собор подчеркнул «истинное равенство в достоинстве и деятельности, общие для всех верующих в созидании тела Христова ».

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ См. Манфред Эминг, Конрад Шмид , Майкл Велкер (ред.): Ветхий Завет и культура современности . LIT Verlag, Мюнстер 2004, ISBN 978-3-8258-5455-3 , стр.102.
  2. ↑ Йорг Зигер: Специальное введение в ОТ. Амос . 15 марта 2011 г., по состоянию на 18 августа 2012 г.
  3. ↑ см. Эрих Зенгер: Введение в Ветхий Завет . W. Kohlhammer Verlag, 2008, ISBN 978-3-17-020695-3 , стр. 79.
  4. ↑ ср. Клаус Вестерманн : Богословие Ветхого Завета в основах . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 978-3-525-51661-4 , стр. 194 f.
  5. ↑ Георг Штрекер : Богословие Нового Завета . Вальтер де Грюйтер, 1996, ISBN 978-3-11-012674-7 , стр. 649 и далее.
  6. ↑ Догматическая конституция о церкви "Lumen Gentium" № 8.
  7. ↑ Догматическая конституция о церкви "Lumen Gentium" № 32.